大唐女冠诗-半娼式恋情

当一种命运成为历史中的惯性，就形成了“类型”之说。自古以来，有一类女人，她们的命运多少是一样的。那就是有才、有貌，却没有好下场。

    女子有貌，称美女；女子有才，称佳人。自古美女配英雄，才子配佳人。但，美女多为祸水，死于非命；佳人多数薄命，碰到的尽是无情才子，死于忧郁。

 

    “易求无价宝，难得有心郎”-鱼玄机

    除了讲究舍情去欲的修任道派外，道教与释教不同，并不要求道徒“出家”。象符糸派，还允许道士们仍然同家室往来；有的还是夫妇连同子女一起住观修道。特别是唐代，世俗风气较为自由，不尚礼法，男女“大防“，也较宽松，道观中即使有些清规戒律，也不过条文而已。其实要比闺闺女子自由得多。既然是“方外”，那么放纵谈情说爱，世俗、礼教对她们也就缺乏约束力。这些女冠们既心怀这种希冀，则平时被压抑的恋情欲念就如同阻遏不住的江河流水，她们开始热烈地追求真正的、专一的爱情，主动而不假掩饰地向所爱剖白心中的思恋。

     可是，在世俗眼中．在男性社会里，大多数人只不过把她们看作登进的阶梯。情性的宣泄，风月中的伴侣，诗酒场中的朋友，甚至只是争艳猎奇、逢场作戏的玩物。即使有一、二相知之交，也往往怯于“女冠半娼”的恶谥而顾惜“名节”，不敢交往，或因碍于家庭及舆论的压力，因而不敢同她们结为长久夫妻。大多数女冠在人道前后都经历过这种热烈的追求和憧憬的破灭。当她们发现自己的价值只不过供人宣泄情欲或暂为“风尘知己”的时候，才悲伤痛苦而不无醒悟地发出“易求无价宝，难得有心郎”的慨叹!女冠鱼玄机在《寄李亿员外》(一作《赠邻女》)中的名句，一千多年来一直震撼着无数青年女子的心。

    可是．当她们有这种“醒悟”的时候。往往也就是她们恋情变态的时候：既然男人们可以三妻四妾，可以眠花宿柳，可以玩弄女性，女人又为什么一定要自我束缚呢?于足放纵情欲，恣意迫欢，甚至过着一种多偶相恋，亦道亦娼的生活。我们不妨仿照“外道内儒”，也给她们一个称谓，即“外道内娼”。

《赠所思》    崔仲容

所居幸接邻，相见不相亲。一似云间月，何殊镜里人。
丹诚空有梦，肠断不禁春。愿作梁间燕，无由变此身。
【注】光练丹求道，寂寞难耐，却档不住春情荡漾。徘徊映歌扇,似月云中见,相见不相亲,不如不相见

保持一种朦胧美（想见不如怀念）

    暗恋，说出来没有结果，还不如放在心里，自己体会那种美妙的感觉。

【相逢行·李白】相见不相亲，不如不相见。相见情已深，未语可知心。 

              胡为守空闺，孤眠愁锦衾。 锦衾与罗帏，缠绵会有时。

              春风正澹荡，暮雨来何迟。 愿因三青鸟，更报长相思。

   李白同志这种风流才子，最懂得“到手是最差的，得不到是最好的”这个道理。但这首诗意境很高。

    当然．女冠们从禁欲主义中解放出来，从对专一爱情的热烈追求，到“半娼式”的放荡生活，是一个渐变的发屉过程，曲折反映。“太平广记"卷68引《灵怪集》载织女下凡会郭翰的故事，很能说明这个问题。

   

    太原郭翰，武后时曾任御史等职，《新唐书》有传。《灵怿集》载：
    郭翰盛暑乘月卧庭中，仰视空中，见一少女冉冉而下，对翰微笑口：“吾天上织女也，久无主对，而佳期阻旷，幽态盈怀。上帝赐命游人间，仰慕清风，愿托神契。”当晚即与郭翰“携手升堂，解衣共卧”，至天将破晓时才辞去。此后织女每天晚上都来，两情切切。一次，郭翰开玩笑地问她：“牛郎在哪里?你怎敢独自离开?”织女回答说：“男女之事，自会有变化，关他什么事?再说天河隔绝，他也没法知道；即使知道，也不必多虑。”七夕那天，织女没有来，过了五天才又下来找郭翰。郭翰知她七夕陪伴牛郎去了，又戏谑地问她：“你同牛郎相见快乐吗?为什么这么迟才来?”织女回答说：“天上哪比，人间快乐?，人间五日，天上一夕，所以来迟。”大约经过了一年多．织女悲戚地告诉郭翰说；“寿命有程．便可永诀。”。后致诗郭翰，“全唐诗》卷863收录之织女《赠郭翰二首》，即从《太平广记》录存：

