四五六、中和为福　偏激为灾

        躁性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝；俱难建功业而延福祉。

　　【译文】

　　急躁性情的人烈火炽热，遇到物体就要焚烧；缺少恩惠的人冰水清冷，每逢物体必定肃杀。顽固呆板的人，犹如死寂池水腐朽树木，生存机能已经断绝，这种人都很难建立功勋事业来昌延幸福祉祥。

　　【注解】

　　中和：不偏不倚叫中，不刚不柔叫和。中庸之道的主要内涵。儒家认为能“致中和”，则天地万物均能各得其所，达于和谐境界。《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

　　偏激：思想、主张、言论等过火，有失平允。清·梁绍壬《两般秋雨盦随笔·诗宗唐音》：“刘后村则云：‘宋诗突过唐人。’斯言亦未免偏激。”

　　寡恩：缺少恩惠。《战国策·秦策一》：“期年之后，道不拾遗，民不妄取，兵革大强，诸侯畏惧。然刻深寡恩，特以强服之耳。”

　　凝滞固执：凝滞，拘泥，粘滞，停止流动。宋·陈善《扪虱新话·刘道原能自攻其过》：“况古非今，不达时变，凝滞少断，劳而无功。”比喻人的性情古板。固执，坚持己见，不肯变通。宋·王明清《摭青杂说》：“汝自意如此，吾岂可固执，但后去或有不是处，不干我事。” 比喻人的顽固不化。

　　死水腐木：死水，滞积而不流动的水。汉·墓竹简《孙膑兵法·地葆》：“东注之水，生水也。北注之水，死水；不流，死水也。”腐木，腐烂的树木或木材。《汉书·刘辅传》：“里语曰：腐木不可以为柱，卑人不可以为主。”

　　功业：功勋事业。晋·刘琨《重赠卢谌》诗：“功业犹未建，夕阳忽西流。” 指工作的成绩、成果。《管子·山国轨》：“曰某乡女胜事者，终岁绩，其功业若干？以功业直时而櫎之，终岁，人己衣被之后，餘衣若干？”

　　延：〈动〉《说文》：“延,长行也。”按，字亦作“蜒”。延续。汉·贾谊《过秦论》：“延及孝文王、庄襄王…国家无事。” 昌延，兴旺不衰。唐玄宗《惟此温泉是称愈疾岂予独受其福》诗：“愿言将亿兆，同此共昌延。”

　　福祉：幸福；福利。见二五○【注解】

　　【评语】

　　要想做一番事业，就必须认清人的个性。每人有自己的性格，世间有三种人就很难与之共事：性情急躁而慌慌张张的人，刻薄寡恩而无情无义的人，顽固不化而固执己见的人，都难以相处，性情急躁的人对于任何事都缺乏全面考虑，完全听赁自己的浮躁之气去作，毫无沉着稳重之谋；他的个性好像一团烈火，遇事好生气，事后求原谅，即使在事业上取得成就，不久也会破坏无遗自毁前程。刻薄无情的人，或许有一副冷静的头脑，但是他心是冰冷而寒酷的，对人对事冷酷无情，人们见到这种人就觉得不寒而栗，与别人很难建立起信任，他在事业上很难有什么建树。顽固不化的人，遇到事丝毫不讲究通融变化，凡事没有商量的余地，一点也不能让人，他们的心性就宛如死水朽木毫无生气，认定一样东西，不管对错坚到底；自以为是坚持原则，实际上是在坏事，所以这种人根本谈不上创造性，一切事业只有退步而无进展。如果和以上的三种人去协力同心建功立业，可以断定不会有什么成就，恐怕本身的幸福也得牺牲在里面，更不会有什么悠久绵长的希望。要寻求事业上的合作者，必须是志同道合，能知人容人用人的人。