●续娑罗馆清言
（明）屠隆 原著
1 ○饥乃加餐 倦然后卧
饥乃加餐，菜食美于珍味；倦然后卧，草荐胜似重锑。
【注】饥了食味才美，倦了睡方香甜。大实话。
草荐：草铺；重锑：豪华的床；
不过分被物质控制会更自由和自信。
我们看见别人享受更多就会很不平衡。在比较之下，更容易焦虑和苦闷。这不奇怪，是进步的动力之一。但太过分地追求物质会让我们的生活变形，让我们偏执而刻板，失去美好的感受，忘记自己的大目标。
2○流水游鱼互相忘 太空浮云两不碍
流水相忘游鱼，游鱼相忘流水，即此便是天机；太空不碍浮云，浮云不碍太空，何处别有佛性？
【译文】
流水忘记了水中游动的鱼儿,游动的鱼儿也忘记了流水,这便是奥妙的天机;天空阻碍不了浮云,浮云也阻碍不了天空,哪里还能有这佛性?
【注】两两相忘，空无一物，即是天机佛性。
将禅意带入了生活. 晚明文人在平淡地记事中追求情思逸志，特别是在描写生活情趣时，往往借助现实中的一些景物传达心意，如袁宏道描写第一次游览西湖时的感受：“山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫，才一举头，己不觉目酣神醉．此时欲下一语描写不得，大约如东阿王梦中初遇洛神吋也。” ((西湖》， (明人小品选》)
简短的文字，灵巧的语言．就将西湖万千之美展现于我们的眼前，其艺术效果诚如李泽厚所言“几棵小树。一个茅亭，远抹干坡，半枝风叶，这里没有人物．没有动态，然而在这极其简单的景色中，通过精练的笔墨，却传达出闲适无奈，淡淡哀愁和一种地老天荒式的寂寞和沉默．”
3 ○皮囊速坏神识常存 佛性无边经书有限
皮囊速坏，神识常存。杀万命以养皮囊，罪卒归于神识；佛性无边，经书有限。穷万卷以求佛性，得不属于经书。
【注】生命短暂，灵魂不灭。经书是死的，毕竟有限；佛性无边，修行没尽头。
4 ○入市而叹过路客 反观而照主人翁
入市而叹过路客，纷纷扰扰，总是行尸；反观而照主人翁，灵灵莹莹，无非活佛。
【注】 人之能在劳扰的尘缘与生死大事中急回头，转烦恼出人生火宅，得入清凉莲界，其中之灞柄在我。人若能反观自照，则主体不昏昧，性珠朗然自现，自能彰著主体的自主性。自主的主体，在自净其心的过程中，或置身於烟霞山林、花月凉风之间，解消所执，主体与自然万物往来，而各适其性，各得恬淡适意之乐。亦即主体或悟虚空不拒诸相，烦恼不碍菩提的自性，既不执人我之相、亦不生差别之心，主体能转迷入悟，可全个人之天真、可得自性之真如。
活佛就是忘记了我，因为“我”的概念带来了烦恼和业。
5 ○仕宦须登甲第 学道应出阴阳
仕宦能登甲第，方免官府差徭；学道未出阴阳，终受阎君约束。修佛难去名利,尽为凡胎执著。
【注】要学修道就要学出点模样！
6○暗室贞邪显露 自心善恶分明
暗室贞邪谁见，忽而万口喧传；自心善恶炯然，凛于十王考校。
【注】身要严重,意要闲定;色要温雅,气要和平;语要简徐,心要光明;量要阔大。
7 ○香花幢盖本性弥陀 罗刹夜叉心中魔鬼
香花幢盖，显本性之弥陀；罗刹夜叉，现心中之魔鬼。
【注】 魔鬼 vs 佛。 罗刹夜叉 都是你心中的魔鬼。
8 ○性源清所见皆佛心垢生所见皆魔
性源既湛，则铁面铜头，化为诸佛；心垢未除，则玉毫金相，亦是群魔。
【注】 只有去除干净，才能显现佛旨。
9 ○至人除心不除境凡人除境不除心
至人除心不除境，境在而心常寂然；凡人除境不除心，境去而心犹牵绊。
【注】心与境的关系一如月与人、岸与舟，人虽走，舟虽行，但月既未移，岸亦不逐，湛然真性仍是自若，心似与境周旋，实则是随境皆安、应缘无碍。
屠隆所言「除心不除境」「借境调心」皆是此意，除心并非截断众流地与外境隔绝，而是从消解工夫入手，体认除心后的境界（消除成执、染著），扫除一切思虑，於常人心念走作，易受外物干扰之时，以补收放心的功夫。此意即是在「有」的基础上，使「无」成为「有」的一个自然结果，其中的工夫就是随波逐流地物来顺应，在静处体悟也好，在事上磨练也好，意在消解「心」之执持，使其不染尘垢、不著色相，达至无我的真如境界。
淡适的境界—真性自若屠隆淡适生命情境的展现，是通过「除心不除境」的工夫，达至「心境两寂」，而展现「真性自若」的境界。其中之「真性」，即是佛家所言「应无所住而生其心」的自性，是染净同源、真妄不二的如来藏心；而「自若」者，即是随缘处顺。
心静，则境无碍；心烦，即使境静，无奈牵扯之心。这是阳明心学的要点，在“事上磨”。
10○学问功夫於一切声利嗜好，俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头，亳发挂滞，便於全体有未融释处。人於生死念头从生身命根上带来，故不易去，若於此见得破透得过，此心全体方是流行无碍。
【注】喜生畏死，人之常情，看破生死，以无我为本体，来去自如。生死既不碍於心，本体真性自然清净灵明而无所染著，则生命方能进入恬淡适意之情境。
11 ○万缘皆假 一性惟真
万缘皆假，一性惟真。圣人借假以修真，愚夫丧真而逐假。
【注】所谓缘分，皆虚妄之相；佛性真实，还我本来面目。这就牵涉“本色”的问题，就是“情”，只要是直心、真心，就是佛性的映射。
12 ○兴起修行念 除去名利心
入道场而随喜，则修行之念勃兴；发丘墓而徘徊，则名利之心顿尽。故一念不清，宜以佛性而淘洗；六根未净，可取戒香而薰蒸。
【注】让心胸再广一点，让度量再大一点，如此即便是再浓的“情愫”，也不会再让自己轻易的“超载”，再多的“欲望之火”，也不会使自己焚心而亡。“人常想病时，则尘心便减；人常想死时，则道念自生。”让奢求再少一些，让包袱再小一些，这样轻装简从，心境自会更加和谐，如此坦荡宽阔，生命的舞步必然是自由自在。
