◇菜根谭◇ （明）洪应明　　原著

        ●菜根谭（一）

　　（明）洪应明　原著

　　吴言生　译注

　　○势利纷华近而不染　智械机巧知而不用

　　势利纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；机械智巧，不知者为高，知之而不用者尤高。

　　○宁受一时之寂寞　毋取万古之凄凉

　　栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄恨万古。达人观物外之物，思身后之身。宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

　　○君子心事使人知　君子才华不轻露

　　君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。

　　○逆耳之言拂心事　即是修行之砥石

　　耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此心埋在鸠毒中矣。

　　○一日不和气　一日无喜神

　　疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。

　　○宠利毋居人前　德业毋落人后

　　宠利毋居人前，德业毋落人后。受享毋逾分外，修为毋减分中。

　　○家庭有个真佛　日用有种真道

　　家庭有个真佛，日用有种真道。人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣！

　　○真味只是淡　至人只是常

　　醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。

　　○攻人之恶毋太严　教人之善毋过高

　　攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋过高，当使其可从。

　　○悠闲中吃紧　繁忙时悠闲

　　天地寂然不动，而气机无息稍停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的滋味。

　　○居官应有山林气　在野须怀治国才

　　居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。

　　○静中观本心　妄穷真自露

　　夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣。既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。

　　○无过便是功　无怨便是德

　　处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。

　　○得意之时早回头　失意之时莫放手

　　恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处莫便放手。

　　○忧勤美德戒于苦　淡泊高风戒于枯

　　忧勤是美德，太苦则无以适性怡情。淡泊是高风，太枯则无以济人利物。

　　○路窄留给他人行　味浓让与别人尝

　　径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分与人尝。此是涉世一极安乐法。

　　○富贵家宜宽厚　聪明人宜敛藏

　　富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！如何能享？聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪

　　明而愚懵其病矣！如何不败？

　　○脱俗情便入名流　除物累即超圣境

　　作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫，减除得物累便超圣境。

　　○放下功名道德心　即可超凡与入圣

　　放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。

　　○事事留余地　功业勿求满

　　事事留下有馀不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。

　　○待小人难于不恶　待君子难于有礼

　　待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。

　　○洁常自污出　明每从晦生

　　粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀采于夏日。因知洁常自污出，明每

　　从晦生也。

　　○留些正气还天地　遗个清白在乾坤

　　宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清白在乾坤。

　　○不可太浓艳　不宜太枯寂

　　念头浓者，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。

　　○降服客气伸正气　消杀妄心现真心

　　矜高倨傲，无非客气；降服得客气下，而后正气伸。情欲意识，尽属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。

　　○不为君相牢笼　不受造化陶铸

　　彼富我仁，彼爵我义，君子固不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气，君子亦不受造化之陶铸。

　　○以事后之悔悟　破临事之痴迷

　　饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。

　　○立身要高一步　处事须退一步

　　立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达；处世不退一步处，如飞蛾投火，羝羊触藩，如何安乐。

　　○势穷者观其初心　功成者观其末路

　　事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。

　　○修德须忘功名　读书定要深心

　　学者要收拾精神并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。

　　○居卑知登高之危　守静知好动之过

　　居卑而后知登高之危，处晦而后知向明之太霭；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。

　　○处世方圆自在　待人宽严互存

　　处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用。待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存。

　　○意见害心　聪明障道

　　利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。

　　○律己忘功不忘过　待人忘怨不忘恩

　　我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。

　　○行不通时退一步　行得通时让三分

　　人情反复，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。

　　○声妓从良品无碍　贞妇失守晚节非

　　声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云：“看人只看后半截。”真名言也。

　　○既要看得破　还须认得真

　　以幻境言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破认得真；才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。

