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［摘 要］“悲秋”是中国传统文学中一个源远流长的主题。借助蟋蟀、蝉、柳等自然景物与生活景象的描写，或表现逝者如斯的生命感怀，或传达死亡断灭的人生感伤与人生愁绪的无限感慨，而对“悲秋”主题的超越则丰富了中国文学的“悲秋”主题。 在中国古典诗词中，“悲”与“秋”结下了不解之缘。宋玉的《九辩》：“悲哉秋之为气也!萧瑟兮草木摇落而变衰。”将登山临水的送别之情，羁旅孤苦的寂寞之心，贫士失意的忧愤之怨以及时光匆匆、生命将尽的惶恐等种种人生悲情溶注于叶落草枯、山川寂寞、大雁南翔、蟋蟀悲泣的清秋意象之中，开“悲秋”之先河。此后，悲秋“原型”被历代诗人广泛接受和普遍传唱。“自古逢秋悲寂寥”（刘禹锡《秋词》），秋与悲无论是作为生命体验，还是美感体验，在中国文学中始终形影相随，悲秋成为文人一个恒久的情结。 一、“悲秋”主题的产生基础 《说文》云:“秋，禾谷孰也。”段玉裁注曰：“其时万物皆老，而莫贵于禾谷，故从禾。”《说文》本身强调的是秋与禾，秋与农事的关系，而段注却在此之外，更指出了“其时万物皆老”的季节特点。古代诗人每每将悲情愁绪与草木摇落、万物凋零的秋景联系在一起，以萧瑟的清秋意象传达人生的愁烦与生命的忧患。 中国古人以阴阳五行理论对天地人诸事物的性质、运行、作用、关联进行归类，形成一个完整的文化系统，作为与“秋”相应的，可以称为“秋”的文化系统或秋的文化结构。秋，在五行中属金，金表坚固，有内敛、凝结之意；作为天地之气的五变，秋主“萧杀”，所以在官职上与刑官相应，故有“秋后问斩”的规制；战事则多安排在秋季，“沙场秋点兵”（辛弃疾《破阵子》）即此。按阴阳，秋冬属阴；按五候，秋属清澈；按五眚，秋属苍落；按五德五性，秋属清凉；按五动，秋属下降；按五化，秋主收敛。欧阳修将这一切形容为“其意萧条，山川寂寥”(《秋声赋》)。所以此时难免令兵丁役夫悲秋思乡，思妇想念丈夫，生者怀念死者，悲古伤今，思故国感身世。由之产生种种名篇，这都是借秋意而忧思不已。故按五志讲，秋属忧；按五声讲，秋属哭。 二、“悲秋”主题的存现形式 感物伤怀、触景生情，情景总是交融于一起，正如王夫之所说的“景者，情之景也；情者，景之情也”。中国文人的悲秋意识贯穿于自然事物的描写中，溶注于生活景象的摹状中。 1.贯穿于自然事物的描写中 蟋蟀、蝉、雁是秋天很常见的动物。听蟋蟀声而悲秋，在诗赋中颇为常见。蟋蟀之异名别称很多，据《古今注》记载，有促织、王孙、吟蛩、莎鸡、寒虫、纺绩、促机等不下20个。蟋蟀感秋而鸣，声音酸楚，历代赋、诗咏蟋蟀的，多本于此。如： 时不与兮岁不留，一叶落兮天地秋。况白露之夜遥，听阴虫之啾啾。（李子卿《听秋虫赋》） 闻蝉悲秋是古代诗赋常见的主题： 寂寂宫槐雨乍晴，高枝微带夕阳明。临风忽起悲秋思，独听新蝉第一声。（寇准《新蝉》） 雁可报秋。自古以来，雁就以其春日北归秋日南飞的候鸟习性，成为春秋季节更替的明显标志，故闻雁亦悲秋。如： 秋思人间正纷纷，秋声天外忽惊闻。情类断猿悲落月，响如离鹤怨愁云。（陈帮瞻《湖雁篇》） 柳、菊、梧桐是秋天常见的植物，特别是柳在古诗中有多种意义，除了表达思念之情外，亦易让人伤秋。柳在春天最早发芽，在秋天到来时又最早落叶，弱柳就成了悲秋的代名词： 夏潦涨湖深更幽，西风落木芙蓉秋。飞雪暗天云拂地，新蒲出水柳映洲。湖上四时看不足，惟有人生飘若浮。解颜一笑岂易得，主人有酒君应留。君不见钱塘宦游客，朝推囚，暮决狱，不因人唤何时休。（苏轼《和蔡准郎中见邀游西湖》） “菊”与“秋”早就结下了不解之缘： 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。（屈原《离骚》） 秋天百花凋零，惟有菊花迎霜而开，成为秋天的象征，菊之开放又昭示着一年之岁晚，“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”（元稹《菊花》）。诗人往往将生命之岁晚寄托于一年中最后开放的菊花，而菊花坚贞顽强的另一面便是脆弱与残败： 愁眼看霜露，寒城菊自花。天风随断柳，客泪堕清笳。（杜甫《遗怀》） “梧桐”是落叶乔木，每到秋阑，梧桐落叶遍地皆是，梧桐在诗人的笔下总是裹着无比凄凉的气氛： 金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。（王昌龄《长信秋词》） 秋风秋雨亦愁煞人，如： 秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。（汉·古歌) |
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