中国玄空地理研究中心 郭汉谋 广东风水 广东风水师 玄空风水

　　风水之学，概括地说，不外乎四个方面的内容。一是峦头，论山川形势以察生气；二是理气，言元运方位以著效验；三是选择，上应天星以取年月日时之利；四是造作，因地制宜以求剪裁得法。四者皆得正法，且能融汇贯通，自然无愧于风水明师之称，若能精于其中之一，也当得上方面专家。学习以上四个方面内容，各有各的难点和瓶颈，想要入其道而得其法，真正理解其中奥旨，掌握个中关窍皆非易事。大体而言，峦头之难，难在目力难及；理气之难，难在真伪莫辨；选择之难，难在天星推步；造作之难，难在缺乏定法。以上内容，今后俟有缘，将陆续撰文与同道商榷，本文就寻龙点穴与立向造作的基本方法谈点心得，以期抛砖引玉，得到高明指正。
　　
　　古往今来，峦头之书汗牛充栋，虽有蓬麻菁芜之别，优劣高低之分，但大体不至于离经判道，标新立异、别出心裁者也少，故谓“峦头无假书”。从系统性而言，顾陵冈的《天机会元》、余象斗的《统一全书》、李国木之《地理大全》、叶九升之《地理大成》，皆是峦头集大成之书，内容虽大同小异，却能互为补充完善，甲缺则乙收，乙隐而甲阐，都是学习峦头之善本。特别是叶九升的《地理大成》，褒集古人著作，龙穴砂水依次序列，组织严密，系统分明，是学习峦头知识的最佳范本。但由于以上四位著者，大都不得理气之正法，著书立说，难免有唯峦头论之倾向，亦多妄自揣摹之处，特别在案例求证解析中，或偏执一端，或言过其实，或失之偏颇，可能与风水学术真谛尚有差距，学习者当神而明之，不必过分纠结于此。此外，杨筠松《撼龙经》、《疑龙经》、《遍地钳》，蔡枚堂《发微论》、蔡麟士《峦头心法》、白髯老人《峦头心法》、李默斋《千金四字诀》、《辟径集》、杨梦庚《远观诗》、雪蕉子《一笑歌》、无着禅师《山洋指迷》、司马头陀《博山总论》、萧客《水龙经》、蒋大鸿《天元五歌》之山龙篇、水龙篇、尹一勺《地理精语》（峦头有真见地，理气无真功夫）等，皆是有真知灼见的峦头经典书籍。尤其是蒋大鸿之著作，具有大思想、大观念、大智慧、大方法，更是学风水者不可遗漏的必读之书。这些峦头典籍，若能读其文而明其义，得其要而会其旨，则峦头理论素养不缺矣。
　　
　　当然，欲得峦头之精微，仅靠读书是不够的，更重要的还在于临场实践，破万卷书的同时，也需行万里路，尤要多看古代明师所点之名地。唯有从阅历得，方能心有实悟，胸有实见，了明山水之性情，结作之真关窍。蒋云庵《地理正宗·六部小叙》云：“地理之学必须见、闻两到，悉书义而不登山则眼界不明，登山水而不悉书义而心无张本，书义融化，山水会通，龙之变态，过目洞然”，诚至理名言也。欲明了峦头形势之义，掌握寻龙点穴之法，除了要慎重选择峦头优良读物，更要临场考验，实际接触户外山水，求证宅墓兴败原因，历练越多，越能心领神会，方可内无惑思，外无掣疑，故有“明师山上成”之俗语。如果仅靠读书，则易成“屋里先生”，容易想当然或偏执一孔之见，简单地认为天地之理就该这样或那样，想当然地认为真地龙必中抽，穴必包藏，土必五色，砂必环抱，水必弯弓，朝必端庄。但实际山水乃天然生成，并非画笔所画，自然不以人的意志为转移，未必如人之所想，导致所学理论与户外山水相差甚远。仅以此学入山寻龙点穴，常茫然无措，不知如何下手。其实，练习技艺的道理大多一样，必须心、眼、手俱到，方能有成。比如学习书画艺术，眼到而手不到，纵有奇巧，也难有大的作为，即使看遍古今名家之作品，读尽书画艺术之理论，若不能悬梁锥骨，一笔一划刻苦练习，也决不能写出好字，画出好画，最多只能成为有名无实的“评论家”，高谈阔论，人前显摆则可，真正挥毫泼墨、临场写作恐马脚尽露，一无是处。练武也是如此，所谓：“练武不练功，到老一场空”，此自然之理也。纵观古代明师如杨公、曾公、廖公、蒋公、章公、沈公，虽学识渊博，才高八斗，却都花大半生时间在外游历，以博见闻，无不足迹遍于大江南北，名山大川。唯有从阅历得，方能成真学问，若仅在明窗下皓首穷经，冥思苦想，奋笔疾书，最多只能成为文儒或学者，决不可能成就真正意义上的风水明师，此无二理也。