卷863_30 【赠郭翰二首】 织女

河汉虽云阔，三秋尚有期。情人终已矣，良会更何时。
朱阁临清溪，琼宫衔紫房。佳情期在此，只是断人肠。

卷863_31 【附：郭翰酬织女】 织女

人世将天上，由来不可期。谁知一回顾，更作两相思。
赠枕犹香泽，啼衣尚泪痕。玉颜霄汉里，空有往来魂。 

     揭开仙话的面纱，只将“织女”作一女冠看(譬如说是陪侍某人道贵主的宫女)，在一个适当的时机(譬如说贵主有事暂时返回宫廷，留宫女看守道观)，她抑制不住摇荡的情欲，惜织女之名与郭翰成就一段良会。后来所谓“帝命有程”，则可以理解为宫女也白道观入宫去，那么就jj好“永诀”了。故事写郭翰遇仙(或女冠)，不管是实事或是虚构，都是基下种现实的生恬。“天上哪比人间快乐”，正反映了无数女冠在道观中观中情与性两方面的压抑感。所以，一旦有了机会，她们便不惜冒着种种危险而主动、热烈地去追求心中的真爱。这种蔑视和冲破道规戒律，大胆剖露心中爱情并热烈去追求获取真爱，在“全唐诗"卷863中的许多“女仙”诗中都有反映。据载一位姓任的书生隐居嵩山读书，夜有一女子开帘人，主动求欢，并为诗书案上。嵩山女《书任生案》诗云：   

 ．
    葛洪还有妇．王母亦有夫。
    神仙尽是匹．君意合何如?

不仅表现嵩山女大胆求偶的心情，而且指出作为道教神仙头子的葛洪、王母以及其他神仙都有配偶来为自己的行为辩护，这就更足以说叫她实在只是嵩山道观中的一位女冠。又如吴彩奄之主动追求书生文箫，也应看作女冠的思凡。《全唐诗》载吴彩鸾《歌》小序云；“钟陵西山馆，中秋游女甚盛。_太和(827——835)末，有书生文萧，睹一蛛甚妙，相盼不去，复为山歌。歌罢，穿大松径，扪山险上升(按道观堂在深山)，生蹑其踪，蛛相引至绝顶(按道观常在山顶)。忽风雨，有仙童持天判云(按当是观主使人宣布)：‘吴彩鸾私欲，谪为民妻一纪。’乃与生下山，归松陵。”昊彩鸾之《歌》云：

    若能相伴陟仙坛．应得文萧笃彩耷。
    自有绣榻井甲账，瑶台不怕雪霜来。

    “瑶台”、“紫府”，向为道教中人喻作道观之所，李义山《无题》云“紫府仙人号宝灯”，“更在瑶台十二层”可证。这个私奔的女冠看来连是很幸运的，乘中秋游赏，私自离观下山，向书生文箫表露爱慕之心，终于同心爱的人结为夫妻。

    可惜这种“有情人终成眷属”是极个别的。大多数女冠囿干官规观禁，或因没有机会，即使遇见书生主动追求，也只能寄“双飞”于他时。书生孙玄照作《琴中歌》赠女冠王仙仙云：

  

  相如曾作凤兮吟，昔被文君会此音。
    今日孤鸾还独语，痛哉仙子不弹翠。

求凰之意甚明。王仙仙答诗云；

    鸳鸯相见不相随，笼里笼前整羽衣。
    但得他时人放去，水中长作一双飞。

   “笼里”、“笼前”、“羽衣”等等，都有双关义：“笼”比戒律森严的道观，“羽衣”借代女冠以自比。只苦他时人不“放去”，水中又何能“长作一双飞”呢?

