◇围炉夜话◇ （清）王永彬　　原著

       ●围炉夜话

　　（清）王永彬　　原著

　　吴言生　　译注

　　○教子弟于幼时　检身心于平日

　　教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉功夫。

　　○交游应学其所长　读书要身体力行

　　与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。

　　○俭可济贫　勤可补拙

　　贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。

　　○处事要代人作想　读书须切己用功

　　处事要代人作想，读书须切己用功。

　　○信为立身之本　恕是接物之要

　　一信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要，所以终身可行也。

　　○多言杀身　积财丧命

　　人皆欲会说话，苏秦乃因会说而杀身；人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。

　　○严可平躁　敬可化邪

　　教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪心。

　　○善谋生不必富家　善处事不必利己

　　善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业，而不必富其家；善处事者，但就是非可否，审定章程，而不必利于己。

　　○贪名利福终为祸　耐困穷苦定甘回

　　名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐之，苦定甘回。生资之高在忠信，非关机巧；学业之美在德行，不仅文章。

　　○君子力挽江河　名士光争日月

　　风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。

　　○心正神明见　耐苦安乐多

　　人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知终身无安逸之时。

　　○人心足倚恃　天道好循还

　　伍子胥报父兄之仇，而郢都灭，申包胥救君上之难，而楚国存，可知人心足恃也；秦始皇灭东周之岁，而刘季生，梁武帝灭南齐之年，而侯景降，可知天道好还也。

　　○有才如浑金璞玉　为学似流水行云

　　有才必韬藏，如浑金璞玉，黯然而日章也；为学无间断，如流水行云，日进而不已也。

　　○积善之家有余庆　不善之家有余殃

　　积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。可知积善以遗子孙，其谋甚远也。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。可知积财以遗子孙，其害无穷也。

　　○德行教子弟　钱财莫累身

　　每见待子弟严厉者，易至成德；姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。又见有子弟聪颖者，忽入下流；庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也。人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。德足以感人，而以有德当大权，其感尤速；财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。

　　○读书无论资性高低　立身不嫌家世贫贱

　　读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。

　　○似忠似廉假面孔　患得患失俗心肠

　　孔子何以恶乡愿？只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫？只因他患得患失，尽是俗心肠。

　　○精明得意短　朴实福泽长

　　打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也；朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。

　　○明辨是非能决断　不忘廉耻自崇高

　　心能辨事非，处事方能决断；人不忘廉耻，立身自不卑污。

　　○忠孝不从伶俐得　奸恶却向仁义隐

　　忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是伶俐人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义两字，不无奸恶人藏其内。

　　○权势终消亡　奸邪岂能久

　　权势之途，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡；奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。

　　○自家宝贵不着意　人家忠孝常挂心

　　自家宝贵，不着意里。人家宝贵，不着眼里：此是何等胸襟；古人忠孝，不离心头。今人忠孝，不离口头：此是何等志量。

　　○物命可惜不杀生　人心可回不责过

　　王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也；圣人不责人无过，唯多方诱之改过，则人心可回也。

　　○处事不论祸福　立言贵在精详

　　大丈夫处事，论是非，不论祸福；士君子立言，贵平正，尤贵精祥。

　　○求名勿弃闲暇乐　治学须怀治世才

　　存科名之心者，未必有琴书之乐；讲性命之学者，不可无经济之才。

　　○静而镇之泼自止　淡而置之谗自消

　　泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多，唯静而镇之，则自止矣。谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，苟淡而置之，是自消矣。

　　○拯救危难活菩萨　挣脱牢笼大英雄

　　肯救人坑坎中，便是活菩萨；能脱身牢笼外，便是大英雄。

　　○气性须平和　语言勿刻薄

　　气性乖张，多是夭亡之子；语言尖刻，终为薄福之人。

　　○志不可不高　心不可太大

　　志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。

　　○贫贱非羞辱　富贵要济世

　　贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；宝贵非荣，宝贵而利济于世者为荣；讲大经纶，只是实实落落；有真学问，决不怪怪奇奇。