13 ○天堂人乐成佛难 阎浮人苦成佛易
天堂人乐，乐尽则苦趣至，故其成佛也难；阎浮人苦，苦极则创心生，故其成佛也易。
【注】 古人云：“
天堂人乐成佛难，阎浮人苦成佛易。”因为天界的人太快乐，过于放纵，终将乐尽苦来，成佛无门；阎浮提的人固然痛苦，但却因痛苦而生惩戒之心，并可依此而最终成佛。
14 ○形体有销亡精神无陨灭
形同木石，未免委运而销亡；神同虚空，岂得随形而陨灭。形有销亡，故愚蒙止知现在；神无陨灭，故圣智照见多生。
【注】有形的躯体总要消亡，无形的精神不会暝灭，故愚人只知现在，圣明预知来生。六道轮回。
15 ○六道轮回长流浪证悟菩提即到家
六道轮转，如江帆日夜乘潮，乘潮未有栖泊；一证菩提，若海艘须臾登岸，登岸岂复漂流。
【注】 一旦证悟，则万事结。
16 ○春园风日丽 秋林景逾佳
名花芳草，春园风日洵饶；红树青霜，秋林景色逾胜。
【注】 学会欣赏。 人的心体像是一个高速运转的陀螺，无论天理的要求到底是该忙碌还是该悠闲，它都不肯停息下来，一定要追逐一样东西才肯罢休。现在让我们看看天地之道，从冬至到立春，其中的时间是固定的，天地就是这样不紧不慢地运行，一秒不多，一秒不少，恰恰好的时候，冬天就过去了，春天就来了。人就要效法这种精神，不须急，也不要慢。事情来了，你就去循理应对，事情过去了，你的心就可以息下来，犹如“风过疏竹，风过而不留声，雁过寒潭，雁过而潭不留影”（《菜根谭》语）。人的心体对外在事物的应对，都要这样，才能不被外物所累。做到这一步，就像是天地的那个主宰也成了你内心的主宰一样。
15 ○芳春景醉人首夏景堪赏
条风既畅，细草茸生，嫩柳韶姿，红药齐含栳藿。芳春景，大■人；清露晨流，碧梧初放，新篁爽气，绿阴映入帘帏。首夏时，尤堪赏。
【注】 学会欣赏。学会生活
16 ○常想病时尘心灭 常防死日道念生
常想病时，则尘心渐灭；常防死日，则道念自生。风流得意之事，一过辄生悲凉；清真寂寞之乡，愈久转增意味。
【注】常想着生老病死，就自然会皈依佛法。风流得意刹那就过，清真寂寞真意味。
17 ○万缘虚幻皆心生六道轮回皆自作
【注】相由心生，万缘总属虚幻。冤业轮回，皆是自作自受。
18 ○真金锻于猛火 出火还是真金
今日骑狮坐象，众生之境界过来；饶他带角披毛，佛祖之真性自若。譬如小水汇为巨流，入流原是小水。真金锻于猛火，出火还是真金。
【注】屠隆通过除心不除境的工夫，发露随境而安，无入而不自得的自若真性，说明此真性并非一种快乐主义或经验主义的愉悦。心学从自适转化为闲适的趋势，文化上世俗化。
怕火来炼，不仅不熔，反而愈加光艳照人。悟道的高僧就像一块真金，遇难不惊。
19 ○释迦曾作众生 阐提亦有佛性
释迦曾作众生，身经乎多劫；其他诸佛菩萨，谁不来自众生？阐提亦有佛性，语载于圣经；其他蠢动含灵，谁不具有佛性。若佛祖天然佛祖，修行之法何为；若众生则是众生，向善之途遂绝。
【注】阐提(梵文:Icchantika),佛教术语,佛教认为这是一种断灭善根的人,他们不做善行,因此无法得到解脱。
佛教的基本理论，有“放下屠刀，立地成佛”的说法。
20 ○今世既种善因 来生必成胜果
今生根钝，是前世之行未修；今行苦修，则来世之根当利。勿以无缘而自弃，力办肯心而不回。今世既种善因，来生必成胜果。列圣皆累劫修成，大道岂一世便了。
【注】前因后果有来头，禅佛体证靠自身。
21 ○尘劳中应当著力 生死上不须用心
古德云：尘劳中尝应著力，生死上不须用心。尘劳不著力，安得行圆；生死若用心，恐为心障。
【注】尘世烦恼，修行圆满得靠自力；忧生怕死，就成心灵业障。
【赵州录】问：“ 无言无意，始称得句。既是无言，唤什么作句？ ”师云：“ 高而不危，满而不溢。 ”学云：“ 即今和尚是满是溢？ ”师云：“ 争奈你问我。 ”
北宋浮山法远禅师云： “未得之人，参句不如参意；已得之人，参意不如参句。 ”禅宗内有“ 一句”、 “末后句” 等，句、意之义原无许多沟畔，既可别义而用，亦可同义而用。 “无言无意” ，称得句可，称得意亦可；言与句亦然。此僧明知故问，蛋里挑骨，来问赵州。
赵州却不与他辩解，只就本分而言： “高而不危，满而不溢。”非体道而为，孰能于此！那僧接过此话直询赵州： “和尚是满是溢？”——修行圆满否？若是旁人，大难答此问话，若答满，则触；若答溢，则背。但此僧怎奈赵州， “争奈你问我。”此一句，那僧只得忍气吞声，哑口无言了。修行不是戏言，论道不是戏语，非徒快口舌，慎矣！
22 ○人世祸与福皆由天安排
非灾横祸，世人常叹无因；分付安排，皇天必自有说。若现在隐微无据，恐过去夙行有亏。彼既不差，我当顺受。
【注】理解什么是”天注定”的事情。人要学会“认命”。
有位僧人问云门和尚：“看透了浮世兄尘的各位佛祖的境界到底怎么样呢?”云门回答是：“东边的山在水进行走。”道元禅师对此事道：“而令呈现在眼前的山岳河流，便是云门和尚所说的现成的道，是天地未开，万物未萌时的本来的自己。”那么如何解释这样的山河也在行走呢?众多人解释“水上行”是在水上行走。如果我们摒弃这些文字，简化为“东山行”意旨如何呢？只有山在行走，这样一来公案的意图就十分清楚了。光阴似箭，日月如梭，万事万物都处在不断的变化之中，这就是悟禅之人对真理的理解。
所谓天命就是：“光阴似箭，日月如梭，万事万物都处在不断的变化之中”。理解此，就可顺受，何必跟自己过不去。
