中国文学受佛学影响，经常用一句话：“人生如梦”。不错，人生是如梦，但是梦也是人生。
范与兰
范与兰七十有三，好琴，喜种兰及盆池小景。建兰三十余缸，大如簸箕。早舁而入，夜舁而出者，夏也；早舁而出，夜舁而入者，冬也。长年辛苦，不减农事。花时香出里外，客至坐一时，香袭衣裾，三五日不散。余至花期至其家，坐卧不去，香气酷烈，逆鼻不敢嗅，第开口吞欱之，如沆瀣焉。花谢，粪之满箕，余不忍弃，与与兰谋曰：“有面可煎，有蜜可浸，有火可焙，奈何不食之也？”与兰首肯余言。与兰少年学琴于王明泉，能弹《汉宫秋》、《山居吟》、《水龙吟》三曲。后见王本吾琴，大称善，尽弃所学而学焉，半年学《石上流泉》一曲，生涩犹棘手。王本吾去，旋亦忘之，旧所学又锐意去之，不复能记忆，究竟终无一字，终日抚琴，但和弦而已。所畜小景，有豆板黄杨，枝干苍古奇妙，盆石称之。朱樵峰以二十金售之，不肯易，与兰珍爱，“小妾”呼之。余强借斋头三月，枯其垂一干，余懊惜，急舁归与兰。与兰惊惶无措，煮参汁浇灌，日夜摩之不置，一月后枯干复活。
范与兰酷爱兰花盆景。张岱强借一盆，摆在书斋。三月之后枯了一枝，张岱知范与兰爱花如命，赶紧归还。范与兰心疼不已，煮人参汁浇灌，日夜摩挲，一月后枯干复活。……。“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。”(《陶庵梦忆·祁止祥癖》) 张氏的这两句话，便成了他的座右铭。
一盆稀珍的金线兰，只有养兰、爱兰、赏兰的人才知其身价不凡，不懂兰花的外行人见了，则跟见到一丛金针菜的叶子差不多。对于真正的道理不如不说；纵使说了，千万不要把你所说的当成金科玉律，也不要把自己的所思所言强人接受，最好叫他自己去认识、体会、判断。各人有各人的想象空间.
君如当兰明代无名氏写的一首诗歌
兰生幽谷，寂寞吐芬芳。清中色含娇，不以色香自旋。
不因无人不芳，岁岁生幽谷，留得世人香，君如当兰。
睹兰花而想起幽居空谷的佳人。
空谷幽兰，意指山谷中优美的兰花。形容十分难得，常用来比喻人品高雅。清·刘鹗《老残游记》第五回：“空谷幽兰，真想不到这种地方，会有这样高人。
清·刘鹗《老残游记》是一本闲书，是满清末年一位大儒，也是一位禅学家写的一本忧国忧民的小说。有兴趣者可以看看，了解一下中国传统文化。
刘鹗笔下的尼姑而兼妓女的逸云，有卓然的识见和修养，使她的美丽更加灵秀、动人：肤如凝脂，领如蝤蛴，一条大辫子“漆黑漆黑”，“笑起来一双眼睛又秀又媚，却是不笑起来又冷若冰霜”。接人待客，勤快、麻利、细致、周到，不娇气，不矫情，泼辣大方地为客人提供满意的服务。尼姑逸云的魅力，不仅表现在她的智慧美丽、聪明能干上，更表现在她精深的佛理上。
刘鹗笔下的斗姥宫是一座姑子庙，也是一处送迎游览泰山的达官贵人的高档招待所。相对开放宽松的成长环境，使尼姑逸云在她人生旅途的不同阶段都有着自己不同的情爱梦想。
十四五岁时喜欢美男子，十六七岁时喜欢有些“气质“的男子，……直至遇见了现实生活中的任公子，逸云便开始了一场刻骨铭心、荡气回肠的情爱体验。任公子品貌好，言语又有情意，逸云与他一见面就投缘，并由此陷入痴迷的情网。她被自己强烈的爱情欲望灼烧着，为了实现与任公子的爱情理想，不停地盘算，一计不成又生一计，可谓费尽心机。
然而，在对所面临的现实环境进行了全面深刻的剖析之后，她绝望而无奈地发现，自己无法驶向爱情的彼岸。
从六七岁就开始读书念经的逸云，在饱经了情欲烦恼的折磨、于世俗利欲中陷入绝境之时，一个合乎情理的梦境让她豁然省悟：“你是有大根基的人，只因为贪恋利欲，埋没了你的智慧，生出无穷的魔障。今日你命光发露，透出你的智慧，还不趁势用你本来具足的慧剑，斩断你的邪魔吗？”（第四回）原来“利欲”（包括情欲）便是“邪魔”，便是一切烦恼之源！逸云梦醒来“就把那些胡思乱想一扫帚扫清了”。 圣凡之别，只是一念之别；迷则烦恼，悟则菩萨。从此她彻底摆脱世俗利欲的诱惑、牵绊，果决地斩断与尘世纠结的情丝，进入超凡入圣的境界。
逸云认为女子被强暴失身，也不能算过，“因为失节不是自己要失的，为势所迫，出于不得已，所以无罪”。若按照儒家的价值取向和宗教观念，被强暴者将视为她自身的过错而受到责罚。 但按照禅佛“一念修行，自身等佛”的宗教观，也就如逸云所说：“若认真从此修行，同那不破身的处子毫无分别。” 环境污浊、尼姑留长发、吃肉边菜、女子被迫失身、男子放诞不羁等等，都不妨碍一个人修心成佛。
禅不可说&“世间若修道，一切尽无妨”
最令人刮目相看的是逸云对《金刚经》 “四句偈” 的悟解。
靓云从乡下回到斗姥宫，向老残请教：《金刚经》云：“若人满三千大千世界七宝以用布施，其福德多不如以四句偈语为他人说，其福胜彼。”请问那四句偈本经到底（有）没有说破？有人猜是：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
老残说：“问的利害！一千几百年注《金刚经》的都注不出来，你问我，我也是不知道。”
逸云笑道：“你要那四句，就是那四句，只怕你不要。”
靓云说：“为么不要呢？”
逸云一笑不语。 老残肃然起敬地立起来，向逸云唱了一个大肥诺，说： “领教得多了！”
靓云说：“你这话铁老爷（老残）倒懂了，我还是不懂，为么我不要呢？三十二分我都要，别说四句。”
逸云说：“为的你三十二分都要，所以这四句偈语就不给你了。”
靓云说：“我更不懂了。”
老残说：“逸云师兄佛理真通达！你想，六祖只要了‘因无所住，而生其心’两句，就得了五祖的衣钵，成了活佛，所以说‘只怕你不要’。真正生花妙舌！”这段深含佛理的对答充满了“禅机”，连“一千几百年注《金刚经》的都注不出来”，
而逸云的回答却让老残“肃然起敬”，对着年轻的逸云“唱了一个大肥诺”。 那么逸云的回答是什么意思呢？
“不说破（言语道断，心行处灭）”是由于禅的教学法在于诱导修行者 “自悟”、“自证”，所以每一代禅宗大师都强调“本无一法可传”，也就是“无住”，即不能执著的意思。靓云的症结在于她太执著于言语文字本身，并由此去寻找确定的经义，因而犯了“住相”的错误，不懂“悟”。
逸云，以“禅”入所有的行业，皆可达到“禅定”、“不动心”的境界。逸云身上所表现出的种精深佛理、风雅泼辣，让见多识广的老残一行对她“又敬又爱”，直赞叹 “空谷幽兰”、“曲高和寡”，真正“莲花出于污泥”！