　　○敦伦者即物穷理　为士者顾名思义

　　古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也；今人称诸生曰秀才，称贡生日明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。

　　○以身作则教子弟　平气静心处小人

　　父兄有善行，子弟学之或不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖。可知父兄教子弟，必正其身以率之，无庸徒事言词也。君子有过行，小人嫉之不能容；君子无过行，小人嫉之亦不能容。可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。

　　○守身思父母　创业虑子孙

　　守身不敢妄为，恐贻羞于父母；创业还须深虑，恐贻害于子孙。

　　○不可有势利气　不可有粗浮心

　　无论作何等人，总不可有势利气；无论习何等业，总不可有粗浮心。

　　○衡量自己莫虚骄　预想来日要发愤

　　知道自家是何等身分，则不敢虚骄矣；想到他日是那样下场，则可以发愤矣。

　　○突遭祸患可再兴　势成因循难再振

　　常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警励也；大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。

　　○天地无穷寿有穷　富贵有定学无定

　　天地无穷期，生命则有穷期，去一日，便少一日；富贵有定数，学问则无定数，求一分，便得一分。

　　○但求此心过得去　总要此身做得来

　　处事有何定凭，但求此心过得去；立业无论大小，总要此身做得来。

　　○气性须和平　语言戒矫饰

　　气性不和平，则文章事功，俱无足取；语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。

　　○耍聪明不如守拙　滥交友不如读书

　　误用聪明，何若一生守拙；滥交朋友，不如终日读书。

　　○放开眼孔读书　立定脚根做人

　　看书须放开眼孔，做人要立定脚根。

　　○持身贵严　处世贵谦

　　严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严，而不可矜；谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心，故处世贵谦，而不可谄。

　　○钱财要善用　俸禄要安享

　　财不患其不得，患财得，而不能善用其财；禄不患其不来，患禄来，而不能无愧其禄。

　　○交朋友益身心　教子弟立品行

　　交朋友增体面，不如交朋友益身心；教子弟求显荣，不如教子弟立品行。

　　○君子存心凭忠信　小人处世设机关

　　君子存心，但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子；小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。

　　○律己须严格　待人应宽缓

　　求个良心管我，留些余地处人。

　　○一言足招大祸　一行可玷终身

　　一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；一行足以玷终身，故古人饬躬若壁，惟恐有瑕症也。

　　○不较处横逆　无谄守贫穷

　　颜子之不较，孟子之自反，是贤人处横逆之方；子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。

　　○俯仰间皆文章　游览处皆师友

　　观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳，悟其灵奇；观河海，悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节，对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。

　　○行善我亦快　逞奸枉费心

　　行善济人，人遂行以安全，即在我亦为快意；逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒坏自心。

　　○吉凶可鉴　细微宜防

　　不镜于水，而镜于人，则吉凶可鉴也；不蹶于山，而蹶于垤，则细微宜防也。

　　○谨守规模无大错　但足衣食即小康

　　凡事谨守规模，必不大错；一生但足衣食，便称小康。

　　○不耐烦为人大病　学吃亏处事良方

　　十分不耐烦，乃为人大病；一味学吃亏，是处事良方。

　　○读书应知读书乐　为善不邀为善名

　　习读书之业，便当知读书之乐；存为善之心，不必邀为善之名。

　　○知昨日之非　取世人之长

　　知往日所行之非，则学日进矣；见世人可取者多，则德日进矣。

　　○敬人即是敬己　靠己胜于靠人

　　敬他人，即是敬自己；靠自己，胜于靠他人。

　　○学长者待人之道　识君子修己之功

　　见人善行，多方赞成；见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。闻人誉言，加意奋勉；闻人谤语，加意警惕，此君子修己功也。