　　○老来疾病壮时招　衰后罪孽盛时造

　　老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的。故持盈履满，君子尤兢兢焉。

　　○凡事有节制　五分便无悔

　　爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身丧德之媒，五分便无悔。

　　○结新不如敦旧　立名不如种德

　　市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节，不如谨庸行。

　　○持身不可轻　用心不可重

　　士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。

　　○毋偏信自任　毋扬己抑人

　　毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。

　　○心伏群魔退伏　气平外横不侵

　　降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。

　　○苦中有乐趣　乐中有苦味

　　苦心中常得悦心之趣，得意时便生失意之悲。

　　○教弟子养闺女　严出入谨交游

　　教弟子如养闺女，最要严出入谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉禾矣！

　　○严谨潇洒并相重　秋杀春生两相宜

　　学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味约束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物。

　　○欲路染指入深渊　理路退步隔千山

　　欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。

　　○真廉无廉名　大巧无巧术

　　真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。

　　○人人有个大慈悲　处处有种真趣味

　　人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。

　　○扫除外物　直觅本来

　　人心有一部真文章，都被残篇断简封固了；有一部真鼓吹，都被妖歌艳舞淹没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。

　　○德怨两忘　恩仇俱泯

　　怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。

　　○公平正论不可犯　权门私窦不可染

　　公平正论不可犯手，一犯则贻羞万世；权门私窦不可著脚，一著则玷污终身。

　　○天地有万古　人生只百年

　　天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。

　　○直躬何妨他人忌　无恶何惧小人谤

　　曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉，不若无恶而致人毁。

　　○莫以短攻短　莫以顽济顽

　　人之短处，要曲为弥缝。如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。

　　○进德修道木石念　济世经邦云水趣

　　进德修道，要有个木石的念头。若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要有段云水的趣味。若一有贪著，便坠危机。

　　○名根未拔堕尘情　客气未融为剩技

　　名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。

　　○吉人魂梦皆和气　凶人笑语藏杀机

　　吉人无论作用安详，即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑语浑是杀机。

　　○心体要光明　念头莫暗昧

　　心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。

　　○无名无位乐最真　不饥不寒忧更甚

　　人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。

　　○阴恶恶大　显善善小

　　为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。

　　○性情褊激不可取　善得其中方为福

　　躁性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀。凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝，俱难建功业而延福祉。

　　○欲无罪于昭昭　勿得罪于冥冥

　　肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听。受病于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。

　　○养喜神招福　去杀机远祸

　　福不可徼，养喜神以为召福之本而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方而已。

　　○施恩不求回报　斗粟可当万钟

　　施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之报；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。

　　○君子之量含污垢　君子之操莫独行

　　地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。

　　○己之际遇不必齐　人之情理不必顺

　　人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。

　　○主心公常惺惺　六贼化为家人

　　耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣！

　　○心地干净明亮　方可读书学古

　　心地干净明亮，方可读书学古。不然见一善行，窃以济私，闻一善言，假以覆短，是又藉寇兵而赍盗粮矣。

　　○保已成之业　防将来之非

　　图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。

　　○奢者富而不足　能者劳而招怨

　　奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而招怨，何如拙者逸而全真。

　　○气象要高旷　趣味要冲淡

　　气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。

　　○讲学尚躬行　立业思种德

　　读书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子民，如衣冠盗。讲学不尚躬行，为口头禅；立业不思种德，为眼前花。

　　○风过疏竹不留声　雁去寒潭不留影

　　风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。

　　○富贵名誉须有根　盆花瓶花易枯萎

　　富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。

　　○清能有容　明不伤察

　　清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。

　　○花鸟尚知呈妍媚　君子更当著奇文

　　春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。

　　○君子穷且益坚　自是风雅气度

　　贫穷净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当寥落，奈何辄自废弛哉！

　　○逆来顺受　居安思危

　　天之机缄不测，抑而伸伸而抑，皆是播弄英雄颠倒豪杰处。君子逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎俩。

