|
坏苦与行苦 好友说，想要我写一下坏苦、行苦； 这是有意义的话题，导向离苦的，于是便遵命写下面的文字。 1、三种苦 苦，是佛陀宣说的首要的真谛。 在后期阿毗达摩论典时代，苦被划分为苦苦、坏苦、行苦。 基于感受层面，《相应部》里也提到过：苦（身体感受的不舒服）、乐（身体感受的舒服）、忧（心理的不愉悦）、喜（心理的愉悦）、中性感受这五种，其中“苦、忧”——就是“苦苦”，也就是说，纯粹是苦。 那么，除了“苦、忧”，还有“乐、喜”的感受呢！它们本身不是“苦类”的受，但是所有的“乐、喜”都会变化，都要变坏——这就是“坏苦”。 因为一切苦、乐乃至中性的感受，都在“行苦”的范围内。 2、 一切行苦 范围更广的苦，在《尼柯耶》里，提到——“一切行苦”，所谓“一切行”，就是指一切因缘和合而成的事物。 为什么说一切因缘和合而成的事物，都是苦呢？ 因为任何由因缘和合而成的事物，都是无常的——变化着，会导致变坏的。 这种没有常恒性的变异法则，是完全不因人的意志为转移的，是具有其自身的不可协商性，因此是一种逼迫。 这种逼迫，无常变化的逼迫性，就是“行苦”。 那么，凡是出生的，就必然会被老、病、死所掌控，这也是因为行苦——无常变化的逼迫。 而求不得、怨憎会、爱别离，都是在这无常变化之上的不如意，因此说：行苦，是苦苦、坏苦的低基与根源。 3、行苦难以亲见 人们在普通意识下，体会到的都是经过概念、主观信念加工过的——概念世界。人们对自己认知的事物，已经贴上了标签，把它们当做是凝定、可以抓取的个体，也把自己认为是自我，二者之间则有“我的”关系。所以，人们多看到的：是符合自己主观意识的“常、乐、我”。而不是“无常、苦迫、无我”。 借由禅修，我们的心从喋喋不休的主观心念中摆脱开来，就能真实、客观的观照当下所有经验的生灭更替，这样才能真实的看到——行苦：逼迫性的无常之事实；也以此得以亲见无我的真相，从而放下执取。 4、味、患、离 对引起乐受的事物，产生爱着，叫做“味”；看到事物的无常之本质，认识到危险，叫做“患”；摆脱爱着的牵连，叫做“离”。 我们经验到的物质现象、精神现象（感官辨识、感受、概念认知、思维及其意图）——合称五蕴，我们对这些经验时时刻刻发生爱着，也叫做“五取蕴”，然而这“五取蕴”时时刻刻都在生灭更替，有变异、变坏的趋势，那么，爱着它们的心，就会随着那变异、变坏的趋势而紧密变化，这变化占据了这颗心，就有忧悲恼苦...人们不知道摆脱这样的情况，就无法出离于痛苦的系缚。 为了缓解痛苦，人们只懂得向五蕴中寻求新的乐趣，创造所谓更好的存在状态，但这状态依然是行苦——不可避免的无常变化。每当拥有一个新的生存状态，但依然还会遭受痛苦，因为这个状态，还是会变坏，而内心又被这状态占据，痛苦。 5、总之，五取蕴是苦 那么，我们当下的这个存在状态，一定是要败坏、毁坏的；一旦出生，所有的物质现象、感官辨识、感受、概念认知、思维及其意图，我们所抓取的这五蕴——五取蕴，必然要去向老、病、死。 因此佛陀说，一言以蔽之，只要有存在，就有苦。我们的全部存在，就是五取蕴，因此说，五取蕴即苦。 6、取——系缚 《相应部》中，舍利弗长老与迦旃延长老探讨了，什么是系缚（捆绑、缠结）。 一头黑牛与一头白牛，两牛共同拉一套牛轭牵引的车，是黑牛捆绑了白牛，还是白牛捆绑了黑牛？ 