23 ○求道勿急寻师 积功且须修德
成仙作佛，必是善人；至孝真忠，自然度世。张仲文昌，未始从师授道；关君天师，不闻得诀何人。故求道勿急寻师，积功且须修德。
【注】学道勿急寻师，要自悟；积德勿急，要修养。
王阳明说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动”。我们意念一动就有善有恶，哪怕你是个善念，善念未必就是善，善念说不定做坏事呢？有些人一辈子发善心，就像有些痴心父母，溺爱子女，是不是善心呢？是一片善心，结果把娃儿惯坏了。所以“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，都说不清楚的。善恶，说不清楚的。
24 ○苦恼世上意须温 嗜欲场中肠应冷
苦恼世上，意气须温；嗜欲场中，肝肠欲冷。
【注】世界不离苦恼，要有平和雍容之气；物欲充塞，要有漠然襟怀。
25 ○禅机迅利者 行为莫卑污（禅理）
士大夫禅机迅利，何锋不摧；制行秽污，无业不作。扬言度世，冥司之勾帖忽来；开口乞哀，幽部之铁鞭已下。
【注】只重禅机，不修身，等于白修，也是禅病。
26 ○禅理超教外 大道越言筌
理超教外，胡僧所以如愚；道越言筌，■獠何尝识字。世智纷纷，名利场中伶俐；识神扰扰，生死路上糊涂。亦可哀矣！
【注】禅不可说。禅心观世，更为真淳与澄澈。即言第一义不可说。禅宗以为最高的真谛，是任何话语皆无以表达的。若强说之，则会落入言筌。由是引申出类似“无言得真趣，何用觅玄音”此种不立文字，见性成佛的教义。禅宗所谓不立文字，以心传心，实是取消了文字的权威性，取消文字于日常事理之中心性与导向性，而代之以本心之感悟。
27 ○世人轻性灵 所重者形壳
死汉鞭挞，不疼觉疼，原非形壳；僵尸爬搔，不痒知痒，自是性灵。人奈何轻性灵而重形壳乎。
【注】
看透了生死观、名利观，自然世间其他一切东西也都是暂时性的了。因而人对美色艳声也应该当作身外之物，不过分贪恋，这样才能不伤害
性灵。陈继儒有这样一段清言小品，正是表达了这种观点:
“明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听，过耳而不恋。人能发明霞视美色，则业障处轻；人能以流水听弦歌，则灵性何
害。”
禅宗中有一个经典故事，讲的是东土初祖、印度高僧菩提达摩在灵山传法时，拈花而不发一言，迦叶尊者心领神会而微笑，师徒二人无需借助语言便灵犀一点、心照不宣。禅宗的这种可意会而不可言传，得意忘言的特点与艺术的确有相通之处。
参禅所获得的大彻大悟的禅境，就是一种“至大无外，至小无内”，“超以象外”的审美意境。
28 ○形骸非亲 大地亦幻
形骸非亲，何况形骸外之长物；大地亦幻，何况大地内之微尘。
【注】 [注] ① 形骸非亲：人的驱体都不值得亲爱。形骸：人的驱体，驱壳。《庄子·天地》：“汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎？”
② 长物：长，音zhàng 。多余的东西。《世说新语·德行》：“[王大]见其坐六尺簟，因语恭：‘卿东来，故应有此物，可以一领及我。’恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之，甚惊曰：‘吾本谓卿多，故求耳。’对曰：‘丈人不悉恭，恭作人无长物。’”
③ 大地亦幻：大地也是一种虚幻。幻：虚幻。《列子·周穆王》：“昔者，老聃之徂西也，顾而告予曰：‘有生之气，有形之状，尽幻也。’”
④ 微尘：佛教语。色体的极小者称为极尘，七倍极尘谓之“微尘”。常用以指极细小的物质。也喻指卑微不足道者。常用作谦词。
【译】人的驱体都不值得亲爱，何况驱体之外的多余之物呢？即便是大地也是虚幻的，更何况大地之内的卑微不足道者呢？
29○人能知足，则随地可以自安。
若复无厌，则求望曷其有极：富堪敌国，叹一命之不沾；贵极人臣，恨九锡之未至。为子之造物者，不亦难乎。
【注】 曷其有极：我的悲哀何时才有尽头呢！造物者解释特指创造万物的神。《庄子·大宗师》：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”
天天追求谁谁首富？岂不无聊？还是贪心所致！
30○有待而修行 难超无常苦
有待而修，终日且图安乐；无常若到，问君何以支吾。
【注】修行就不能图什么回报，就称之“有待”，大乘佛教就是要求你无私。
31○时光流逝成今古 贵贱贤愚同一丘
来今往古，逝者如斯。贵贱贤愚，谁能免此？三尺红罗，过客而吊过客；一堆黄土，死人而哭死人。兴言及此哀哉，当下修行晚矣。
【注】 都是最后一人一个馒头（坟墓），贵贱贤愚本质上是一样的。
对儒者叙正人伦，注重普遍理性的本体论，忽略死生大事提出质疑，转而正视人了脱生死与人身生命安顿的需要，关注情绪主体和情感体验。对人生命存在向度的取舍，则由理性的戒慎敬畏走向自性和乐洒落之途，人在生存意义上的这种境界，就终极关怀状态而言，其标志是突破生死关，要彻底达到心之全体流行无碍的境界，就要勘破生死，从根本上使人的一切好恶脱落殆尽，以实现完全自由自在的精神境界。
32 ○针水缘投 机锋已到（禅理）
针水不投，亦徒猜乎哑谜；机锋未到，莫浪用乎盲拳。
【注】巧得天赐美满姻缘,投针验巧,这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”
机缘未到，修道想开悟也难。
33○参悟久心花顿开 机缘来性地忽朗
