王安石《望江南·皈依三宝赞》望江南·皈依三宝赞
【其一】
皈依众，梵行四威仪。
愿我遍游诸佛土，十方贤圣不相离。
永灭世间痴。
【其二】
皈依法，法法不思议。
愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃。
了法更无疑。
【其三】
皈依佛，弹指越三祗。
愿我速登无上觉，还如佛坐道场时。
能智又能悲。
【其四】
三界里，有取总灾危。
普愿众生同我愿，能于空有善思惟。
三宝共住持。
释义：
皈依众，梵行四威仪。愿我遍游诸佛土，十方贤圣不相离。永灭世间痴。 就纯粹是在表达他对佛禅的虔诚皈依。
而《雨霖铃》
孜孜砣砣。向无明里、强作窠窟。浮名浮利何济，堪留恋处。轮回仓猝。幸有明空妙觉，可弹指超出。缘底事、抛了全潮。认一浮沤作瀛渤。本源自性天真佛。祗些些、妄想中埋没。贪他眼花阳艳，谁信这、本来无物。一旦茫然，终被阎罗老子相屈。便纵有、千种机筹，怎免伊唐突。
孜孜砣砣，勤劳不懈，也只是为无明所缘、造作诸业而已，无明愚痴之中所作的窝如同鸟儿在麦陇上所作的巢一样是不可靠的。世间的浮名薄利又有什么意义呢?正当恋恋不舍之时，轮回到来，只能仓促而去。幸而有无上妙觉，可以在弹指之间超出轮回，摆脱世网，获得解脱。所缘何事，竟抛弃整个大海，却误认一个水泡浮沤为东海渤海，结果将本源自性天真佛，只是在些许妄想中埋没……王安石在这里也认为：成佛不必外求，就在你我的自性中，能识自心见性，即成佛道。
其次是一些以演绎禅宗公案为主的词作，如《诉衷情》其三：
“茫然不肯住林间。有处即追攀。将他死语图度，怎得离真丹。 浆水价，匹如闲。也须还。何如直截，踢倒军持，赢取沩山。”
这首词讲的便是禅宗“自心是佛”、“何劳外觅”的禅理。
上片说到处追攀而没有发现安静下来向自身看才重要．结果是 “死语图度”，不得解脱。禅门有“死语”、“活句”之分，“活句”指的是灵活机智、富于启发性的语句．“死语”则与之相反，执著 于它只能使人愈转愈迷。下片用灵佑掸师之公案说明灵活悟道 的方式，也即死语与活句的不同。此公案见《五灯会元》卷九“踢倒净瓶”。
另如《诉衷情》其五：“奠言普化只颠狂。真解作津粱。蓦然打个筋斗，直跳过羲皇。 临济处，德山行。果承当。将他建立，认作心诚，也是寻香。”
也是用《五灯会元》卷三《盘山宝积掸师》、卷四《镇州普化禅师》、《五灯会元》卷一一《临济义玄禅师》、《五灯会元》卷七《德山宣鉴禅师》的公案阐说禅宗灵活的悟道方式以及空诸所有、无所执著的禅理。这些词都因过于偏重禅理的阐发，而忽视了词体本身的艺术特质，也可以说是受到禅僧偈颂的影响所致。在这里词体只是载体、工具，禅理的说明才是根本。
《清平乐》：“云垂平野。掩映竹篱茅舍。闻寂幽居实潇洒。是处绿娇红冶。丈夫运用堂堂。且莫五角六张。若有一卮芳酒，逍遥自在无妨”．
就是体现这种逍遥、闲适心境的词作。其中有禅门语言的化用：“运用堂堂”指直下承当、灵活机智地应对的悟道方式。“五角六张”，角和张都是星宿名，习俗谓五遇角．六遇张则事不遂顺，禅师有时也用类似话语。如问：“如何是为人一句?’师日：“四角六张。”可见这种“几角几张”的说法应该是宋代的常用语。“逍遥自在”乃是掸宗比喻悟道境界的常用语。如天皇道悟所云：“任性逍遥．随缘放旷，但尽凡心，别无圣解。”在宋代普遍掸悦的氛围中，这些掸语实际上已经广为人知，不冉有生硬别扭之感，所以被文人相当自然地用在他们的文学作品中。这首词上片写景，表现野居生活的闲适状态，天高地阔，绿树红花掩映着竹篱茅舍，一切都显得异常宁静安样。这与其“半山体”诗作《定林所居》“屋绕湾溪竹绕山，溪山却在白云间。临溪放艇依山坐，溪鸟山花共我闲”、《游钟山》“终日看山不厌山，买山终得老山问。山花落尽山长在，山水空流山自闲”剖等风格类似，应该是出于相似的心理状态。
《浣溪沙》：“百亩庭中半是苔。门前白道水萦回。爱闲能有几人来。 小院回廊春寂寂，山桃溪杏两三栽。为谁零落为谁开”．也是体现这种闲适心境的。
此外，王安石是较早在词中怀古的词人。其《桂枝香·金陵怀古》极为后人推赏。而其另一首怀古词：
南乡子 其二
自古帝王州。郁郁葱葱佳气浮。四百年来成一梦，堪愁。晋代衣冠成古丘。 绕水恣行游。上尽层城更上楼。往事悠悠君莫问。回头。槛外长江空自流。
这首与《桂枝香·金陵怀古》一样，也是在咏写金陵，词的意境深远。悠悠不尽，长江依旧东流。词人仿佛想从历史的碎片中找寻往日的印迹，但一切就如同梦幻泡影一般，经过一场场灰飞烟灭之后，历史留给人的只能是不尽的感叹。禅师也常用长江来喻说掸理，如：“长江无间断，聚沫任风飘。”这是用江水来比喻本性的长在．聚沫比喻各种障蔽自性的妄念。就着这种禅喻来解读王安石的词，就会产生这样的感受：面对长江的长流不息，人生世事不过像无数升起又消散的聚沫，一切都显得那样虚幻不实。
《菩萨蛮》便是一首集句词：
数家茅屋闲临水。单衫短帽垂杨里。今日是何朝。看子度石桥。 梢梢新月偃。午醉醒来晚。何物最关情。
黄鹂三两声。
整首词杂糅前人诗句而成，但总体来看。并不显得生硬，是一首比较成功的作品。特别是下片。意境悠闲，韵味丰盈，结语余意不尽，耐人寻思。这种集句之风与宋代禅宗文字化走向不无关系，禅僧经常拿现成的诗句来表现禅悦心境，像王维的“行到水穷处，坐看云起时”就常被使用。
王安石首开集句之风后，便有苏、黄效法，如黄庭坚的《菩萨蛮》，序中即交待道：“王荆公新筑草堂于半山，引八功德水作小港，其上垒石作桥。为集句云：‘数间茅屋闲临水…”。’戏效荆公作”可见是受到王安石的直接影响。词云：
半烟半雨溪桥畔。渔翁醉着无人唤。疏懒意何长。春凤花草香。 江山如有待。此意陶潜解。问我去何之。
君行到自知。
