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分类：3八字、相术、六壬预测 《滴天髓》图解
上部八字格局（八字命理学的巅峰之作）
导读一《滴天髓》——天人合一的四柱命理学
1. 最具代表性的命学著作之一：《滴天髓》 2. 滴天髓》的主要内容：四柱命理学 3.《滴天髓》的流传和研究：不同版本的译注 4. 四柱命理学的继承和批判：理性认识，去伪存真 导读二 四柱命理学的基本知识 1. 四柱命理学的理论基础：阴阳五行观 2. 源自《易经》的哲学：阴阳 3. 万物的起源：金、木、水、火、土五行 4. 相生相克：五行的相互关系 5. 天行之气：天干 6. 四时运行的顺序：地支 7. 认知世界的符号体系：干支和阴阳五行的组合 8. 干支的组合关系：合、冲、刑、害 9. 六十甲子：干支的最成熟运用 10.《河洛真数》的推导前提（一）：四柱排盘 11. 四柱推断的重要依据：神煞 卷一 造化启元 第一章 天人合一 一、天道：万物和谐 二、地道：化生万物 三、人道：顺乎自然 四、知命：敬天图强 五、理气：奉天承运 六、配合：综合考虑 七、二至：至阴至阳 八、气势：坚守正道 第二章 天干 一、甲木：栋梁之才 二、乙木：花果之木 三、丙火：阳干之尊 四、丁火：灯烛之火 五、戊土：万物司命 六、己土：中正蓄藏 七、庚金：斧钺之金 八、辛金：首饰之金 九、壬水：江河之水 十、癸水：雨露之水 第三章 地支 一、地支：阳支阴支 二、战冲：相克相冲 三、会合：相合会合 四、三地：三种状态 五、冲刑：六冲三刑 六、冲会：暗冲暗会 七、胜败：旺衰拔发 第四章 干支总论 一、消长：阴阳顺逆 二、顺悖：顺遂乖悖 三、地载：地支不载 四、天覆：天干不覆 五、阳暖：阳干阳支 六、阴寒：阴干阴支 七、天衰：干衰怕冲 八、地旺：地支藏干 九、杀印：杀印相生 十、情和：干支相和 十一、气协：制化得宜 十二、始终：贯穿始终 卷二 形象格局 第五章 五行气象 一、两神：两气成象 二、五气：聚而成形 三、独象：一行得气 四、全象：三者为全 五、全缺：泄伤帮助 第六章 地全一方 一、方局：三会成方 二、合局：三合成局 三、混局：方局互混 四、成方：地支三会 五、成局：地支三合 第七章 四柱格局 一、八格：命理格局 二、虚邀：虚神杂气 三、官杀：正官七杀 四、伤官：伤官见官 第八章 从象化象 一、从象：真从命局 二、化象：真化命局 三、假从：假从命局 四、假化：假化命局 五、从儿：从儿命局 第九章 君臣母子 一、臣局：君赖臣生 二、子局：子能生母 三、母局：慈母灭子 四、夫局：夫健怕妻 五、君象：君不可抗 六、臣象：臣不可过 七、母象：慈母恤孤 八、子象：孝子奉亲 下部吉凶论断（八字命理学的巅峰之作） 中国近代名人八字赏析
八字中的吉神和凶煞 编者序：学八字，选读《滴天髓》 本书内容导航 卷三 断法准绳 第十章 体用精神 一、体用：日主用神 二、精神：印绶官杀 三、月令：用事之神 四、生时：归宿之地 五、衰旺：衰弱旺盛 六、中和：中正平和 第十一章 取用真机 一、源流：流通生化 二、通关：引通调和 三、清气：命局高贵 四、浊气：或吉或凶 五、真神：得时秉令 六、假神：失时退气 七、恩怨：日主喜忌 八、闲神：无用之神 九、羁绊：贪合不化 十、云月：不顾私情 第十二章 用神得失 一、寒暖：阴寒阳暖 二、燥湿：阳燥阴湿 三、才德：君子小人 四、奋郁：奋发沉埋 五、隐显：干透地藏 六、震兑：仁义真机 七、坎离：天地中气 八、众寡：用强舍弱 九、刚柔：平衡阴阳 十、顺逆：宜顺忌逆 十一、岁运：流年大运 卷四吉凶征验 第十三章 六亲权衡 一、夫妻：日主财星 二、子女：食神伤官 三、父母：财星印绶 四、兄弟：比肩劫财 第十四章 穷通造化 一、富有：财星当令 二、贵显：官星助主 三、贫穷：财神不真 四、低贱：官星不见 五、吉利：喜神辅弼 六、凶险：岁运不佳 七、长寿：性定元神 八、短命：气浊神枯 第十五章 性情征义 一、邪正：五气性情 二、性燥：火势旺烈 