　　
　　寻龙点穴有两种方法，一种是从太祖山往下寻找，由高而低，由远及近，由过程追求结果；一种是由穴场往上寻找，由低而高，由近而远，以结果求证过程。第一种犹如数学上的方程式，根据已知条件，通过运算求解答案；后一种则象证明题，先假定答案，然后运用相关知识进行证明，验算过程。这里有两种可能，第一种是行龙过程非常优美，到头却无融结造化，犹如方程式无解一样；第二种是穴场非常漂亮，但行龙不合法度而非真结，就像猜想无法证明一样而不能成为定律。寻龙点穴的途径虽二，其法则一，无非相互求证而已，故各有长短，可互为应用。一般而言，著书立说为了顺序简洁，条理清楚，多采用第一种方法，而登山临水实际操作中，第二种方法省时、省力，较为可行。当然，具体采用何种途径或者说方法，应根据个人的爱好、习惯、修为而定，不必拘泥。
　　
　　寻龙点穴，高山与平地的看法不大相同。山龙形势明显，易于捉拿，而平龙形势隐微，难以辨认。山龙以磊落起伏、逶迤奔走为美，以软弱瘦削、丑恶嶙峋为凶，因此山龙欲祖宗高大，来势雄伟，星峰秀丽，剥换相生，过峡固密，枝脚蕃衍，迎送多重，行度活泼，护卫森严，穴场藏聚，四势平和。平洋龙行地中皆平面、倒地，因阔大难以检点，故以相牵相连步其龙脉，隐隐隆隆察其分脊，以石骨微露、银锭束气、明堂诸水汇聚为美，故平阳之龙以高一寸为山，低一寸为水，隐约之处看两边之分水，以认来龙之行度，突出支阜以认穴道之融结，且要四畔罗城、秀峰、前应、后照，如列屏铺幛，相与拥护，落脉之后要平地起突，或开钳口方能成穴。山龙以藏风为上，平龙以得水为先，“垅葬其麓，支葬其巅”为其要窍。
　　
　　寻龙点穴的第一个步骤：踏山步龙。在古代，由于交通不便，科技落后，为求龙真穴的之地，风水师需随龙脉勘踏几十、几百甚至上千里，十分辛苦，因此古代风水大师要有“状元的身价，闺女的嘴，樵夫的腿”，其中“樵夫的腿”就是说要多到现场求证，多行多看，不可主观妄自推测。现代科技发达，交通便利，可借助现代工具、科学仪器和新的方法进行有效勘察，省却了许多人力艰辛，使这件工作轻松了很多，作为当代风水师是十分值得庆幸的。踏山步龙的目的是观察太祖山、少祖山、开帐、出身、过峡、入首，开面结聚的情形，看龙的交度和脱卸传变过程，判别龙之真假、枝干、长短、老嫩、贵贱，审明龙之宾主、奴从、枝脚；弄清龙之驻跸、行止、向背、分擎情况及出脉、入首、受穴的格局；鉴定砂、水的形势、体态、性格、情意，品判龙虎、朝山、案山、水势、明堂、应星、照星、及官、鬼、禽、曜的形象和五行属性，以决定有无结作和格局大小。
　　
　　大体而言，太祖山要山势巍峨，秀拔独尊，火星结体，星峰特起，云生雾绕，龙楼凤阁卓立其上。少祖山要奇异特达，秀丽光彩，或开大帐，或起华盖、宝盖、三台、玉枕、御屏，并形成冲天木、献天金、焰天火、涨天水、潜天土等星辰，要合星体、成龙格。龙开帐出行方能有力，要形如幛幕，两肩分明，有带下垂，中出为上，两角出者次之，形为龟、蛇、珠、串、印、剑为佳格。龙出身犹人之出处，要正大光明，特异不凡，要正穿正出，中起中落，需夹护拱照，气象轩昂，枝叶蕃衍，步骤活动。龙过峡要峰腰鹤膝，无风吹水劫，若合各种形象如日月、旗鼓、天马贵人、金箱、玉印等，则富贵有凭。在峡中还可判定穴之高低左右及向首情况，过峡是立向的重要依据之一，喜同元一气，一卦纯清。龙之入首，极为关键，所谓“未看千里来龙，且看到头融结”，入首之处要有起有伏，逶迤奔走，活动栖闪，头面端正，星峰秀丽，枝脚随身，落穿传变为美，反之为恶。