　　○动中静是真静　苦中乐是真乐

　　静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。

　　○宁默毋躁　宁拙毋巧

　　十语九中未必称奇，一语不中则愆尤并集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁，宁拙毋巧。

　　○舍己毋处疑　施恩毋求报

　　舍己毋处其疑，处其疑，即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报，并所施之心俱非矣。

　　○性气清冷受享薄　和气热心福泽长

　　天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄；惟和气热心之人，其福亦厚，其泽也长。

　　○种德者无位公卿　贪权者有爵乞人

　　平民肯种德施恩，便是无位的公卿；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。

　　○天理路上宽　人欲路上窄

　　天理路上甚宽，稍游心胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前俱是荆棘泥涂。

　　○当念积累之难　常思倾覆之易

　　问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是，要思其倾覆之易。

　　○一苦一乐相磨练　一疑一信相参勘

　　一苦一乐相磨练，练极而成福者其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者其知始真。

　　○君子而诈善　无异于小人

　　君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新。

　　○心不可不虚　心不可不实

　　心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。

　　○春风解冻　和气消冰

　　家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃。此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之。如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。

　　○为人多病未足羞　一生无病中吾忧

　　泛驾之马，可就驰驱，跃冶之金，终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白沙云：“为人多病未足羞，一生无病中吾忧。”真确论也。

　　○此心能圆满　世界无缺陷

　　此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。

　　○人只一念贪私　坏了一生人品

　　人只一念贪私，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。

　　○操履不可少变　锋芒不可太露

　　澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可少变其操履，

　　亦不可露其锋芒！

　　○静中不落空　动处有受用

　　闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。

　　○逆境锻炼品节　顺境销磨斗志

　　居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境中，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。

　　○转祸为福　起死回生

　　念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。

　　○嗜欲如猛火　权势似烈焰

　　生长富贵家中，嗜欲如猛火，权势似烈炎。若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自烁矣。

　　○静中念虑澄澈　闲中气象从容

　　静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。

　　○精诚所至　金石可镂

　　人心一真，便霜可飞，城可陨，金石可镂；若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。

　　○贞士无心求福　险人着意避祸

　　贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；险人着意避祸，天即就着意处夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益？

　　○文章极处只恰好　人品极处只本然

　　文章作到极处，无有他奇，只是恰好；人品作到极处，无有他异，只是本然。

　　○从容处家族之变　恺切规朋友之失

　　处父兄骨肉之变，宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游。

　　○对阴险者勿推心　遇高傲者勿多口

　　遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。

　　○小处不渗漏　暗处不欺隐

　　小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄。

　　○千金难结一时欢　一饭竟致终生感

　　千金难结一时之欢，一饭竟致终生之感。盖爱重反为仇，薄极翻成喜也。

　　○伦常本乎天性　不可任德怀恩

　　父慈子孝，兄友弟恭，纵作到极处，俱是合当如此，着不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。

　　○藏巧于拙　以屈为伸

　　藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。

　　○不夸妍人不能丑　不好洁人不能污

　　有妍必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我？有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我？

　　○盛极必衰　否极泰来

　　衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内。故君子居安且操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。

　　○富贵多炎凉　骨肉莫妒忌

　　炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。

　　○情欲关头能转念　邪魔即可化真君

　　当怒火欲水正腾沸处，明明知得，又明明犯著。知的是谁，犯的又是谁？此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。

　　○功过不可少混　恩仇不可过明

　　功过不容少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可过明，明则人起携贰之志。

　　○阴晴圆缺变有则　喜怒哀乐不逾规

　　霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机可当一毫凝滞？太虚可当一毫障塞？人之心体，亦当如是。