    追求授挫，爱情破灭，相思悔恨，幡然醒悟。中唐女道士李冶人道后“交游文士，徽泄风声”。(《唐才子传》)

【偶居】李冶

心远浮云知不还，心云并在有无间。
狂风何事相摇荡，吹向南山复北山。

    我们不知道她为什么入观为女冠，但读她的《相思怨》和《感兴》诗，可知其为恋情相思所苦。《相思怨》云：

    人道海水洋．不抵相思半。
    海水尚有涯，相思渺无畔。
    携羊上高接．接虚月华满。
    弹得相思曲，弦肠一时断。

   钟惺《名媛诗归》评曰：“直语能转，便生出情来。此全从灵气排宕耳。”所谓“情”、“灵气”正说明李冶是一个感情丰富、富有艺术才华的女子，本不应是个“道姑”。她的《感兴》诗云：

    朝云暮雨镇相随．去雁来人有返期。
    玉枕只知长下泪，银灯空照不眠时。
    仰看照月翻含意．俯眄流流波寄词。
    却忆初闻且楼曲．教人寂寞复相思。

   《唐才子传》说她“交游文士”，当为可信．看她“弹得相思曲，弦肠一时断”，“却忆初闻凤楼曲，教人寂寞复相思”，正是“交游文士”之证。李冶人道后，至少有一位恋人曾为她弹凑《凤楼曲》，所以忆及“初闻”之时，唤起爱情的美好回忆，如今“人去音存”，如何不寂寞相思呢?而“凤楼曲》用萧史、弄玉事，更显示其爱意想思的情韵。

    据《太平广记*、《唐诗纪事》等载：李冶六岁时作《蔷薇诗》，有“经时不驾(嫁)却，心绪乱纵横”句．其父悉日：“此女聪黠非常，恐为失行妇人。”（他的父亲看看情况不妙，怕是难以管教了，在她十一岁时，干脆將她送入玉真观修行了事。）这当是后来文人附会之辞。但可推论李冶入道前或有“失行”之事，为夫所弃，后来才人道。

    

    其“八至"诗似可证明这一点：

    至近至远东西．至深至浅清溪。
    至高至明日月，至素至疏夫妻。

    前三句是宾，这最末一句才是一篇主意。李冶能感悟到夫妻关系既是“至亲”，又是“至疏”，可谓一大“醒悟”，一次思想的“飞跃”。或许因其如此，方始人道。有了这种感悟的女子，才不留恋家庭生活的夫妻恩爱。她们需要温存，情爱，但不相信人间有专一的爱情存在。这种“醒悟”和“飞跃”是付出了巨大的惨痛的代价，是心中无限苦痛和悲愤的宣泄和升华。可是正是这成为她发生变态恋情的思想基础。当然，也有可能是人道以后有过一段刻骨铭心的恋情，如《相思怨》和《感兴》所抒写的情愫，由于爱的幻灭，李冶才有“至亲至疏夫妻”的幡然醒悟。

      鱼玄机误杀绿翘，也是由于性爱不送引起的一种变态反映。明代胡震亨在《唐音癸签》中对女冠说得较为委婉。他说：“唐公丰多自请出家，与二教人蝶近。’’所谓“蝶近”，即狎呢，不正当的亲近。这就是说，某些女冠不仅与文士大夫交游往来，发生恋情，而且也与男道友(甚至僧人)相狎，骆宾王诗有《代女道士王灵妃赠道士李荣》诗可证。诗云(节录)：    

    一心一意无穷已．投膝投胶非足拟。
    只将盖涩当风流，持此相怜保终始。
    相怜相念倍相亲．一生一代一双人，

  只言柱下留期馆，好欲将心学松巍。
  此时空林难独守，此日驯离那可久。
  梅花扣雪柳如丝，年去年来不自持。
  初言别在寒偏在，何悟春来喜主思…

    男女道士之间的恋爱是很正常的。只是女冠们也经常“跳槽”，李义山所谓“别耐羁雌”。正由于她们在爱情上过于放纵，所以胡震亨才用“蹀近”一词。下面他举例说；

    商隐同时如文安、浔阳、平恩、邵阳、水嘉、水安、艾昌，安康诸公主皆丐为女道士，筑观    于外，史即不言他丑．颇著微词。

     此外，清人程梦星、姚培谦、冯浩、纪晓岚等也均以为唐时女冠“或近娼妓“。徐逢源则说：“宣州支冠出入豪门，与士大夫相接者甚多。”而张采田则以为唐时“女冠又兼官妓者甚多”。

       韩愈《华山女》诗描写释、道讲经斗胜的情况，先是讲佛胜，后来华山女“洗妆拭面著冠帔，白咽红颊长眉青”，即化妆裨漂漂亮亮的，然后升座讲说，引得许多豪家少年“来绕百匝脚不停”，“观中人满坐观外”。其实是以色相引诱年轻听众。这也就是苏雪林所说的“半娼式”。