　　○悭吝可败家　精明能覆事

　　奢侈足以败家，悭吝亦足以败家。奢侈之败家，犹出常情，而悭吝之败家，必遭奇祸。庸愚足以覆事，精明亦足以覆事。庸愚之覆事，犹为小咎，而精明之覆事，必见大凶。

　　○安分不走败路　守身不入下流

　　种田者，改习尘市生涯，定为败路；读书人，干与衙门词讼，便入下流。

　　○遭际命运须知足　德业学问无尽头

　　常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以自足矣；常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。

　　○舍钱为义士　舍命为忠臣

　　读《论语》公子荆一章，富者可以为法；读《论语》齐景公一章，贫者可以自兴。舍不得钱，不能为义士；舍不得命，不能为忠臣。

　　○富贵易生祸端　衣禄原有定数

　　宝贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患；衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。

　　○尘世已分天地界　庸愚不隔圣贤关

　　作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱；人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。

　　○和平处事　正直居心

　　和平处事，勿矫俗以为高；正直居心，勿设机以为智。

　　○君子以名教为乐　圣人以悲悯为心

　　君子以名教为乐，岂如嵇阮之逾闲；圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。

　　○偷安败门庭　谋利伤骨肉

　　纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；专教子孙谋利，其后必至争资财而伤骨肉。

　　○谨守父兄教诲　不改祖宗成法

　　谨守父兄教诲，沉实谦恭，便是醇潜子弟；不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家。

　　○宝贵应有收敛意　困穷应有振兴志

　　莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣。宝贵而无收敛意者，尚其鉴之；草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣。困穷而有振兴志者，亦如是也。

　　○自伐自矜必自伤　求仁求义得仁义

　　伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒；仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。

　　○贫寒须留读书种　富贵莫忘稼穑艰

　　家纵贫寒，也须留读书种；人虽宝贵，不可忘稼穑艰辛。

　　○一生快活皆庸福　万种艰辛出伟人

　　俭可养康，觉茅舍竹篱，自饶清趣；静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。一生快活皆庸福，万种艰辛出伟人。

　　○存心方便即长者　虑事精详是能人

　　济世虽乏资财，而存心方便，即称长者；生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。

　　○闲居常怀振卓心　交友多说切直话

　　一室闲居，必常怀振卓心，才有生气；同人聚处，须多说切直话，方见古风。

　　○有才何可自矜　为学岂容自足

　　观周公之不骄不吝，有才何可自矜；观颜子之若无若虚，为学岂容自足。门户之衰，总由于子孙之骄惰；风俗之坏，多起于宝贵之奢淫。

　　○孝子忠臣钟正气　圣经贤传系古今

　　孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护；圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。

　　○饱暖志气昏　饥寒神骨紧

　　饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？饥寒人所不甘，然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。

　　○愁烦中具潇洒襟怀　暗昧处见光明世界

　　愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气；暗昧处见光明世界，此心即白日青天。

　　○装腔作势百般皆假　指东画西一事无成

　　势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假；虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。

　　○不忮不求光明境　勿忘勿助涵养功

　　不忮不求，可想见光明境界；勿忘勿助，是形容涵养功夫。

　　○求理数难违　守常变能御

　　数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违；变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。

　　○和气为祥骄为衰　善是吉星恶是凶

　　和为祥气，骄为衰气，相人者不难以一望而知；善是吉星，恶是凶星，推命者岂必因五行而定。

　　○人生不可安闲　日用必须简省

　　人生不可安闲，有恒业，才足收放心；日用必须简省，杜奢端，即以昭俭德。

　　○秤心斗胆成大功　铁面铜头真气节

　　成大事功，全仗着秤心斗胆；有真气节，才算得铁面铜头。

　　○责人且先责己　信己还须信人

　　但责己，不责人，此远怨之道也；但信己，不信人，此取败之由也。

　　○通达者无执滞心　本色人无做作气

　　无执滞心，才是通方士；有做作气，便非本色人。

　　○本心作主人　佳名传后世

　　耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠者心作主人；身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。