　　○放人一条生路　以免狗急跳墙

　　锄奸杜扳，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。

　　○觉人诈不形于言　受人侮不动于色

　　觉人之诈不形于言，受人之侮不动于色，此中有无穷意味，亦有无穷受用。

　　○功成身退　与人无争

　　谢世当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地。

　　○横逆困穷　锻炼豪杰

　　横逆困穷是锻炼豪杰的一副炉锤，能受其锻炼则身心交益，不受其锻炼则身心交损。

　　○浮华不如纯朴　浇薄不及高古

　　交市人不如友山翁；谒朱门不如亲白屋；听街谈巷语，不如闻樵歌牧咏；谈今人失德过举，不如述古人嘉言懿行。

　　○人身小天地　天地大父母

　　吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。

　　○深植善根　泽被后世

　　心者后裔之根，未有根不植，而枝叶荣茂者。

　　○亲善人不宜预扬　去恶人不宜先发

　　善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜轻发，恐遭媒蘖之祸。

　　○抛却自家无尽藏　沿门持钵效贫儿

　　前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切戒。

　　●菜根谭（二）

　　（明）洪应明　原著

　　吴言生　译注

　　○节义自漏室来　经纶自严谨来

　　青天白日的节义，自暗室漏屋中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处缲出。

　　○随人接引　随事警惕

　　道是一种公众物事，当随人而接引；学是一个寻常家饭，当随事而警惕。

　　○位太盛则危　德太高则毁

　　爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。

　　○信人者己独诚　疑人者己先诈

　　信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。

　　○阴恶祸深　阳善功浅

　　恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。

　　○遇故旧意气新　处隐微心迹显

　　遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼当愈隆。

　　○德者才之主　才者德之奴

　　德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。

　　○君子以勤俭立德　小人以勤俭谋利

　　勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜哉！

　　○与人不可同功　与人不可共乐

　　当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不可与人共安乐，安乐则相仇。

　　○莫凭意兴作为　不从情识解悟

　　凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。

　　○饥附饱扬　人情通患

　　饥则附，饱则扬；燠则趋，寒则弃。人情通患也。

　　○恩宜自淡而浓　威宜自严而宽

　　恩宜自淡而浓。先浓后淡者，人忘其惠；威宜自严而宽。先宽后严者，人怨其酷。

　　○厚德者弘其量　弘量者大其识

　　德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其识。

　　○心虚则性现　意净则心清

　　心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。

　　○反己触事皆药石　尤人动念即戈矛

　　反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈矛。一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣。

　　○阴谋为涉世祸胎　庸德为和平基础

　　阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世祸胎。只一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平。

　　○精神万古如新　气节千载长存

　　事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日。君子信不当以彼易此也。

　　○好士子淡声华　好臣子轻名位

　　饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，不是个好臣子。

　　○机里藏机　变外生变

　　鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃。

　　○如愿时苦在其中　违心时乐在里面

　　世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终为苦心换得乐来。

　　○做人贵真　涉世尚圆

　　作人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。

　　○缸满切忌加一滴　木危切忌加一搦

　　居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。

　　○水不波则自定　心不混则自清

　　水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者而清自现；乐不必寻，去其苦之者而乐自存。

　　○闻恶不可即就　闻善不可即亲

　　闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可即亲，恐引奸人进身。

　　○一念犯鬼神之禁　一言伤天地之和

　　有一念犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。

　　○用人不宜刻　交友不宜滥

　　用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。

　　○急之不白宽自明　操之不从纵自化

　　事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋躁切以益其顽。

　　○和衷不启忿争路　谦德不开嫉妒门

　　节义之人，济以和衷，才不启忿争之路；功名之士，承以谦德，方不开嫉妒之门。

　　○节义文章纵奇绝　亦须道德来统率

　　节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶之，终为血气之私，技能之末。

　　○居官杜邪端　乡居敦旧好

　　士大夫居官不可竿牍无节，要使人难见，以杜邪端；居乡不可崖岸太高，要使人易见，以敦旧好。

　　○为善草里瓜　为恶庭前雪

　　为善不见其益，如草里冬瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。

　　○事上敬谨　待下宽仁

　　大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名。

　　○我贵人奉不足喜　我贱人侮不足怒

　　我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？

　　○身处逆境化怨尤　精神荒怠图振奋

　　事稍横逆，便思不如我的人，则怨尤自清；心稍怠荒，便思胜我的人，则精神自奋。

　　○为鼠常留饭　怜蛾不点灯

　　“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”，古人此等念头，是吾人一点生生之机。无此，便所谓土木形骸而已。

　　○不落筌蹄　不泥迹象

　　善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄；善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象。