参悟久则心花顿开，若莲萼之舒瓣；机缘来则性地忽朗，如日月之放光。
【注】参禅悟道久，心灵之花顿开；根机因缘到，心灵立刻澄朗。 于琴得道机,于棋得兵机,于卦得神机,于兰得仙机。 （从琴中悟得自然的玄机,从下棋中可以领悟兵法战略,从占卜中可以得到莫测的神机,从丹药中悟得成为神仙的机缘。）
34 ○世人损伤我 何必去计较
世人伤我皮毛，皴皴难辞阳过；天日下照肝胆，冥冥庶免阴愆。
【注】
爱过就是一种经历，走过就是一种收获。太过于计较生活中那些聚聚散散，太过于在意生活中有些需要忘记的记忆，太过于在意自己心灵中那种微薄的感受，只会将自己深锁。此时此刻，需要我们去看透、去淡化、去遗忘，不再苦苦去寻觅幸福在哪里，而幸福，其实就在那种淡然的遗忘里。
利用“禅”的思考模式 --“让过去成为过去”的策略，来摆脱牵累力量的羁绊，摆脱”损失厌恶”和牵累的潜流所导致的非理性思考，使我们跳出情感、生活上或经济活动中自己所挖的坑或者别人给我们挖的坑。
35 ○枯毫自重 敝帚自珍
三寸枯毫，欲饶未忍；千金敝帚，自飨知惭。论非仲壬，敢希藏帐于中郎；文谢班生，终取覆瓿于傅毅。
【注】 千金敝帚: 一把破扫帚,当千金那样贵重。比喻东西虽不好,但自己十分珍惜。 三寸枯毫 ：一只破毛笔；飨，用酒食招待客人，泛指请人受用。仲壬亦称中壬、燕壬、工壬、其壬、南壬,姓子名庸,是中国商朝的一位君王。
孔子说： “朝闻道，夕死可矣”，为道而死不足畏，为道而生，更应自重自珍。孔子又说：天地之间，只有人的生命是最可贵的。父母把一个完完全全的身体给了我们，我们一辈子好好地保全它，不使它受刑戮，受毁伤，或蒙羞，或伤心，这也是为人的一种方式。
节俭也是美德。
36 ○得志兼济天下 失意独善其身
观号千秋，吾愧贺老之舍宅；楼高三级，复惭都水之栖真；物在亦不苦留，期到翛然便去。
时来则建功业于天壤，玉食衮衣，是亦丈夫之事；时失则守穷约于山林，藜羹卉服，是亦豪杰之常。故子房封侯，不以富贵而骄商皓；严陵垂钓，不以贫贱而慕云台。
【注】 所谓「心境两寂，情累不染」指的是通过除心不除境的工夫，制心神之外驰，保一灵独觉而不为境转，不为物迁，不为欲动，亦不为理驰。心能转境转物，解欲消理，使心寂念止，不为情累，不为尘根所染，一心自虚空生白，方能渐入灵明，心与物交则虚灵不昧，随顺境缘。
做一个最好的你 [美] 道格拉斯.玛拉赫
如果你不能成为山顶上的高松，那就当棵山谷里的小树吧，但要当棵溪边最好的小树。如果你不能成为一棵大树，那就当丛小灌木；如果你不能成为一丛小灌木，那就当一片小草地。如果你不能当一只香獐，那就当尾小鲈鱼，但要当湖里最活泼的小鲈鱼。我们不能全是船长，必须有人来当水手。这里有许多事让我们去做，有大事，有小事，但最重要的是我们身旁的事。如果你不能成为大道，那就当一条小路，如果你不能成为太阳，那就当一颗星星。决定成败的不是你尺寸的大小，而在于做一个最好的你。
美国人的这首诗中，其中比较吃紧的是“但最重要的是我们身旁的事”这句，有人会从西方人的“务实”精神中解读，那为什么不能从阳明的“知行合一”思想中解读，说到务实，我没有见过比“知行合一”的提法更务实的了。
面对不可琢磨的天命之处，儒家也开出了一句话的应对策略，简单明了，易记易行，“穷则独善其身，达则兼济天下”是也。
37 ○梦受挞而身疼 可悟地狱之报
病风狂而谵语，多是平日之愆；梦受挞而身疼，可悟地狱之报。
【注】要相信因果报应。
禅师和法师又不同，这些老师傅传的全是行动，就是禅道。语录记载的都是行动。禅师从来都不会一把鼻涕一把泪地煽情，从来不讲下地狱之类吓唬人的话。修行哪有什么次第？最后还是需要顿悟。信你就行动，不信你就恒不信。
38
○近恶缘如皂染衣 修净行若香薰室（修行要点）
时近恶缘，如皂染衣而衣皂；日修净行，若香薰室而室香。
【注】恶缘害已如染衣，净行利人似薰香。
恶业满世间时，恶缘变觉道。
也就是说，不管生活中发生什么事，如：环境问题、政治问题或心理问题，都应把它们转变为觉醒或菩提的一部分。你有这种觉醒，是因为你对止观双运和柔软处（菩提心）有基本的了解。
换言之，你并不责怪环境或世界的政局。例如：某些人灵感涌现而写诗为文，并且为了某个社会目的牺牲自己的性命，我们确实可以说越战造就了许多诗人和哲学家，但是他们的作品不能和这个大乘修法相提并论。他们只是反应了充满罪恶的世间，无法把恶缘转变为菩提道。这样的诗人甚至可能把罪恶当成诗的题材。如果越战不曾发生，这种诗人和哲学家就会减少。依此口诀，当世间充满罪恶时，或甚至当世间并非充满罪恶时，任何可能发生的恶缘，都应该全部转为菩提道或觉道。人们因为静坐和平日的觉照而了解这个道理。
39 ○度尽众生 如来本愿
度尽众生，乃如来之本愿；众生难尽，则世界之业因。慈父不以顽子之难教，而忘教子之念；如来不以众生之难度，而懈度生之心。
【注】禅者悟道之后，为济度众生而重新返回尘世，入泥入水地化导众生，不顾自己的污秽，和光同尘：“事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫坊，未还酒债。十字街头，解开布袋。 （宋园悟禅师对于北宋宰相张无尽语）”。十字街头解开布袋是悟者重返世俗时通脱无碍的境界。
40 ○众生业障重 不能见如来
世人日与蝼蚁相接，蝼蚁无知；如来日与众生周旋，众生不见。障重故也。
【注】“慈舟不泛清波上，剑峡徒劳放水鹅!”大乘的菩萨行愿，慈舟渡人一定是在浊流中的，自己几十年在湍急的剑峡中放筏渡人，却应了“无奈众生不上船”的老话!