　　○有天资须加学力　慎大德也矜细行

　　有生资，不加学力，气质究难化也；慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。

　　○忠厚人颠扑不破　冷淡处趣味弥长

　　世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破；末俗以繁华相尚，终觉冷淡处趣味弥长。

　　○结交直道友　亲近老成人

　　能结交直道朋友，其人必有令名；肯亲近耆德老成，其家必多善事。

　　○化人解纷争　劝善说因果

　　为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也；为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也。

　　○发达仍缘做功夫　福寿还须积阴德

　　发达虽命定，亦由肯做功夫；福寿虽天生，还是多积阴德。

　　○百善孝为先　万恶淫为源

　　常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。

　　○自我享受减几分　为人处世退一步

　　自奉必减几分为好，处世能退一步为高。

　　○守分安贫　持盈保泰

　　守分安贫，何等清闲。而好事者，偏自寻烦恼；持盈保泰，总须忍让。而恃强者，乃自取灭亡。

　　○境遇无常须自立　光阴易逝早成器

　　人生境遇无常，须自谋一吃饭本领；人生光阴易逝，要早定成器日期。

　　○谋道莫有止心　穷理须有真见

　　川学海而至海，故谋道者不可有止心；莠非苗而似苗，故穷理者不可无真见。

　　○守身必谨严　养心须淡泊

　　守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。

　　○有德不必有位　能行不必能言

　　人之足传，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。

　　○有誉不如无怨　留产不如习业

　　与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言；与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。

　　○先贤格言是主宰　他人行事即规箴

　　多记先正格言，胸中方有主宰；闲看他人行事，眼前即是规箴。

　　○陶侃镇定犹可及　谢安镇定难以学

　　陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也；谢安围棋别墅，其镇定非学而能也。

　　○但患我不肯济人　须使人不忍欺我

　　但患我不肯济人，休患我不能济人；须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。

　　○能读书者知享福　能教子者可创家

　　何谓享福之人，能读书者便是；何谓创家之人，能教子者便是。

　　○勿溺爱子弟　勿弃绝子弟

　　子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之，勿溺爱以长其自肆之心。子弟习气已坏，教难行也，则守孟子之言以养之，勿轻弃以绝其自新之路。

　　○忠实既应有才　忠实更需有识

　　忠实而无才，尚可立功，心志专一也；忠实而无识，必至偾事，意见多偏也。

　　○居安思危　脚踏实地

　　人虽无艰难之时，却不可忘艰难之境；世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。

　　○心静则明　品超斯远

　　心静则明，水止乃能照物；品超斯远，云飞而不碍空。

　　○读书人贫为顺境　种田人俭即丰年

　　清贫乃读书人顺境，节俭即种田人丰年。

　　○迂拙人不失正直　虚浮士绝非高华

　　正而过则迂，直而过则拙。故迂拙之人，犹不失为正直；高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士，究难指为高华。

　　○背乎经常为异端　涉于虚诞皆邪说

　　人知佛老为异端，不知凡背乎经常者，皆异端也；人知杨墨为邪说，不知凡涉于虚诞者，皆邪说也。

　　○亡羊补牢未为晚　退而结网不为迟

　　图功未晚，亡羊尚可补牢；浮慕无成，羡鱼何如结网。

　　○道本足于身　境难足于心

　　道本足于身，切实求来，则常若不足矣；境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。

　　○读书要下苦功　为人要留德泽

　　读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？

　　○知过即改为君子　肆无忌惮是小人

　　才觉己有不是，便决意改图，此立志为君子也；明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心作小人也。

　　○交情淡中久　寿命静里长

　　淡中交耐久，静里寿延长。

　　○遇事熟思审处　畔起忍让曲全

　　凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔；不幸家庭畔起，须忍让曲全，勿失旧欢。

　　○聪明勿使外散　耕读何妨兼营

　　聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽日者矣；耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。