答案：都不是！而是牛轭捆住了两头牛！ 同样，不是美色捆绑了眼，也不是眼捆绑了美色，而是二者之间的贪欲。 我们被自己贪欲、嗔恨、愚痴所捆绑，捆绑在色、声、香、味、触、法等现象之上，喜爱攀附其中的一切经验——物质现象、感官辨识、感受、概念认知、思维及其意图；因此导致各种存在状态（生），从而也遭受苦（老、病、死）。 7、行苦就在当下 我们现在所有经验的一切，都是行苦。虽然你正在享受喜悦、安乐、舒适，然而这其中的无常的逼迫性，就叫做行苦。 因为爱着，我们和行苦，被系缚到了一起。 我们只要执取任何物质现象、感官辨识、感受、概念认知、思维及其意图，我们就是在喜爱苦、背负苦、承担苦。 每个人都不想受苦，却明明在喜爱苦，看不清楚这其中的来由与成因，就叫做“不明白”——无明。因此说，人们像一只驴子，被无明的眼罩遮住了眼睛，被渴爱的套子拴住了脖子，在苦的磨盘四周兜圈子，总是走不出苦况。 8、苦的止息 佛陀教导弟子们透过止观的修习，亲身看到无常、苦迫、无我； 如此就会在任何经验升起的时候，不再承受、负担起它们来——只是将它们立即舍去。 任何物质现象、感官辨识、感受、概念认知、思维及其意图，它们只是升起和灭去，没有任何东西是我，是属于我的，当能够彻底这样如实知见的时候，它们升起的一瞬间，就被放下了。 尤其是烦恼：贪嗔痴，它们也只是升起、灭去，不再被习惯的抓起，而是一改往常的癖好——将贪嗔痴也舍弃。 更细微的是，任何幽微、巧妙、难以捕捉的现象，它们也被舍弃——这里不再有任何爱好。这些现象如：升起想——无我想、解脱想、禅修想，这些看似正确的“法”，也是升起灭去，没有自我、我的。即使是最细微的概念，也被放下。 总之，与五蕴之间的联系，任何的渴爱、拾起、背负，都被舍断；乃至修行的概念，也是如此。一切属于五蕴范畴的，都在无常、苦迫、无我的遍知下，被舍弃。 那么，这颗心彻底止息。不再有任何五蕴的负担，与任何事情都没有关联，不渴望任何生存——这就是空、涅槃、乐。 9、涅槃是乐 舍利弗尊者说，涅槃是乐。 其他僧侣很疑惑：涅槃之中，有乐的感受吗？ 舍利弗回答：涅槃正是没有苦、乐、中性的感受，所以才说涅槃是乐啊！ 一颗没有任何系缚的空无之心，完全的没有苦、乐、不苦不乐的负担，这就是解脱之乐，无负担之乐。一旦你经历过这个乐，你会知道卸下重担的快乐，虽然不是乐，却超过了任何的乐！ 这样的心，不再装任何的货物，不再承担任何的衰败，不再对任何现象动摇。 一旦成为你的常态，那么，你的心就彻底的离苦了！ 10、一颗正常的心 一颗正常的心， 是无论什么升起， 都不牵扯其中。 当条件具足， 有感官辨识升起， 接着，感受升起， 与感受混杂的，是根据回忆而命名， 以这命名为对象，产生判断， 并将自我意识也卷入其中， ——这就是“牵扯其中”。 如实的看到愤怒升起， 贪着升起， 乃至，细微的概念——“想”偷偷升起， 甚至仅仅是还没有形成为概念的模糊习性升起， 接着，把任何都认同为有实体的，并认同为与自我有关的， ——这就是“牵扯其中”。 透过禅修而能如实观察、具有觉知的人， 只是经验到——上述经验在本身更替着， 不断的，不断的，更替着， 全部都没有任何“实体”，以及任何可以抓住的“自我”， 于是，觉知与觉知的对象——两者分开， ——这就是“不再牵扯其中”。 