　　○心体便是天体　只要随起随灭

　　心体便是天体，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜。何者少得？只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。

　　○智人愚人可共事　中才之人难下手

　　至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学，亦可与建功。唯中才之人，多一番思虑知识，便多一番臆度猜疑，事事难于下手。

　　○操履要严明　心气要和易

　　君子处权门要路，操履要严明，心气要和易。毋少随而迫腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒。

　　○守口应密　防意须严

　　口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪路。

　　○不近恶事　不立善事

　　标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，只浑然和气，才是居身之珍。

　　○不忧患难　不畏权豪

　　君子处患难而不忧，当宴游而惕虑；遇权豪而不惧，对茕独而惊心。

　　○登山耐侧路　踏雪耐危桥

　　语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥”。一耐字极有意味，如倾险之情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉？

　　○浓夭不及淡久　早秀不如晚成

　　桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞；梨杏虽甘，何如橙黄桔绿之馨冽？信乎！浓夭不及淡久，早秀不如晚成也。

　　○逞功业炫文章　皆是外物作人

　　逞功业，炫文章，皆是靠外物作人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正作人处。

　　○风恬浪静见真境　味淡声稀识本然

　　风恬浪静中，见人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。

　　○公生明廉生威　恕则清俭则足

　　居官有二语，曰“唯公则生明，唯廉则生威”；居家有二语，曰：“唯恕则清平，唯俭则用足。”

　　○山河大地属微尘　血肉之躯归泡影

　　山河大地已属微尘，而况尘中之尘；血肉身躯且归泡影，而况影外之影。非上上智，无了了心。

　　○持身不可太皎洁　待人且莫太分明

　　持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。

　　○花居盆内乏生机　鸟入笼中减天趣

　　花居盆内，终乏生机；鸟入笼中，便减天趣。不若山间花鸟，错集成文，翱翔自若，自是悠然会心。

　　○休与小人结仇　休向君子谄媚

　　休与小人结仇，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。

　　○不知有我物不贵　知身非我愁不侵

　　世人只缘认得我字太真，故多种种嗜好，种种烦恼。前人云：“不复知有我，安知物为贵？”又云：“知身不是我，烦恼更何侵？”真破的之言也。

　　○势理病难医　义理障难除

　　纵欲之病可医，而势理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。

　　○以失意之心　销得意之念

　　自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念。

　　○磨练当如百炼金　施为宜似千钧弩

　　磨练当如百炼之金，急就者非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者无宏功。

　　○人情变化万端　不宜过于执着

　　人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫云：“昔日所云我，而今却是伊。不知今日我，

　　又属后来谁？”人常作如是观，便可解却胸中穗矣。

　　○宁为小人忌　甘受君子责

　　宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。

　　○寻常家饭　安乐窝巢

　　有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭素位风光，才是个安乐的窝巢。

　　○好利之害尚浅　好名之害尤深

　　好利者逸出于道义之外，其害显而浅；好名者窜入于道义之中，其害隐而深。

　　○识乾坤之自在　知物我之两忘

　　帘栊高敞，看青山绿水吞吐云烟，识乾坤之自在；竹树扶疏，任乳燕鸣鸠送迎时序，知物我之两忘。

　　○知恩不报闻善疑　居心刻薄而歹毒

　　受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。

　　○求成之心莫太坚　养生之道贵自然

　　知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。

　　○谗言如乌云蔽日　媚言似隙风侵肌

　　谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，不觉其损。

　　○竹影扫阶尘不动　月轮穿沼水无痕

　　古德云：“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。”吾儒云：“水流任急境常静，花落虽频意自闲。”人常持此意，以应事接物，身心何等自在。