三、性柔：水势旺盛 四、软怯：木奔南方 五、方圆：水之于金 六、强拗：西水还南 七、刚烈：东火转北 八、勇猛：顺生之机 九、狂傲：逆生之序 十、烦郁：阳明遇金 十一、多滞：阴浊藏火 十二、杂论：四种命局 第十六章 疾病举要 一、无灾：五行和顺 二、多疾：五行悖逆 三、病凶：忌神入脏 四、灾小：忌神入腑 五、血病：木不受水 六、气伤：土不受火 七、寒热：五行不和 第十七章 出身地位 一、科甲：贵显之命 二、中式：中举取士 三、秀才：秀才命局 四、异路：异路取仕 五、台阁：尚书命局 六、兵刑：制杀之权 七、司牧：地方官吏 八、诸司：杂职之官 第十八章 妇孺要旨 一、女命：论夫论子 二、小儿：财杀精神 三、贞元：造化轮回 ------------------------------------
卷三 断法准绳
第十章 体用精神 二、精神：印绶官杀 【原文】 人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之适其中。 【原注】 精气、神气，皆元气也，五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也。有神人不见其精，而精自足者，有精足不见其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虚旺者；有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而气旺；有精神俱旺而气衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反泄无气者，有神助神而神反毙无气者，二者皆由气以主之也。凡此皆不可以一偏求也，俱要损益其进退，不可使有过不及也。 【任氏注】 精者，生我之神也；神者，克我之物也；气者，本气贯足也。二者以精为主，精足则气旺，气旺则神旺，非专以金水为精气，木火为神气也。本文末句云：“要在损之益之得其中”，显非金水为精，木火为神，必得流通生化，损益适中，则精气神三者备矣。细究之，不特日主用神体象有精神，即五行皆有也。有余者则损之，不足则益之，虽为一定理，然亦有一定中之不定也，惟在审察“得其中”三字而已。损者，克制也；益者，生扶也。有余损之，也有余者宜泄之；不足益之，过不足者宜去之。此损益之妙用也。盖过于有余，损之反触其怒，则宜顺其有余而泄之；过于不足，益不受补，则宜从其不足而去之，是不可以一偏求也。总之精太足宜益其气，气太旺宜助其神，神太泄宜滋其精，则生化流通，神清气壮矣。如精太足，反损其气，气太旺，反伤其神，神太泄，反抑其精，则偏枯杂乱，精索神枯矣。所以水泛木浮，木无精神；木多火炽，火无精神；火炎金无精神；金多水弱，水无精神。原注以金水为精气，木火为神气者，此由脏而论也。以肺属金，以肾属水，金水相生，藏于里，故为精气，以肝属木，以心属火，木火相生，发于表，故为神气，以脾属土，贯于周身，上所以实之也。若论命中之表里精神，则不以金木水火为精神也，譬如旺者宜泄，泄神得为精足，此从里发于表，而神自足矣；旺者宜克，克神有力为神足，此由表达于里，而精自足矣，如土生于四季月，四柱土多无木，或干透庚辛，或支藏申酉，此谓里发于表，精足神定；如土多无金，或干透甲乙，或支藏寅卯，此谓表达于里，神足精安。土论如此，五行皆同，宜细究之。 【白话提要】 此节原文“人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之适其中”，重点就在于“精神”。再看原注以及任铁樵的注疏，我们知道此节主要阐述的就是精神在命局中的应用。 首先，我们应该确定“精神”的定义。 看八字，也看“精神气儿” “精神”的用处比上节的“体用”要多得多，所以在定义上存在一些混乱。原文提到“人有精神”里的“人”不是具体的人，而是指一个人的四柱八字命局。所以“人有精神”的意思就是八字命局中存在精神。可见“精神”在原文中主要针对的就是命局。