不再认为有我、我的， 不执取那升起、灭去的体验：意图、想法、感受、辨识——是我的，是我， 它们只是在当下的觉察中， 不被牵涉的离去， 丝毫没有“自我”的空间对之进行挽留， 那是随时的舍、舍、舍弃， ——无论什么出现， 当即知道、 明了无我、 放掉。 从色上放掉， 从声、香、味、触、法上放掉， 从贪、嗔、痴上放掉， 从感受、想法、意图、辨识上放掉， 从每个当下升起的经验上放掉， 不再与任何勾结， 乃至最细微的想——概念、珍爱或反对的价值观， 统统在升起时就放掉。 通达了无我的心， 时刻准备好了放掉一切， 甚至放掉“放掉”的概念—— 当这个“概念”升起，如实的觉知它升起，灭去， 即使是这属于“法”的“想”，也不是我，我的， 它当即被放舍。 就在任何五蕴升起的一刹那， 就把它们放掉， 不再“珍爱”。 那么，这心该如何来形容呢？ 因为放掉了想，所以无法形容， 因为放掉了自我，所以没有一个谁， 它无法说，不再抓取。 当这不牵扯、不背负、不扛起—— 经由信乐、精进、正念、正见、正定， 而成为习惯，成为常态： 甚至是连苦，也只是在这个经验中，出现， 然后被没有执取的放舍在原地， ——当这成为这颗心的常态，这就是一颗“正常的心”。 它不再失态，不再疯狂，不再抓取，不再怨恨， 免除于自我的负担， 不为任何所动， 舍弃争论和傲慢的高见， ——这是离苦的心。 任何听，任何看，任何闻，它们因缘而出现， 任何受，苦乐，因缘而出现， 但是它们不再被背负起—— 那里没有人，没有想象，没有造作， 没有地水火风， 不能被臆测。 这彻底放下之处， 不再对任何“负担”抱着不放， 对“不执取”已习以为常—— 就是正常的心。 最后的正常之心， 是彻底没有牵连的空无之心， 不再灌注、背负、承载任何， 无可言说，不受动摇， 宁静的休息， 接触，也不接触， 品尝，也不品尝， 这被叫做涅槃、无为，贪嗔痴的灭尽，不动心解脱， 无所谓，可以卸去任何的头衔、帽子， 只是如此。 如果有人要问，那就回答： 这里是不可思议的空无， 是全然的一无所有！ 是坚固的不动金刚! 11、舍利弗的欢乐 《相应部》记载，舍利弗尊者，从禅修中起身，去拜见佛陀。 佛陀看到他肤色明净、五官澄澈、喜悦安详，于是就问：“你究竟发生了什么，而如此的庄严安乐？” 舍利弗尊者恭敬的回答：“大德，我刚从‘空三摩地’中起身呢！” 佛陀于是赞叹舍利弗尊者——“很好啊，舍利弗，你从空三摩地中起身，你善于住在空三摩地之中，要知道，这是最无上的禅住（上人禅）啊。” 离苦，住于“不再担负”，这“不动的空”，卸去任何执着的重担，的确是无上的安乐！ 这里，便是一切行苦的结束之地。 最后： 感恩佛陀，以及他留下的《尼柯耶》（尤其是《相应部》），它保留了解脱者真正的思想，给后来的学人指出明路；也感恩阿姜查尊者、阿姜敦尊者等大德，经由实践，再阅读他们留下的教法，你会真正懂得什么是无为、涅槃、离苦。 人彻底的离苦，真的是有可能的，这是基于实践的信心，不是说说而已——只要他不再背负任何。 愿这个世界的众生，离苦！ http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_2682268255_1_1.html |
|
|