　　○天未曾负我　我何以对天

　　身不饥寒，天未曾负我；学无长进，我何以对天。

　　○不与人争得失　惟求己有知能

　　不与人争得失，惟求己有知能。

　　○为人须有主见　做事应知权变

　　为人循矩变，而不见精神，则登场之傀儡也；做事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。

　　○文章是山水化境　富贵乃烟云幻形

　　山水是文章化境，烟云乃富贵幻形。

　　○细微处留心　德义中立脚

　　郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。

　　○别人不可欺　自我不可闲

　　天下无憨人，岂可妄行欺诈；世上皆苦人，何能独享安闲。

　　○甘受人欺非懦弱　自作聪明实糊涂

　　甘受人欺，定非懦弱；自谓予智，终是糊涂。

　　○功德文章传后世　人品心术鉴史官

　　漫夸富贵显荣，功德文章，要可传诸后世；任教声名煊赫，人品心术，不能瞒过史官。

　　○闭目可养神　合口可防祸

　　神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也。

　　○富贵难教子　寒士须读书

　　富家惯习骄奢，最难教子；寒士欲谋生活，还是读书。

　　○苟且不能振　庸俗不可医

　　人犯一苟子，便不能振；人犯一俗字，便不可医。

　　○立不可及之志　去不忍言之心

　　有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之祸。

　　○事当难处退一步　功到将成莫放松

　　事当难处之时，只让退一步，便容易处矣；功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。

　　○无学为贫　无耻为贱

　　无财非贫，无学乃为贫；无位非贱，无耻乃为贱；无年非夭，无述乃为夭；无子非孤，无德乃为孤。

　　○知过能改圣人徒　恶恶太严君子病

　　知过能改，便是圣人之徒；恶恶太严，终为君子之病。

　　○诗书为性命　孝悌立根基

　　士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基。

　　○得意莫自矜　为善须自信

　　德泽太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，断不负苦心，为善者须当自信。

　　○自大便不能长进　自卑则不能振兴

　　把自己太看高了，便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴。

　　○有为之士不轻为　好事之人非晓事

　　古今有为人士，皆不轻为之士；乡党好事之人，必非晓事之人。

　　○不因噎废食　莫讳疾忌医

　　偶缘为善受累，遂无意为善，是因噎废食也；明识有过当规，却讳言有过，是讳疾忌医也。

　　○宾入幕中沥肝胆　客登座上皆完人

　　宾入幕中，皆沥胆披肝之士；客登座上，无焦头烂额之人。

　　○尽力可种田　凝神好读书

　　地无余利，人无余力，是种田两句要言；心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。

　　○造就人才育子弟　暴殄天物祸儿孙

　　成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自应折磨儿孙。

　　○平情应物　藏器待时

　　和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时。

　　○坐稳矮板凳　即是好光阴

　　矮板凳，且坐着；好光阴，莫错过。

　　○失良心则为禽兽　舍近路则行荆棘

　　天地生人，都有一个良心。苟丧此良心，则其去禽兽不远矣；圣贤教人，总是一条正路。若舍此正路，则常行荆棘之中矣。

　　○务本业者境常安　当大任者心良苦

　　世之言乐者，但曰读书乐，田家乐。可知务本业者，其境常安。古之言忧者，必曰天下忧，廊庙忧。可知当大任者，其心良苦。

　　○求死之人天难救　降祸之天人能免

　　天虽好生，亦难救求死之人；人能造福，即可邀悔祸之天。

　　○恃力定逢真敌手　恃势必遇大对头

　　薄族者，必无好儿孙；薄师者，必无佳子弟，君所见亦多矣。恃力者，勿逢真敌手；恃势者，勿逢大对头，人所料不及也。

　　○为学不外静敬　教人先去骄惰

　　为学不外静敬二字，教人先去骄惰二字。

　　○对知己而无惭　求读书而有用

　　人得一知己，须对知己而无惭；士既多读书，必求读书而有用。

　　○直道教人　诚心待人

　　以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求容也；以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。