　　○山高峻处无草木　水湍急处无鱼虾

　　山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭氵亭蓄则鱼鳖聚集。

　　此高绝之行，褊急之衷，君子重在戒焉。

　　○识天地自然鸣佩　见天地最上文章

　　林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，见乾坤最上文章。

　　○不宜与俗同　不宜与俗异

　　处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。

　　○猛兽易服心难制　溪壑易填心难满

　　眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：“猛兽易伏，人心难降；溪壑易填，人心难满。”信哉！

　　○莫道桑榆晚　为霞尚满天

　　日既暮，而独烟霞绚烂；岁将晚，而有橙桔芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。

　　○心地上无风涛　性天中有化育

　　心地上无风涛，随在皆青山绿水；性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。

　　○聪明不露　才华不逞

　　鹰立如睡，虎行似病，正是它取人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。

　　○利欲驱人万火牛　达人应自适其性

　　峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广席之豪，一旦遇疏帘净几悠悠焉静也，未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛诱以风马，而不思自适其性哉？

　　○心地宽舒福庆长　念头迫促禄泽短

　　仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事得个迫促规模。

　　○置身红尘而忘世　超脱物累乐天机

　　鱼得水逝而相忘乎水，鸟乘风飞而不知有风。识此可以超物累，可以乐天机。

　　○性躁一事无成　心和百福自集

　　性躁心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集。

　　○盛衰无常　强弱安在

　　狐眠败砌，免走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常？强弱安在？念此令人心灰！

　　○莫以己长形人短　勿因己富欺人贫

　　天贤一人以诲众人之愚，而世反逞所长以形人之短；天富一人以济众人之困，而世反挟所有以凌人之贫：真天之戮民哉！

　　○宠辱不惊　去留无意

　　宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。

　　○待人须宽厚　律己应严格

　　责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。

　　○不行坦途走绝路　飞蛾投火鸱嗜鼠

　　晴空朗月，何处不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿果，何物不可饮啄，而鸱枭偏嗜腐鼠。

　　噫！世之不为飞蛾鸱枭者，几何人哉？

　　○幼时教养好子弟　涉世立朝成大器

　　子弟者大人之胚胎，秀才者士夫之胚胎。此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。

　　○超越语言文字　不粘佛法禅理

　　才就筏便思舍筏，方是无事道人；若骑驴又复觅驴，终为不了禅师。

　　○多事不如省事　多能不若无能

　　钓水逸事也，尚持生杀之柄；奕棋清戏也，且动战争之心。可见多事不如省事之为适，多能不若无能之全真。

　　○冷眼观成败　冷情看是非

　　权贵龙骧，英雄虎战。以冷眼视之，如蚁聚膻，如蝇竞血；是非蜂起，得失猥兴。以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。