　　
　　寻龙点穴的第二步骤：细审穴情。细致观察穴场，弄清分敛、仰覆、向背、合割之神态，分别窝、钳、乳、突四象之形，明了是正体五行或是九星变体，把握其变化规律、结合喝形取象之情况，决定取裁之法,或脱煞就粘，或凑球避詹，做到胸有成竹。
　　
　　古人说：“望势寻龙易，登山点穴难，若还差一指，如隔万重山”，是言点穴的困难。寻龙的最终目的是点穴，穴是整个风水格局的精华，不容有丝毫的误差，因此在点穴之前宜细审穴情。风水家以起顶开面的穴山为星，故星是穴之根骸，星不起顶则无化生脑，必阴阳不化，难现呼吸浮沉之机，星不开面、不秀嫩，则难结穴。穴星有分敛、仰覆、向背、合割为“开面”，若分而不合、仰而不覆、向而不背、合而不割即为“不开面”。窝、钳、乳、突为四大穴情，最宜详审。开口曰窝，有深、浅、阔、狭四格，以左右均匀为正，以左右不同为变，四格有二体，左右交汇为藏口窝，左右不交为张口窝，身俯须窝中微有乳，面仰要窝中微有突。且须弦棱伶俐，口中圆净为佳，若懒坦空亡，崩洪破面则不取。开脚曰钳，有八格，曲直长短双股者为正，边直边曲为变体，身俯须微乳，面仰要微窝，钳必聚藏，脚应逆水，若股直长，落槽贯顶则不美；长者名乳，如鸡心、鱼泡、悬胆、紫气等形，身俯须脱煞就粘，面仰宜凑裘接脉，要圈中舒阳，乳上光圆，最忌缺露凹折，故粗顽，臃肿、峻急、突露、死硬为凶；圆者为突，如鹅卵、龙珠、飘梅、马迹等形，高山要左右环抱，总须形体颖异，突面光圆。
　　
　　寻龙点穴的第三个步骤：认其求证。是否龙真穴得，要有证佐之物，证佐明白穴才是真。犹如数学上的设想，能够证明则成为真理，不能证明最多只是猜想。故要用土色、朝山、水势、明堂、乐山、鬼星、龙虎、唇毛、天心十道、分合等证穴方法加以求证。特殊情况如奇形怪穴，可通过水口证穴、过峡审穴，官曜上判定及倒影证穴等方法求证。
　　
　　简要地说，朝山宜远近登对，朝山高穴则高，朝山低穴也应低，朝山近，穴必上聚，朝山远，穴必融结低处。明堂倾泻、倒侧则真气不融，必无好穴。水势聚归左堂，则穴必左，归聚右堂，则穴必右，若正中水城圆抱有情，则穴居中；潮源远，明堂宽，穴在高处；元辰长，局势顺，穴在低方。乐山乃穴后应乐之山，凡横龙结穴者，必要枕乐，乐山在左而穴亦左，乐山在右则穴亦右，乐山居中则穴居中。乐山有三台、玉枕、履钟、顿鼓之形则高贵；相反，应乐之山若太高太逼则不美，须反其道而行，左山压则穴居右，右山逼则穴居左，前山压，则穴在后，后山压则穴移前，须辩证以对。横龙结穴必要鬼，后宫无鬼则空缺，气难融聚，故须对鬼坐穴，看法与乐山大体相同。龙山逆水，则穴依龙，虎山逆水，则穴依虎，左单提则穴挨左，右单提则穴挨右，龙欺穴则依虎，虎欺穴则依龙，无龙须水绕左宫，无虎须水缠右畔，总之，何方有情则穴在其方；唇毛乃穴下余气之发露，大者为毛，小者为唇，凡真龙结穴必有唇毛，毛在此铺，穴在此住，唇于此吐，穴于此扦；天心十道即指前后左右四应之山，若穴后有盖山，前有照山，左右两畔有夹耳之山，谓之四应登对，盖照拱夹，以此证穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之，故宜详审，夹耳之山不可脱前脱后，盖照之山不可偏左偏右，即以十字峰登对为据。