　　○粗粝能甘　纷华不染

　　粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人。

　　○性情执拗不可与谋　机趣流通始可言文

　　性情执拗之人，不可与谋事也；机趣流通之士，始可与言文也。

　　○世事不必件件能　愿与古人心相印

　　不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。

　　○一天作为心不惭　一生成就足自慰

　　夙夜所为，得毋抱惭于衾影；光阴已逝，尚期收效于桑榆。

　　○创业维艰贻后世　克勤克俭对先人

　　念祖考创家基，不知栉风沐雨，受多少辛苦，才能足食足衣，以贻所世；为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。

　　○乡里所赖有济于世　死后可传此生不虚

　　但作里中不可缺少之人，便为于世有济；必使身后有可传之事，方为此生不虚。

　　○齐家先修身　读书在明理

　　齐家先修身，言行不可不慎；读书在明理，识见不可不高。

　　○积善者有余庆　多藏者必厚亡

　　桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶有生气焉，此可见积善者有余庆也。栗实之肉秘于内，深自防护，人乃剖而食之；食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也。

　　○有守足重　立言可传

　　有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。

　　○殷殷求教善必笃　津津有味德可期

　　遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。

　　○真涵养有真性情　大见识出大文章

　　有真性情，须有真涵养；有大识见，乃有大文章。

　　○为善要讲让　立身务得敬

　　为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。

　　○是非要自知　正人先正己

　　自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必论，但须论己。

　　○仁厚儒术之本　虚浮处世之弊

　　治术必本儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也。

　　○祸起于不忍　处世须谨慎

　　莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。

　　○人人为我　我为人人

　　家人长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也？士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也？

　　○富贵应读书积德　愚少宜亲贤事长

　　富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉！

　　○五伦立后有大经　四子成后有正学

　　自虞廷立五伦为教，然后天下有大经；自紫阳集四子成书，然后天下有正学。

　　○意趣清利禄不动　志量远富贵不淫

　　意趣清高，利禄不能动也；志量远大，富贵不能淫也。

　　○势家女公婆难做　富家儿师友难为

　　最不幸者，为势家女作翁姑；最难处者，为富家儿作师友。

　　○钱能福人也祸人　药能生人也杀人

　　钱能福人，亦能祸人；有钱者可不知；药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。

　　○身体力行　集思广益

　　凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济；凡事不可执于己，必集思广益，乃罔后艰。

　　○工课无荒成大业　官箴有玷未为荣

　　耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；仕宦虽称贵显，若官箴有玷，亦未见其荣。

　　○儒者多文为富　君子疾名不称

　　儒者多文为富，其文非时文也；君子疾名不称，其名非科名也。

　　○八字收放心　八字干大事

　　“博学笃志，切问近思”，此八字收放心的功夫；“神闲气静，智深勇沉”，此八字是干大事的本领。

　　○肯规我过为益友　必徇己私是小人

　　何者为益友？凡事肯规我之过者是也；何者为小人？凡事必徇己之私者是也。

　　○待子孙不可宽　行嫁礼不必厚

　　待人宜宽，惟待子孙不可宽；行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。

　　○事观已然知未然　人尽当然听自然

　　事但观其已然，便可知其未然；人必尽其当然，乃可听其自然。

　　○观规模之大小　知事业之高卑

　　观规模之大小，可以知事业之高卑；察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。

　　○君子尚义　小人趋利

　　义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；利之中有害，而趋利之小人，并不愿共为害也。

　　○小心谨慎必善后　高自位置难保终

　　小心谨慎者，必善其后，畅则无咎也；高自位置者，难保其终，亢则有悔也。

　　○勿借耕读谋富贵　莫用衣食逞豪奢

　　耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃藉以逞豪奢矣。

　　○一官到手怎施行　万贯缠腰怎布置

　　人皆欲贵也，请问一官到手，怎术施行？人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？