    这里我们还可以举一举李冶与士大夫们谑浪的情况。据高仲武“中兴间气集"孙毓修校文云：有一次，她跟多位名士在乌程开元寺聚会，名诗人刘长卿也在坐。而李冶竟就在席上当众引晋代诗人陶渊明的《饮酒诗》调侃他說“山气日夕佳”(暗喻他患有疝气)。难得的是，刘长卿非但不生气，还很有风度的同样引用陶渊明的诗《读山海经》中的诗句“众鸟欣有托”回应。举座大笑，论者两美之（认为引用得都很好）。一名詩人女道冠竟然在聚會上拿男人的生殖器來开玩笑，这可是超级的黄色笑话。由此可见李冶放荡不羁的性格和她与当时著名文人的密切关系。此事历朝文人都很不以为然，诟病者很多。但刘长卿却很欣赏她，称她为“女中诗豪”。

  唐代作家高仲武在《中兴间气集》中亦评价李冶说：“士有百行，女惟四德，季兰则不然也。形气既雄，诗意亦荡，自鲍照（南北朝著名诗人）以下罕有其伦。”后人还将她的诗与薛涛的诗合编为《薛涛李治诗集》。

  李冶在与文人骚客的聚会上大讲黄段子，很是我行我素。一生自由社交，自由谈笑，自由创作。

    她的交游应该比鱼玄机和薛涛还要广阔，闲云野鹤般，足迹跨越江浙数省，在当时的名气肯定比鱼、薛二人都要大，甚至传到了皇帝的耳朵里，并受到了召见。只可惜留下的资料太少了，在后世的名声反而不及鱼、薛二人了。

       这种谑浪说明李冶人道后，在个人情恋上已经十分放荡，性格上也已畸形变态。她同士大夫如蹀狎，实在是“道”其名而“娼”其实!《唐诗纪事》、《唐才子传》还记载李冶同僧皎然情甚相得。皎然赠诗云：

天女来相试．将花欲染衣。
禅心竞不起．还捧旧花归。

   皎然心如磐石，佛心镇定，微笑从容应付，竟然毫无生理反应，也不生气。

      《全唐诗》卷82l皎然诗题作“答李季兰"。这说明李冶曾主动以诗挑逗皎然，所以皎然才答以以”天女来相试”。李冶之作为女冠行为失检，谑浪纵恣至此，除了因爱情失意，借此宣泄，畸形变态外，又能作什么解释呢?

     《全唐诗》存录李冶诗18首，其中10首或明或暗抒写她的相思之苦。她“美姿容，神情萧散，专心翰墨，善弹琴，尤工格律”(《唐才子传》)，分明是一个才女，所以极为当时的诗人文土所重。她同鱼玄机一样，同时多偶，与许多文士有恋情关系。除上面提到的著名诗人刘长卿、诗僧皎然外，还有越州刺史杜鸿渐、诗人朱放以及文士韩揆之、阎伯钧、萧叔子、崔换等名流。

卷805_12 【得阎伯钧书】李冶

情来对镜懒梳头，暮雨萧萧庭树秋。
莫怪阑干垂玉箸，只缘惆怅对银钩。

朱放送了她一首诗：
 
  古岸新花开一枝，  岸傍花下有分离；
  莫将罗袖拂花落，  便是行人肠断时。

     在一个月白风清的夜晚，李冶在道观中，仰望天上的一轮明月，只见银光洒满了观里观外的观宇和林木，清风习习，青灯烛光随风摇曳，此情此景，她更加思念在远方的情郎朱放，写下了下面这首《明月夜留别》（《全唐诗》卷805）：
 