而原注，则更加具体地认为精神指的就是命局中的五行之气，并且提出了“精气、神气，皆元气也，五行大率以金水为精气，木火为神气”，所以原注确定的“精神”的定义就是命局中的元气，精是金水，神是木火。我们知道“精神”可以直接定义成万事万物的精气和神气。而将精神和五行联系到一起，不仅原注如此，其他命理学著作中，也常常抱有同样的观点。比如《三命通会》中就提到，“精神者，所受于天也，而形体者，所禀于地也。离为火，坎为水，火为日，水为月，日月运行于天以成四时，此天之精神也。水为精，火为神，精为气之母，气为神之子，一气周流而长生不死，此人之精神也。如人命，或干支，或纳音，二水二火，各乘旺得地，无他物以杂之，相合相济，则英灵之气，与天同运，不但贵显出人，抑且寿命悠久”，以及“五行质具于地，而气行于天，以质而语其生之序，则水火木金土。而水木，阳也；火金，阴也。以气而语其行之序，则曰木火土金水，而木火阳也，水金阴也。又统而言之，则气阳而质阴也。又错而言之，则动阳而静阴也。盖五行之变，至不可穷，然无适而非阴阳之道。其所以为阴阳者，则又无适，而非太极之本然也”。很明显，《三命通会》和原注的观点是一脉相承的。五行之气中也分有阳气和阴气，阳气在外，就是神气，即是木火之气，阴气在内，就是精气，即是金水之气。 然而，我们知道在命理学理论中，命有五等，道有三乘。其中道德三乘，就是上乘、中乘、下乘。下乘的道，重视命局中五行之气的生克制化。中乘的道，重视命局中天干地支的形象。上乘的道，重视气势的得失。而此节阐述的精神以及上节讲述的体用，都是上乘的道在命局中的体现。相对于下乘中五行之气的“形而下”，体用和精神更加的“形而上”。对比精神和体用，精神比体用还要“形而上”。毕竟体用只表现为八字命局的格局或者天干地支的结构。而精神更多是命局中格局或者天干地支的结构的内象。可以说，精神在体用的基础上走得更远，也因此排列顺序的时候，《精神》节在《体用》节的后面。精神，是命局的内在气质，无迹可循，更多的是感觉和体会。 生我为精，克我为神 而原注和《三命通会》中直接利用五行之气来解释精神，显然是一种下乘的道。任铁樵在注疏中的解释方法，则明显提高了一个层次，用命局中天干地支的形象来表述精神，“精者，生我之神也；神者，克我之物也；气者，本气贯足也。二者以精为主，精足则气旺，气旺则神旺，非专以金水为精气，木火为神气也”。任铁樵的解释方法有自己的独到之处，相比原注，精神和命局之间的联系显然更加紧密。但是任铁樵的这种解释，并不是无懈可击。比如在后面的《疾病》章《灾小》节里面举的第三个命例，任铁樵推导这个命例“乙亥、庚辰、丙子、庚寅”的时候，正好运用了精神的这种解释方法，他说“水为精，亥子两见，辰又拱而蓄之，木余为气，春令有余，寅亥生合火为旺神，时在五阳进气，通根年月，气贯生时，精气神三者俱足”，很明显指出精是水，气是木，印绶乙木，神是火，日主丙火，但是按照精神在注疏中的解释来看，精应该是印绶乙木，气应该是日主，神应该是克火的水。两种精气神显然存在冲突。如果继续深入理解这个命例，任铁樵主要是从官印相生的角度来推导这个命例，其中精是水，气是木，印绶乙木，神是火，日主丙火，换一种说法即精是克我者官杀，气是生我者印绶，神是日主本气。以例子来加深理解，比如命局中日主是丙火，用神是官杀水，官杀水生印绶木，印绶木生日主火，所以可以让印绶木来泄官杀水之元神，生助日主火气，印绶木是喜神，所以精是用神官杀水，气是喜神印绶木，神是日主丙火。 无形精神，一贯通体 关于“精神”，徐乐吾在《滴天髓补注》中也有自己的解释，“精神两字，属于无形。凡八字之优者，皆有其精神。精神出于配合，如干支篇云，‘天地顺遂，而精粹者昌’。‘顺遂’、‘精粹’四字，即是精神。用神之有情无情有力无力，以及干支之先后，寒暖燥湿之适宜，皆为精神之所寄，故不必分何者为精，何者为气，何者为神。如下文源流、清浊、真假等，皆所以明精神之有无也”。徐乐吾的解释方法显然已经接近于上乘，相比上述的三种解释，更加接近精神的本质。 …… |
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