41 ○耳耽淫声不闻金石
耳耽淫声，曷闻金石之响；目昏邪色，安见玉毫之光？
【注】玉毫解释(1).指佛眉间白毫，佛教谓其有巨大神力。南朝宋鲍照《佛影颂》：“金光绝见，玉毫遗觌。”
应远离因声色，提高修养。这句话对于屠隆先生是免疫的。
42 ○众生不见佛 不可谓无佛
童子之目稍净，或见鬼神；道士之心渐清，能召灵爽。众生以不见佛，而遂谓无佛，则蝼蚁以不见人，而遂谓无人耶。
【注】佛教本来就是无神的宗教。众生需要有主的宗教，看得见，所以基督教、回教发展比佛教好。
43 ○溷扰心境浊 清宁意气高
人当溷扰，则心中之境界何堪；稍尔清宁，则眼前之气象自别。
【注】 淡适生命情境的实践，无非就是「对境安心」
溷扰(混扰);溷帐(纠缠) 苟且过活,混日子。
混混无穷尽，茫茫不可知---徐渭
快乐混日子，也是一种“安心”。
44 ○对境安心 止观成熟
对境安心，则清净之体小露；止观成熟，则真如之理森然。
【注】 淡适生命情境的实践，无非就是「对境安心」。心之安与不安，取决於是否能除心垢？心与境相触时，内心若能自觉照，摒除外在境缘的染著，自空其性，不为虚妄万有所迷，一心自安。一切镜缘於心之除蔽去妄的反观自照中，便不碍性灵，可重返湛然自性，达至淡适之生命情境。
常人在修持的过程中，因磨鍊得不闲熟、了悟得不彻底，往往居闹市起岑寂之想，居深山忆炎嚣，心随境转不得悟真性。人若能以事鍊心，一心转物而不为物所转，即境修行，则方寸自可憺然不动。所谓即境修行并非远离外在的镜缘，逃入清虚之境，而是在千态万状的境缘中，撤心障破执著，除妄求真，心自如如地自得自在。亦即：「对境安心则清静之体小露，止观成熟则真如之理森然。」
45 ○寂而常惺 惺而常寂
昏散者凡夫之病根，惺寂者对症之良药。寂而常惺，寂寂之境不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰。
【注】在寂静的状态当中，要常保持醒觉，但以不扰乱寂静的心境为优先。在觉醒的状态当中，也要常保持寂静，使得心念不致于奔驰而收束不住。
[评语]
“寂静”就是让心中的种种烦恼止息。常人的妄念就像污浊的沟水，要止息妄念，就好比要将沟水止住一般。止住之后还要水澄清，使其变为不动的清水，不再起任何妄念。但“寂寂”并不是教我们像木头一样，所以还要有“惺惺”的作用。“惺惺”的心是明了的，有静有定，而心不迷，不迷就叫做“惺”。“寂寂”属于“前念不生”，“惺惺”属于“后念不灭”，“寂寂”里不许有无记，“惺惺”里不许有妄想。若能如此，便不会有什么烦恼，而随时随地都在禅定当中。
人生穷通有时，富贵时玉食衮衣自然受之，穷挫困顿时，居山林则粗茶淡饭亦怡然受之，对於外在的富贵与贫贱，不骄不馁，重申一心随境顺适之旨。一心随境顺适的情境，并非入於昏沉寂灭，而是要虽寂寂而常惺惺，虽惺惺而常寂寂，心境两寂，情累不染。
屠隆於对淡适生命情境所含具的真性，是以无念为宗，无相为体，无住为本，中心思想在自性对诸法不取不舍的妙用，含具不可造（淡）而又无不可造（适）之性质，此实是根属佛教「空」的品性而来。
46○居处必先精勤 凡事务求停妥
居处必先精勤，乃能闲暇；凡事务求停妥，然后逍遥。平时只自悠然，遇境未免扰乱。
【注】 这是个人生活态度，也是修行之法。
47○世人皮相失真 天眼鉴观不谬
迹类卑污，有损身以利物；形同邋遢，或混俗以埋光。世人皮相失真，天眼鉴观不谬。
【注】 勿以皮相看世道,看透虚幻是天眼。
道吾问云岩：“大悲千手眼，哪个是正眼?”《金刚经》上说佛有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，在中国的庙里有千手千眼观音菩萨。为什么有这么多的眼?不同的眼能看透不同的世界。但有一点是相同的，不论看什么，佛都以慈悲心看。
云岩回答：“晚上黑着灯．你上床睡觉．伸手去摸枕头．不用眼看你就能知道枕头在哪儿，这就是正眼。”通常是用眼观察物体的位置．
那为什么不用眼也能确定位置?这就是视觉和触觉有相通之处，或者说人体不同的感受器官具有统一性，这个统一性就是“正眼”，也就是常说的心性。
48○李青莲仙才夙禀 白香山道骨天成
李青莲仙才夙禀，白香山道骨天成。
【注】 抱道堂属于全真道派,有弟子二百多人,供奉的仙圣为钟离太祖师、吕纯阳祖师、张三丰祖师、李青莲仙师、南极仙翁、陶上芙真人及白玉蟾仙师。白居易是唐朝大诗人，所作诗偈通俗易懂，连市井小民、老人妇妪都能了解其义，朗朗上口，因而流传很广。此外，他在诗中时常隐含对朝廷的讽喻，可说是为社会中下阶层的人而发声。白居易曾在朝为官，对朝政进言颇多，却不受重用，后被贬为江州司马，继迁苏、杭二州刺史，自此寄情诗酒之间，自号醉吟先生。
如此一位响当当的人物，在生命的最后却尽改前习，遣散侍妾，一心向佛。他舍宅为寺，用俸禄请人绘制《极乐世界图》，专修念佛法门，求生极乐。
屠隆说：李青莲仙才，而不知王右丞、李长吉、白香山皆仙才也。青莲仙才而俊秀，右丞仙才而元冲，长吉仙才而奇丽，香山仙才而闲澹。独俊秀者人易赏识耳。（《鸿苞集》卷十七），把李贺与李白、杜甫、王维、白居易等有唐一代大文学家相提并论
49○人生呼吸间 生死事尤大
疾忙今日，转盼已是明日；才到明朝，今日已成陈迹。算阎浮之寿，谁登百年；生呼吸之间，勿作久计。
【注】安在当下。明日复明日，日日待明日，万事成蹉跎。
50○太乙窥人然藜火 云林寄信倒薤书
太乙窥人，阁下然藜之火；云林寄信，架藏倒薤之书。
【注】 藜火: 藜,一年生草本植物,老茎燃烧时光亮耐久,可当烛用。倒薤一种篆书书体名。
太乙藜辉：汉代刘向元宵节时一人在天禄阁校书，有一个黄衣老在进来吹燃拐杖照明，自称是太乙星的精魂。后来,“太乙燃藜”这典故,用来形容夜读或勤学,也用以形容得高人传授。