  离人无语月无声，  明月有光人有情。
  别后相思人似月，  云间水上到层城。

    试比较《寄朱放》和《送阎二十六赴郯县》，便可知二人都是李冶情人。《寄朱放》云：

    相思无晓夕．相望经年月。
    别后无限情．相逢一时说。

《送阎》诗云．

    离情遍芳草，无处不萋萋。
    归未重相访，莫学阮耶迷。

     这种同时多偶相恋，除了不以卖笑侍夜营生外，形式上同娼妓是很相似的，故苏氏云“半娼式”。而这种性  爱变态在女冠中绝不足个别的现象。

    在李冶交往的好友之中，写了《茶经》一书，被人们尊为“茶圣”的陆羽(字鸿渐)是很特别的一位。
  有一种说法是，两人是同窗读书的青梅竹马好友。但据现代诗人兼学者闻一多先生考证，李冶生于中宗景龙三年(公元709年)，而陆羽生于玄宗开元二十三年（公元733年），就是说，李冶要比陆羽大24岁。所以上述说法是不能成立的。
  但两人是关系极为密切的好友兼情人却是真的。李冶有好几首诗就是描写他们之间友情的。
  她还曾拜陆羽为师，学习茶艺。后来湖州一带著名的「擂茶」，据传即是她留下的绝技。
  有一次李冶生病，迁到燕子湖畔调养。陆羽得知后赶忙前去探望。后来李冶留下了《湖上卧病喜陆鸿渐至》（《全唐诗》卷805）诗一首：
 
  昔去繁霜月，今来苦雾时。  相逢仍卧病，欲语泪先垂。
  强劝陶家酒，还吟谢客诗。  偶然成一醉，此外更何之。
 
  见面后，“相逢仍卧病，欲语泪先垂”。只这两句，就可见二人之间密切的关系了。病了，情人来了，哭了。把个陆羽心疼得不得了，于是，衣不解带，在床前案后连着服侍了好几天。等病稍好后，李冶就不顾陆羽的劝阻，“强劝陶家酒”，然后便“偶然成一醉”了，与情郎共醉，还有比这还幸福的事吗？当然就“此外更何之”了。

  等李冶病愈后，陆羽就告辞离去了。以后很长时间都没有他的消息，她思郎心切，又写下了传诵甚广的《相思怨》（人道海水洋．不抵相思半。。。。）。

  三十岁以后的李冶性格更加开放，频频与骚人墨客聚会于开元寺，吟诗论文，谈笑风生，言语大胆，竟被传为一时的美谈。
 

 特别是她云游到了文人荟萃的广陵后（今扬州），更是出尽了风头，相当于现在的“学术超人”了。

  终于，她的诗名传到了喜爱文才的唐玄宗那里，皇上叫人找了她写的几首诗一看，果然不同凡响，不禁大为赞赏。很想见识一下能写这样好诗的是何等样子的奇女子，于是就下诏让她进京面圣。

  听到这天大的喜讯，她自然是喜不自禁，但却又愁从中来。
  因为这时的她，已经年过40了。虽然徐娘半老，风韵犹存。但去见皇上，还是太老了。昔日的美艳如花，已经凋零大半了。很有些“壮士未遇”，“美人迟暮”的感慨。

  于是在赴京城长安前，她写下了这首感情复杂的《留别广陵故人》（《全唐诗》卷805）：
 
  无才多病分龙钟，  不料虚名达九重。
  仰愧弹冠上华发，  多惭拂镜理衰容。
  驰心北阙随芳草，  极目南山望旧峰。

  桂树不能留野客，  沙鸥出浦谩相逢。
 
  到达长安后，玄宗召见了她。见到“情诗天后”竟然是个中年妇人，也颇感意外。于是打趣说：“虽年高，亦一俊媪也。”（年纪虽然大了点，但还是一个漂亮的老太婆呢。）
  玄宗留她在皇宫中住了一个月，赏赐了她很多东西后，才让她回去了。
  回去后，就没了消息，不知所终了。