　　○诗思霸桥上　野兴镜湖边

　　诗思在霸陵桥上，微吟就，林岫便已浩然；野兴在镜湖曲边，独往时，山川自相映发。

　　○浓艳为乾坤幻境　真淳是天地真吾

　　莺花茂而山浓谷艳，总是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，才见天地之真吾。

　　○荣华只一时　玉帛归泡影

　　树木至归根，而后知花萼枝叶之徒荣；人事至盖棺，而后知子女玉帛之无益。

　　○世界之广狭　皆由于心生

　　岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而卑者自隘；风花雪月本闲，而劳攘者自冗。

　　○人品地位有尊卑　贪求忧虑无二致

　　烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔飧，分位霄壤也，而焦思何异焦声。

　　○得趣不在多　会景何须远

　　得趣不在多，盆池拳石间，烟霞俱足；会景不在远，蓬窗竹屋下，风月自赊。

　　○人情变化懒开眼　呼牛唤马只点头

　　饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马，只是点头。

　　○唤醒梦中梦　窥见身外身

　　听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。

　　○不为念想束缚　即是无念功夫

　　今人专求无念，而终不可无。只是前念不滞，后念不迎，但将现在的随缘打发得去，自然渐渐入无。

　　○鸟语虫声传心诀　花英草色见道文

　　鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清澈，胸次玲珑，触物皆有会心处。

　　○意所偶会成佳境　物出天然见真机

　　意所偶会便成佳境，物出天然才见真机，若加一分调停布置，趣意便减矣。白氏云：“意随无事适，风逐自然清。”有味哉！其言之也。

　　○解读无字书　知弹无弦琴

　　人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用，不以神用，何以得琴书之趣？

　　○彻见自性　不必谈禅

　　性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵谈禅演偈，总是播弄精魂。

　　○心无物欲神情澈　坐有琴书气欲仙

　　心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。

　　○真不离幻　雅不离俗

　　金自矿出，玉从石生，非幻无以求真；道得酒中，仙遇花里，虽雅不能离俗。

　　○俗眼观来万物异　道眼观来万物同

　　天地中万物，人伦中万事，世界中万物，以俗眼观纷纷各异；以道眼观种种是常。何须分别，何须取舍？

　　○乐极生悲　适可而止

　　宾朋云集，剧饮淋漓乐矣，俄而漏尽烛残，香销茶冷，不觉反成呕咽，令人索然无味。天下事率类此，奈何不早回头也。

　　○天性未常枯槁　机神最宜触发

　　万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣；万卉摧剥后，忽见一枝擢秀，便触动无限生机。可见天性未常枯槁，机神最宜触发。

　　○会得个中趣　破得眼前机

　　会得个中趣，五湖之烟景尽入寸里；破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。

　　○善操身心　收放自如

　　白氏云：“不如放身心，冥然任天造。”晃氏云：“不如收身心，凝然归寂定。”放者流为猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心者，把柄在手，收放自如。

　　○文以拙进　道以拙成

　　文以拙进，道以拙成，一拙字有无限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸣，何等淳庞。至于寒潭之月，古木之鸦，工巧中便觉有衰飒气象矣。

　　○自然人心　融合无间

　　当雪夜月天，心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融。造化人心，混合无间。

　　○应以我转物　莫以物转我

　　以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毛便生缠缚。

　　○寒灯无焰弄光景　身如槁木堕顽空

　　寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免堕在顽空。

　　○理寂则事寂　心空则境空

　　理寂则事寂，遣事执理者，似去影留形；心空则境空，去境存心者，如聚膻却蚋。

　　○幽人清事在自适　拘形泥迹落苦海

　　幽人清事总在自适，故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适，琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹，便落尘世苦海矣！

　　○冷眼观热事　闲中滋味长

　　从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。

　　○思量生前死后事　超越物外游象先

　　试思未生之前，有何像貌；又思既死之后，作何景色？则万念灰冷，一性寂然，自可超物外游象先。

　　○富贵如浮云　诗酒聊自娱

　　有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽诗。

　　○胜负与美丑　一时之幻相

　　优人傅粉调朱，效妍丑于毫端。俄而歌残场罢，妍丑何存？奕者争先竞后，较雌雄于着子。

　　俄而局尽子收，雌雄安在？

　　○不为法缠　不为空缚

　　竞逐听人，而不嫌尽醉；恬淡适己，而不夸独醒。此释氏所谓“不为法缠，不为空缠，身心两自在”者。

　　○天性全则欲望淡　虽是凡人亦似仙

　　田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎食则不知；语以嚯袍短褐则油然乐，问以衮服则不识。其天全，故其欲淡，此是人生第一境界。

　　○心狭天地狭　心宽天地宽

　　延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者一日遥于千古，意广者斗室宽若两间。

　　○达人撒手悬崖　俗士沉身苦海

　　笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海。

　　○损之又损　忘无可忘

　　损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生，忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。

　　○心未定时绝尘嚣　心既定后混风尘

　　把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。

　　○能知足常乐　不知足常苦

　　都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。

　　○在山泉水清　出山泉水浊

　　山居胸次清洒，触物皆有佳思：见孤云野鹤而起超绝之想；遇石涧流泉而动澡雪之思；抚老桧寒梅而劲节挺立；侣沙鸥麋鹿而机心顿忘。若一入尘宇，无论物不相关，即此身亦属赘旒矣。

　　○人我一视　动静两忘

　　喜寂厌喧者，往往避人以求静，不知意在无人，便成我相；心著于静，便是动根。如何到得人我一视、动静两忘的境界？