51 ○三昧成熟之后 临终诸佛来迎
一念已横，将死冤家出现；三昧既熟，临终诸佛来迎。
【注】心不净，则将死怨业横生；定心摄性，临终诸佛会来迎。
禅是游戏三昧的无心的化境。这种境界超越了无功用、无作之作的境界。真禅所谓的禅定与智慧如一的三昧，是定慧如一的基础上的灵活运用禅机的三昧。常言说，坐禅之人，把桥上的来往行人看成深山之树，尚未入真禅，而应当见人是人．见桥是桥，从自然的眼光去看待一切。
修行者不懈修行，十年、二十年，勤修苦练，终于修无可修之道、学无可学之法，达到了脱离一切尘埃、任运自在、随心所欲且不踰矩的大自在、游戏三昧的境界。
52 ○高明须学精严 狷行当思圆转
木削方可造卢，玉琢才能成器。高明性多疏脱，须学精严；狷行常苦拘时，当思圆转。
【注】 狷，胸襟狭窄，性情急躁。洁身自好，性情耿直。拘谨无为。科学探索中的严谨、客观等要求，也正是一个去处自己内心“一己之见”的私欲的过程。
53○丽日催开上苑花金风颠落罗浮树
三春丽日，催开上苑千花；一夜金风，颠落罗浮万树。
身心放逸的禅门宗师往往心中没有一丝一毫的杂念，也没有一件事情需要考虑，心只静静的、甜美的，像阳光下的天空般澄明。
当有人问他“树凋叶落时如何？”时，他没有片刻思索，没有丝毫犹豫，从当下那一刻的自性中，冲口而出“体露金风”。
“体露金风”也只能从字面上讲，从悟性上是说不出口的，因为“言语道断”，不可议；“心行处灭”，不可思；“说是一物即不中”。无论您用多么恰当的字眼来形容它，都只能是以偏概全。
“体露金风”牵强的解释是法身显露、自性显现、大智慧现前。
【注】人生有起有浮。人生宛如季节变化。
54 ○童子智愈少而愈完 成人智愈多而愈散
童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。绝代聪明，尽是鬼家生活；拍天簸弄，无非石上精魂。
【注】童子天真人格完美，成人聪明人格分裂。所谓的聪明人，是簸弄是非的鬼家生活。
人们总喜欢自作聪明，以为自己可以用语言归纳一切，却不知自己的智慧有限。《庄子o杂篇o庚桑楚》归纳出了二十四种影响人内心的因素：
高贵、富有、尊显、威严、声名、利禄六种情况，全是扰乱意志的因素；
容貌、举止、美色、辞理、气调、情意六种情况，全是束缚心灵的因素；
憎恶、欲念、欣喜、愤怒、悲哀、欢乐六种情况，全部牵累道德的因素；
离去、靠拢、贪取、施予、智虑、技能六种情况，全是堵塞大道的因素。
所谓聪明反被聪明误。
曾国藩年轻的时候，一天晚上，一个賊光顾了他的书房，正欲行窃，门“吱呀”一声开了，贼立刻溜到一个角落里藏了起来。曾国藩进来了。他点上蜡烛，开始挑灯夜读。书中的一段文章，曾先生反复朗读，看样子是打算将其记诵下来。角落的贼只得耐着性子等待，祈祷眼前的这个书生早点洗洗睡，自己好继续工作或者调换一下工作地点。
但是曾先生明显精神状态很好，一点睡意都没有，反而有越读越兴奋的征兆。但过了很久，发生的一件事让这个贼再也受不了，他打算现身，宁可打破做贼的职业道德，也要教训一下这个让他看不下去的书生。到底是什么状况让这位贼兄如此奋不顾身呢？原来，曾先生朗读的文章听起来并不太长，但是曾先生朗读了一遍、两遍、三遍。直到十几遍，然后几十遍，看样子还是没有记住，还在继续朗读同一篇文章，而此时，在角落里当旁听生的贼兄已经可以将这篇文章倒背如流了。
于是，贼兄的自尊心和耳膜都受到了严重的伤害。他恨恨不平地想着，这种榆木脑袋般的货色，还要读书去考公务员。我这般聪明却要躲在他屁股后面做贼，天理何在啊？于是贼兄义愤填膺般现身，并狠狠批评了曾先生一顿，然后呢？然后我就不知道了，这个故事到这里也就结束了。
曾国藩的文治武功如何，现代市面上介绍他的书籍已经是汗牛充栋了，我不再赘言。但是在后来的历史记录中，我们看不到一丝那位贼兄的身影，很可能还是在干他的老本行，但是也就是泯然于众贼矣。而曾先生却成为清末中兴名臣，成为近代和现代无数仁人志士的榜样和楷模。
55○道在真修 非关质美
一目十行，难超生死之路；心持半偈，径入涅■之门。道在真修，非关质美。
【注】 我们要更多的知识，更多的金钱，更大的房子，更好的交通工具，更多的感官享受，而正是在这些对“多”的追求中，人们离人生在世的“实”越来越少，我们将繁重的课业负担强加给孩子，剥夺了孩子快乐童年的这个“实”，我们枯坐终日在电脑前工作游戏却从不锻炼身体，我们忽略了身体健康这个“实”，我们为了多余的名利在外打拼周旋，却忽略了和家人相处的天伦之乐这个“实”。还有许许多多的例子，相信每个人反躬自省时，都能找出自己到底在务那些“虚”，又是在冷落那些“实”。
这就是“知行合一”。
屠隆对性命加以反省，审思性命保持的问题，从中感受到生死流转，年命有限、人身易老的问题，原本儒者以「死生为本分」的观念，不足以除却生死问题为人类所带来的基本焦虑，死生对个人是具有切身之感，所以，对生死问题认真的省察，参禅学佛，求学问道，在主体的存在感受上溯源立本，藉由三教的体验中力求生命价值的超越，取得可遵循的生命轨迹以寻求二度和谐，达至恬淡适意的自得情境，以安顿身心。
56 ○徐察阴阳变 默观元化流
春去秋来，徐察阴阳之变；水穷云起，默观元化之流。
【注】 修身养性之法。行到水穷处 坐看云起时
——王维
宗弼禅师(1295～1380)，39岁出家脱俗，后于妙心寺参开山无相大师(关山慧玄)“本有缘成佛”的公案．一日豁然大悟。其时呈与关山和尚的投机偈为“此心一了不偿失，利益人无尽未来；佛祖深恩难报谢，何居马腹与驴胎”。于是师问，“心佶何处?”答：“充满了虚空。”又问，“到底拿什么造福于天界世间?”答： “行到水穷处，坐看云起时。”大师兄问：“如何报佛祖深恩?”答：“头上顶天，脚下踏地。”关山和尚哈哈大笑，赞道；“上人今日是大彻大悟了。”