    鱼玄机诗中提到的相好情人比李冶还多，而蜀中女道士薛涛则“历事十一镇”，既是道姑，义是官妓，叉是女校书，其于李冶、鱼玄机，恣情放荡实有过之而无不及。

   花开不同赏，花落不同悲。欲问相思处，花开花落时。

  揽草结同心，将以遗知音。春愁正断绝，春鸟复哀吟。

  风花日将老，佳期犹渺渺。不结同心人，空结同心草。

   那堪花满枝，翻作两相思。玉箸垂朝镜，春风知不知。

   《春望》全诗，让人感受着花谢花落花飞的绝望。无疑，这首诗正是那些日子她凄怆悲凉心境的真实写照。　  

  “全唐诗"中录存的女冠诗比道士诗还要少。卷797卷850收名媛诗107家、诗535首。其中薛涛，鱼玄机，李冶、元淳当过女冠，四家存诗才158首。又据诗歌内容判断，崔仲容、葛鸦儿、葛氏女似乎也属女冠．崔诗3首，葛梅儿 2首，葛氏女1首。六家合计164首。又卷863一卷865所收女仙，神、鬼诗，剔除其迷信成分，其中有一些也应属女冠诗。如戚逍遥、眉娘、以及托名洛川仙女、南溟夫人、云台五女仙、上元夫人．吴清妻、慈恩塔院女仙、织女、嵩山女、青童、观梅女仙、吴彩鸾、王氏女、毛女正美、王仙仙、广利王女、黄陵美人、王氏妇，金车美人等，台42首。又外编朴遗薜涛2首、李冶2首。总计《全唐诗》录存女冠诗210首。据粗略统计，其中抒写因爱的困扰、相思及与文士发生恋情的诗竟达108首，占一半以上。这些诗大多感情真挚，无雕凿作态，应是唐代恋情诗中的珍品。

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唐代诗人崔莺莺诗词2首
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《寄诗（一作绝微之）》崔莺莺

自从销瘦减容光，万转千回懒下床。
不为傍人羞不起，为郎憔悴却羞郎。
【注】莺藏柳岸无人语,惟有墙花满树红。一个“情”字。

《告绝诗》崔莺莺

弃置今何道，当时且自亲。还将旧来意，怜取眼前人。
【注】出自元稹的《莺莺传》

   意思是说：以前抛弃,现在又何必再说, 当时又不珍惜.还是把曾经对待(我)的爱,放在眼前人身上吧. 一出《西厢记》戏，赚得多少泪？ 

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《句》

妾心合君心，一似影随形。【求爱语】

梁燕无情困，双栖语此时。
不觉红颜去，空嗟白发生。【无常】
桐花落尽春又尽，紫塞征人犹未归。

《戏赠》       崔仲容

暂到昆仑未得归，阮郎何事教人非。
如今身佩上清箓，莫遣落花沾羽衣。

【注】老娘现在修道。老娘这么好的一个姑娘，可直可弯能屈能伸，卖的了萌，耍得了二，扮得了少女，演的了女王，晒的了下限，红的了脸颊，玩的了小清新，咽得下重口味，斥退过死皮赖脸的无知少年，躲过了不怀好意的搭讪大叔，你讲笑话我可以拍桌大笑，你要玩文艺我仰望星空。

《赠歌姬》   崔仲容

水剪双眸雾剪衣，当筵一曲媚春辉。潇湘夜瑟怨犹在，巫峡晓云愁不稀。
皓齿乍分寒玉细，黛眉轻蹙远山微。渭城朝雨休重唱，满眼阳关客未归。
【注】也写自己。
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和潘雍（葛氏女 唐诗）

  九天天远瑞烟浓，驾鹤骖鸾意已同。
  从此三山山上月，琼花开处照春风。

【注】仙风道骨，颇有《庄子》逍遥游之风采。意境高。

怀良人（一云朱滔时河北士人作）（葛鸦儿唐诗）

  蓬鬓荆钗世所稀，布裙犹是嫁时衣。
  胡麻好种无人种，正是归时不见归。

会仙诗（葛鸦儿唐诗）

  彩凤摇摇下翠微，烟光漠漠遍芳枝。
  玉窗仙会何人见，唯有春风仔细知。

  烟霞迤逦接蓬莱，宫殿参差晓日开。
  群玉山前人别处，紫鸾飞起望仙台。

歌（戚逍遥 唐诗）

  笑看沧海欲成尘，王母花前别众真。
  千岁却归天上去，一心珍重世间人。

卷863_43 【别遥见诗】 妙女

手攀桥柱立，滴泪天河满。 

卷863_40 【答孙玄照】 王仙仙

鸳鸯相见不相随，笼里笼前整羽衣。
但得他时人放去，水中长作一双飞。


卷863_41 【附：孙玄照琴中歌赠王仙仙】 王仙仙

相如曾作凤兮吟，昔被文君会此音。
今日孤鸾还独语，痛哉仙子不弹琴。 

卷863_32 【书任生案】 嵩山女

我本籍上清，谪居游五岳。以君无俗累，来劝神仙学。
葛洪还有妇，王母亦有夫。神仙尽灵匹，君意合何如。

【注】邀请老兄共赴仙台，表达直白，好诗。

卷863_34 【与赵旭叩柱歌】 青童

白云飘飘星汉斜，独行窈窕浮云车。
仙郎独邀青童君，结情罗帐连心花。

 

【注】也是好诗。

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