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我本主张“状态”，为何又用了“境界”，“境界”，那是已经升华为感觉上的东西。 第一境界：相当于小鸟羽翼初成，可以试飞吧。 第十六章：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。。。，这回进入了状态，还保持了很久，并有所得：夫物芸芸，各复归其根。原来，别看万物庞杂，原来各有自己的章法，各有自己的门道，最终，都会归于沉寂，新一轮的热闹又开始上演。“有”终将消失，而“无”方得新生。而这些，并不能轻易发现，为什么呢？事物是错综复杂的，彼此作用，相互勾结，简直一团乱麻。但是，你在致虚守中的情况下，观察它他的运动变化，你就能看见它们之间的界限，所谓“以观其徼”即是。 到了这一步，可以办事了，老子说：知常曰明。。。没身不殆。到此，据我感觉，可以算是为道第一境界。在此一境界，不再为许多事情所困惑，明白了基本的事理。在此一境界，不再为许多事情所困惑，明白了基本的事理。知道自己是谁，从哪里来，到哪里去。生活中，不为诸多的名利所牵制，做了一个精神上自由的人，来去随心，收放自入。明确自己的位置，言行举止，流畅得体。这种感觉，从某种层面上来说，大体相当于孔子的“不惑”吧，当然，千万别等同，因为一个讲的是理，一个讲的是心。 在第十章，老子开口即以反问的方式提出要求：载营魄抱一，能无离乎？即是说：你能让自己的身心保持这种状态而不改变吗？换句说说：你已经进入了第一境界，要注意保持啊！ 第二境界 接下来是：抟气致柔，能婴儿乎？也就是说，能长时间很好地坚持保持第一境界，当有段时间感到身心轻松自在的时候，胸腹中感觉像是有种软软的像气一样的东西，并且有向四肢扩散的趋势，身体过去不舒服的地方也消失了，但更像是被掩盖了。而且，那个气还可被调动。 同时，你还会感觉心中一下变得敞亮起来，一点点念头，情绪的细微波动，都在这里变得很清晰。到了这时，老子警告道：涤除玄鉴，能无疵乎？（对于这种身心状态的描述，不得不佩服老子那准确的描述。你想，那团软软的气充斥着你的体内，随着你运动而运动，浑身是那种温柔状态，随了婴儿，你想不到别的做比。最绝的是“涤除玄鉴，能无疵乎”，平时，我们心里似乎总是装了许多东西，真就到了这个状态，突然感觉真的像是有一面镜子，一点点的牵挂都会孤零零地悬在那里，特清楚。除了用镜子照来表达，没有更合式的词汇。由此看来，心中干净，无牵无挂，几人能为！） 第三境界 老子为道，是把自我放在一边，用眼睛观察一切，用心感受一切，当身心达到“能婴儿，能无疵”的状态之后，作为普通人的自我已经消失了，再高层次的，老子没有进行这方面的文字表达，而是从另一角度，进行了完美的描述。 “ 我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”这就是老子的为道最高境界的具体表述。 所谓“慈”，实际上，是一种在没有自我情绪参与下的看待世界的一种感觉，那就是“知常容”，那是一种柔软的，无比博大的，能够包容一切的情怀。在他的眼里，一切“玄同”，“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。”到这时，你便拥有了“为天下贵”的品质。此时，你所表现出来的，便如上帝、似如来俯视人间的心态，那就是“慈”。有此境界，便会勇于担当，以天下为己任，所以“故能勇。”我们不是常说“大智大勇”么，很像。 所谓“俭”，即是明白了事理的人，不会轻易地将个人的意志强加于事物自身的规律之上，去办一些不该办的、违背事理的事情，而按道理办事，便没有太多的事要办，要办的也不会难办。这样的为政之道，自然容易推广。所谓“俭，故能广”，亦即“简单易行，容易推广”。 所谓“不敢为天下先”，即“欲先民，必以身后之”，是放下自我，以百姓利益为重的心态，这样才能“天下乐推而不厌”，才能有资格为百官之长（器长）。 这里，老子终于从理论上完成了由个人的修心、修身到治天下的跨越，也终于完成了对修道最高境界的详尽描述。 |
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