57 ○纵心独往 守礼自防（“慎独 ”）
纵心独往，内颇解乎天■；守礼自防，外敢逾乎世法。（同心学之“慎独”）
【注】
阳明先生对 “慎独 ”的解释，他首先认为，人无论是密室独处，还是处于闹市通衢，你心中的 “知 ”都是你自己的 “独知 ”，并不是说你处于热闹的境地，就可以有别人来代替你去 “知 ”。点破这一层，才能显现出个体的 “知 ”的独立性和可贵性，换用一种诗性的语言来描述，每一个人的心灵都是孤独而高贵的，因为每一个心灵都主宰着一个生命在这个世界上的坐止起息，而每一个人的生命在这个世界上都是独一无二，无法复制的。
不过语言说得再精巧华美，也不如让人反躬自省到自己内心上来得切实，如果我们肯静下细思，会领悟到阳明这里所表达的意思，社会的礼俗，外在的规章制度，充其量可以限制约束人的外在行为，但是你内心真正的意念，只有你自己知道，人在面对自己心中的念头时，真的是掩无可掩，逃无可逃，避无可必，而 “慎独 ”所 “慎 ”的正是这个自己独知独见的心中意念。
只有在这个独见之处切实用力，在修心的功夫上，才真的可以做到纲举目张，领挈衣整。在文革期间，曾经有一句流传甚广的口号，叫做 “阶级斗争一抓就灵 ”，虽然历史证明了这句口号的荒谬性，但是在这里，在修养心体上，我们如果说 “‘慎独’ 一抓就灵”，倒是千古不易之理，而 “慎独 ”所谓的 “慎 ”，其中的关键点是对 “善 ”念的存，以及对 “恶 ”念的去。我们还拿文革期间的提法说事儿，那时候天天叫嚷什么文斗武斗，要求人要在灵魂深处爆发革命，这种要求在人的灵魂深处爆发革命的提法，追根溯源，竟然还是来自儒家传统中内心修养的 “克己 ”功夫要求上，并不是某个人的天才创造。可惜的是，一个本来是用来 “存天理，去私欲 ”的儒学修心功夫，异化成了政治运动中巩固权力的工具性宣传口号。这种乾坤错移的 “文化奇观 ”，即使放置到几千年的中国历史进程中，也是比较少见的。清和浊，也许在某个短暂的历史时期，可以被黑白倒置，但是，一旦将历史的长河延伸，站在后来者的角度再去回眸，是非曲直竟然如围棋盘上的黑子和白子一样清晰可辨。
58 ○形拘一室之中 神游八极之外
荜门圭窦，形拘一室之中；气马尻轮，神游八极之外。
【注】身体拘于一室之中，精神遨游八极之外。这是修身之妙，悟道之功。
筚门：荆竹编成的门，又称柴门。常用以喻指贫户居室。也作荜门闺窦。精骛八极，心游万仞 ,选自西晋文学家陆机的《文赋》;精：神。骛wù：驰。八极：喻极远之处。万仞：仞是古代的长度单位万仞喻极高之处。意谓诗人进行艺术创作时，思想可以纵横驰骋不受时空的限制。
禅修虽处于陋室，但精神遨游八极之外，其有涵盖宇宙之气象。
60 ○法性周沙界含灵属自身
凡夫有己，只隔一膜。何关大圣度生，不论三途接引。法性原周沙界，含灵总属自身。
【注】法性周遍世界，佛性全在自身。 还是“提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”
佛告诉我们，我们原本的心量跟诸佛如来没有两样，就像经上所讲的「心包太虚，量周沙界」，「沙界」是比喻。世尊当年讲经，大部分的时间都在恒河流域，所以说到数目字，佛常用恒河沙来做比喻。这个地方也是说明我们本来的心量，能包容恒河沙的诸佛刹土，而现在心量这麼小，简直连一个人都不能容纳，这个问题严重了。世间谚语也常说「量大福大」，这是事实，量小的人哪里会有大福报？所以要怎样拓开我们的心量，成佛没有别的，无非是恢复本有的心量而已。
61 ○众生本来是佛因迷自作众生
众生本来是佛，因迷自作众生。寻求向外空驰，得来原是己物。
【注】众生醒悟即是佛，迷则依然众生。佛性在自身，何苦往外寻！还是“提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”
62 ○佛不从身求亦不从心得
从身上求佛，则无常幻泡之身，如何作佛？当求之我心；从心上求佛，今日缘虑不溶之心，亦非汝心，佛性不在是。
【注】心的空性如镜，纯净、光明、清澈，不论镜面映照何物，（镜映）心的本质永不变异，永不丧失，也没损坏，更不沾污。世上纷纷纭纭诸像，皆由我心所感知，必将它在自心中解脱，如云之生出，又自行消散般。故知「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」
越求心，越求不来。本来就在那里，就是因为越求，越陷入智障、无明的状态。
道教张伯端大量引入佛教明心见性，与禅宗同。
自性并没有常住不变的自体，故不宜在幻泡之身求佛，亦不宜於缘虑拘执之心上求佛性，佛在领悟不取不舍的自觉中成就本来面貌，本体在无我中常保机灵动感，一切万有皆无自性。
屠隆所谓无我，并非没有个人存在，而是心中没有我见我执。即是不要执著任何意见，应客观地、如实地去观察一切事物，不加以心意的造作。即不生妄情计执，对外境不起染著，方能不落凡圣之两边，起无穷之妙用。
63○经论是障缘 文字是般若
逐经论而生解，则经论即是障缘；了文字而悟心，则文字便是般若。诸佛所宣，乃是宣其般若；初祖所扫，乃是扫其障缘。
【注】读经论生知解，则经论成了障缘；了悟文字见佛性，则文字成了感悟真理的智慧。诸佛宣讲的是佛的智慧，初祖扫除的是障道之缘。
参禅从来不用念经，所以 经论是障缘 。
一切众生有我执之故，不知生死苦，而起惑造业，流转三界，所以我执是生死流转的根本。若无我执，可知宇宙人生的现象，并无任何永恒的实体存在，只是刹那生灭的连续状态，无常是空，无我也是空。庄子於〈齐物论〉中，又称“无己”为“吾丧我”。人能无己、丧我也就解决了人生的最大最后的一个问题–––生死问题。王阳明《传习录》也说" 除心不除境，真性自若.