分合证穴则看大八字下之小八字，两边有虾须水送气脉下来交到三叉尽处，上面有分，下面有合，阴阳交度，方为真穴，有合无分，其来不真，有分无合，其止不明，皆非富贵之穴。水口证穴，重在看何星辰把守，以诀穴之大小，若有龙、虎、狮、象、人、马、龟蛇、印剑、日月、华表、捍门、牙笏、文笔、旗鼓、仙杖、幡盖、禽兽等类拱向局内，则必有大地。奇形怪穴的证穴方法如过峡审穴、官曜上判定及倒影证穴之法较为复杂，非三言两语所能讲明白，在此不予解析。
　　
　　寻龙点穴的第四个步骤：定穴立向。根据穴情，选择采用太极、两仪、三停、四杀、雌雄、饶减、聚散、向背、张山食水、枕龙耳角、指掌、近取诸身、远取诸物、扬公流星、八卦定穴等方法来确定穴的位置。立向之法除重视峦头形势外，更要重视理气，要以玄空些子法为立向的重要依据，使用因星度象、以象推星、移步换形等技巧，辩明元运得失、入首三叉情况，确保龙合向、向合水、水合三吉位，还需要符合分经、爻度、坐卦等法则，避开反伏咏和卦气死绝的坐度，以求全美。
　　
　　太极定穴法，重在看太极晕，须葬在晕之中心，但太极晕是指穴的外形，而非指土色，不可混为一谈。两仪定穴法是看清穴场山水之阴阳，分清肥瘦凸凹，以肥者为阳，瘦者为阴，应在半肥半瘦阴阳交感处容棺。三势即以穴星的形体比作人的立、坐、眠三种姿势，根据形气而定天穴、人穴、地穴，使其与周围环境相呼应。天穴犹人之心窝，人穴犹人之肚脐，地穴犹人之下道，一般而言，天穴主贵，地穴主富，人穴二者皆备。四杀定穴即是要通过闪、脱、藏、压四种方法，避开尖利、直硬的山岗、水路等物。凡来脉悠扬和缓，四围圆净，宜用藏煞法，穴可居中而定；凡来脉下吐尖利急硬之形，在不可转向回避及人工剪除的情况下，用压煞法，穴要提高，骑刑破煞；凡来脉直出，山头尖锐，但四势中聚，穴宜靠向圆净之一边，乃趋吉避凶之法；凡来脉急雄，山势峻耸，四面山低而聚，宜用脱煞法，通过缀、粘、接、抛等法处置，必要时须人工培土，使水路分开，圆抱于穴前。上气散则正气必下聚，结雌穴，多用粘、缀、脱煞法；下气散则正气必上聚，结雄穴，多盖穴即天穴，此即雌雄定穴法之真义；饶减定穴法即根据龙虎及来水之先到后到来确定穴位之左右，故龙山先到则减龙而饶虎，虎山先到则减虎而饶龙，穴左则取左山为关，须右水过宫锁断；穴右则取右山为关，须左水过宫锁断，饶减之法总以得脉为上，不可太过。聚气者吉，气散者凶，立穴之法当察其气之聚处插之，但大势之聚散与穴场之聚散有分别，应先审大势之聚散，后审穴场之聚散，凡大势之聚者，虽穴场不美亦成大地；向背定穴法无非求砂水向我有相顾之情，无相背之意，向我则龙虎护卫，水城抱身，堂气蓄聚；而背我则有厌弃不顾之状，必龙虎外顾，水势斜牵，堂气涣散，定穴立向自不可朝相背之处。张山食水定穴之要义，看前面山水从何方来，而决定在左畔、右畔还是中心立穴场，使穴能消纳好山好水，迎财接禄。枕龙耳角即坐后穿乐、夹耳之意也，无非求得登对而已，与四杀定穴法大同小异。近取诸身定穴法，以穴身比喻人体部位，从动处点穴，指掌定穴法道理与此相似。远取诸物就是喝形取象之法，这是风水师行走江湖的一个招式，但因山川可以理会，不可以形拘，若过分泥于形，恐认蚓为蛇，指鹿为马，故可因穴喝形，绝不可因形泥穴，此为至要。流星定穴法乃杨公之法，因龙与穴有自然应合之理，即某种必然联系，杨公揭示了这种道理，所谓望龙知穴，见穴识龙，如通过出脉、过峡可以预知结穴之情形。但龙行百态，变化无端，非此道中高手，还是步龙审穴踏实一点为好，不可取巧使用望龙定穴之法，轻信而自惑。定穴立向关于理气方面的内容，博大精深，非本文所探讨的范围，只略提梗概而已。