64 ○彼此自有定数美恶皆由业因
人生命也，命者报也，报者业也。如龙王散雨于诸天，同是诸天而雨溶异；天人日享乎美味，同是天人而味实殊。彼此自有定数，美恶皆由业因。但言命数而不言业报，谬矣。
【注】人之命，天注定。但是你的业，决定你的福报！
结果并不以结果而终，它又成为因，再加上某种缘又出来新的结果。因缘结果，循环往复。在佛教里，这就叫作因缘法则。
比方说这里有一粒豆子的种子，这是因。耕田、播种、浇水、施肥，这是缘。发芽结子，则是果。缘的作用情况如何对果有极大影响。即便是恶因，加以良缘也可得善果，反之良因加恶缘也会得恶果。这就是佛教的因果律，而决不是宿命论。因有缘花开、因有缘蝶舞，花与蝶是因缘相逢。
我们的相逢也是顺从了因缘法则的结果。有一条看不见的线在牵着我们相逢，只是这条线我们看不见而已。希望我们都能谦虚地觉悟到，我们是依法则生存、不，是法则让我们生存的。我们应该充分地活用这种相逢度过人生。
屠隆就有”名妓翻经，老僧酿酒，将军翔文章之府，书主践戎马之场，虽乏本色，故自有致。“之说。（屠隆（ 1542－－1605 ），字长卿、纬真，号赤水、鸿苞居士。任县令时，经常招携当地名士登山临水，饮酒赋诗，以 "仙令" 自许，然而并废弃公务，因之颇得士民爱戴。最后这位老兄在礼部任上，终因诗酒狂放，为仇家诬陷，被劾罢官。）明史记载，当时有人又专门根据这句话写了《老僧酿酒》一剧，为世人所欢迎。它虽是戏谑之笔，恐怕也说明了”和尘同光“的妙处。
附录
清言叙一
夫掩室摩诘，杜口毗耶，不二法门，从无言入。奈何呶呶？鸾公训敕谆谆，以饶舌见戒，余终不能改，如萧寥松篁，风来则响；间关林鸟，春至则鸣，谁得而禁之？余于诗文外，纂一书，谭大人之际，命曰《鸿苞》，积二十卷，吴郡管登之遗书，规我“必无远播通都，姑庋之箧笥。古至人著书，多自道成名根尽后。子期未至，何急而击鼓以求亡羊为？”余受其诫，秘焉。园居无事，技痒不能抑，则以蒲团销之。跏趺出定，意兴偶到，辄命墨卿。昙花彩毫纷然，并作游戏之语，复有《清言》。今而始伏，习气难除，清障难断，鸾公真神人，早见及此矣。虽然，余之为清言，能使愁人立喜，热夫就凉。若披惠风，若饮甘露。即令鸾公见之，亦或为一解颐。昔鸠摩示遗命，荼毗而留舌不毁以为验，余舌端隐隐现青莲花一片矣。
庚子秋八月书于包氏旧草堂。（屠隆先生自序）
摩诘 :维摩诘居士；毗耶 ：佛教语。梵语的译音。又译作“毗耶离”、“毘舍离”、“吠舍离”。古印度城名。《维摩经》说，维摩诘（意译净名） 居士住毗耶城,呶呶：喋喋不休。
清言叙二
夫大道之旨，书不尽言。西方以来，教亦多术。然而谛文害义，则失鱼何取忘筌；挥麈晤言，则一日便当千载。故知见斗生悟，绝照由心；顾影兴言，精思出要。用以化诱愚俗，何须万论千经。若夫指点沉沦，只取单词只语。此纬真先生《清言》所由作也。先生积思玄通，孤情直上，每于松风云月，禅坐相偶。研思因果，证彻圆明。痛延门作活者，认六贼为己身；嗔到岸寻船者，执菩提为实相。以致欲坑堕落，皆缘心念纷飞。用揭善诱之门，著情迁之训，拟诸甘露，比于惠风，维时诵习之者，如枢密透关，麾扇便知脱洒。若中丞大悟，看火幡然拨衣。先生自序云：“能使愁人立喜，热夫就凉”，良不虚矣。庭有坊刻，矜慎不传，于是守拙上人，复寿诸梨枣。上人乘佛理以御心，假斯文为宗录，谓变化物由心作，受想宜除；而行尔不在多言，提撕贵约。故有能了清语之意者，将金面棋盘，一时拍碎。而吉祥妙喜，虚室洞明。先生实普度乎来兹，上人岂小补于禅定。可谓克明明德，无忝徽音者矣。嗟夫，渊源淡泊，则释门不异于禅；宗旨神光，则儒道本通于佛。倘指掌而意喻，则目击而道存。如其将心觅心，不免因我丧我，几失清言之意矣。守拙名性能，广陵人。
古鄞后学章载道纂。
娑罗馆清言跋
纬真先生尝以方麴书《娑罗馆清言》数条示余，得未曾有，则又恨不获尽发其枕中秘也。已薄游南州，从丁右武座右见之，淋漓满纸，便如坐我清凉界中，顿还无住观矣。遂次第于录，归而勒之萧爽斋中。庚子五月廿日秀州包衡题识。
豫章雷瑛、朱谋■、朱谋土华校于专文文堂
华亭何三畏就李陆鸣和范明泰重校于墨兵斋
一、适意——悦耳快心、各求其至、自然率真
在《幽居诗·我昔挂朝籍》中，屠隆表露了自己的适意观点：悦耳快心、各求其至、自然率真，即为“适”。屠隆创作前期是以求适为主的。此间屠隆对文学复古主义批判地继承．并显露出“性灵”思想的端倪。
屠隆在《与元美先生》一文中写道：“长安人事，如置奕然．风云变幻．自起自灭……诸君子下地狱种子，仆洗耳不闻也。”屠隆视官场为“地狱”，是鉴于对现实社会清醒的认识而得出的结论。他的《答王元驳先生》说：“不为谀词以谄人．不作诞语以傲世。抒写性灵，点染光景，亦何不可。若其强制，亦云多事。”…当时屠隆的狂放性情，是他抗争现实社会的一种斗争方式。屠隆已看透晚明腐败的政治危机，他的《奉杨太宰书》论骘时政，概括了万历朝的种种病灶。他的佯狂，是对晚明腐朽社会有意识的反抗。
万历十年（公元1582年)十一月，屠隆自青浦赴京上任．于彭城渡黄河，曾口吟一诗道：“彭城临广岸，俯仰霸图窀。白日照残雪，黄河多烈风。所嗟人向北，不似水流东。回首沧溟曲，山山云雾中。”由此诗可见出，屠隆早就感受到了当时社会的“残雪”和“烈风”，认识到官宦仕途的险恶环境。在《行路难四首》中他复悲叹道：“李斯黄犬空悲辛．青门不及种瓜人。”屠隆还在诗文中一再表白自己：“雄心半向酒家销。”(《酬邬汝翼见赠之作》)“酒生游死葬寒山，一生不向长安走。”(《南滁大雪歌》)屠隆的傲世狂态．正是晚明承受着巨大精神痛苦的士大夫们内心“真情”的一种自然流露。在《鸿苞·辩狂》一文中，屠隆对自己的“狂态”作了辩白，表示自己是形狂而心不狂的不善狂者。
屠隆天性放浪，恣意纵乐，不仅为官任上沉湎于诗酒之间．寄情于声色之中．而且罢官之后更加放浪形骸于山水之际，佻荡性情于爱河之所，借以摆脱官场羁缚，去追求情欲方面的通脱。屠隆的个性是佻荡的，情欲是放纵的．这是屠隆为摆脱礼教束缚而作出的对抗．也足他响应“性灵论”先驱李贽“率性而行”．徐渭“欲写之情”，汤显祖“宁可狂狷”而表现出来的狂态。