　　
　　平洋龙（水龙）的寻龙点穴之法与山龙有相通之处，也有不同的地方，若要对比分析，须大费周章，显然也非一篇论文所能阐述清楚，为了不致遗漏，简单介绍一下平洋寻龙点穴的几个重要原则。一、倒地星辰竖起看。立于穴场所见之山水形状、五行属性，可比照山龙以观之，山龙是竖起之形，水龙则是倒地之形，倒地之形竖起看则明了，高低虽殊，性情则一，从略高略下定山水之情，相牵相连察脉胳之迹。平洋龙亦生枝脚，亦开帐成形，亦过峡束气，细审随龙之水、所现之形，可知星辰之剥换变化。二、水轮转处方有结。因平洋龙得水为上，故结作之处，必有水弯环蓄气，或以水为脉，或以水为坐，或以水为缠。水本无脉，而脉从水见，龙从水行，砂从水抱，气从水止，水直则死，水曲则生，大旺在众聚，小旺则独流。三、水龙三格合玄机。水龙有坐水骑龙、挟水倚龙、向水攀龙三大格局，如何取用则以玄空之法为依归，需根据山水的实际情况，分别使用旺山旺向、上山下水、双星会向、双星会坐等方法加以利用。若一宫独领真情，则需将生旺之星挨排于该宫方可，此为不二法门。四、照神夺气要分明。若照神有力，外洋光透失宫星，照神过多分元则乱，若立吉向，福力大减，若是凶局，祸反有救，吉凶相抵矣。
　　
　　天地广阔，万物能容，有常态亦必有变态，也就是说有一般情况，还有特殊情况，故在正形正象之外，尚有奇形怪穴。奇形怪穴乃正形正象之穴的变化，表面上看不能尽善尽美，甚至有丑陋之嫌，但个中另具乾坤，别有洞天，有内在之美，须用独特眼光对待。奇形怪穴乃造化隐机，是天地遗珍，以待有德有福之人。古往今来，不少大地皆是奇形怪穴，能否得到，固须机缘，除了要有真才实学的明师眼力，还要有福且信奉明师的福东，二者缺一不可。杨筠松的《疑龙经》、《怪穴赋》、瘳瑀的《怪穴辩惑歌》、徐氏兄弟的《怪穴破惑歌》、孙伯坚的《奇形怪穴法》、瘳金精的《奇形六十四穴》、谢子期的《寸金穴法》都有明白阐述、具体说明，如何立穴也有相应方法。而尹一勺《四库全秘》对怪穴尤多真知灼见，认真研习，自有见地。总的原则是，有怪穴无怪朝，因此寻点怪穴，须在朝向上把握真机，方不误人。
　　
　　需要特别说明并再三强调的是，喝形取象点穴之法，是杨、瘳先师用比喻、拟人的办法指教后人揣形求穴，虽非伪造，但不可以形画象，否则舍本求末，诚如上面所言，可以点穴而喝形，取其生动形象，不可因形求穴，误入岐途。而何形主应何事，多系著者妄自揣测，言过其实。因风水主应虽受峦头形势影响，但更多取决于理气，特别是星数组合，并非峦头单独起作用，切不可偏执一端。有关各种龙格、穴格、过峡、入首格局之说，也是学理多于实用，不必要照单全收，死搬硬套。此外，关于杨公倒杖之法，实系理气中的挨星之用法，而非葬法，七十二杖法乃后世学者托名杜撰，离杨公之真义远矣！若拘泥不化，则难登大雅之堂。
　　
　　龙真空的之地，则需辩元运、择佳期动工营建，故造作砂法乃是最后一项工作。大致而言，根据穴情、周围形势、坐山五行、结合山向飞星、宅坟形制和坟墓的掩土之法，按照五行实际和寸白要求，泄有余而补不足，补偏救弊，促其中和，力求处处平和、节节相生，和谐为最大追求。砂作之法对房份、人丁、健康、财富、兴废都有重要影响，是古代明师显示风水水平的重要手段。因其十分复杂，除了明师传承外，尚需丰富的临场经验，否则无从下手，能否得遇明师，亦系主家福缘。据悉，国际易学风水研究院，拟于近期组织砂作培训，把古代砂作之法传承下去，可喜可贺！但愿风水做法能够发扬光大、重放异彩。