中国文学受佛学影响，经常用一句话：“人生如梦”。不错，人生是如梦，但是梦也是人生。
闰中秋
崇祯七年闰中秋，仿虎邱故事，会各友于蕺山亭。每友携斗酒、五簋、十蔬果、红毡一牀，席地鳞次坐。缘山七十余牀，衰童塌妓，无席无之。在席七百余人，能歌者百余人，同声唱“澄湖万顷”，声如潮涌，山为雷动。诸酒徒轰饮，酒行如泉。夜深客饥，借戒珠寺斋僧大锅煮饭饭客，长年以大桶担饭不继。命小傒竹、楚烟，于山亭演剧十余出，妙入情理，拥观者千人，无蚊虻声，四鼓方散。月光泼地如水，人在月中，濯濯如新出浴。夜半，白云冉冉起脚下，前山俱失，香炉、鹅鼻、天柱诸峰，仅露髻尖而已，米家山雪景仿佛见之。 
在崇祯七年闰中秋，张岱等人“仿虎邱故事(虎邱中秋曲会)，会友于蕺山亭”，“每友携斗酒、五簋、十蔬果、红一床，席地鳞次坐。缘山七十余床。衰童塌妓，无席无之。在席七百余人，能歌者百余人。同声唱‘澄湖万顷’，声如潮涌，山为雷动。诸酒徒轰饮，酒行如泉。”“虎邱中秋曲会”本应是众多清曲高手云集虎邱争夺唱曲冠军头衔，而张岱等人这次集会与其说是登台斗技，不如说是宴饮会友。明末文人社集和戏曲活动真正达到了水乳交融的地步。
明末秦淮烟花风月是一种时尚，故渲染的是“士女清华”（选美）、“征歌选胜”（比歌）之类的妓女与诗人的相得之乐。根据《列朝诗集小传》，文人社集在钱谦益的眼中，是才子与佳人的风流韵事而已。明末大型的社集要数复社的几次盛况空前的集会，据陈去病《五石脂》载，当年复社大集时，“四方士子舟相赴者，动以千计，山塘上下，途为之塞。迨经散会，社中眉目，往往招邀俊侣，经过赵李，或泛扁舟，张灯欢饮。则野芳滨外，斟酌桥边，酒樽花气，月色波光，相为掩映，倚阑骋望，俨然骊龙出水晶宫中，吞吐照乘之珠。而飞琼王乔，吹瑶笙，击动璈，冯虚凌云以下集也”。虽然复社是明清社团中最具政治色彩的团体，但复社的集会也不能失去妓女优伶的陪衬，二者实有“合则双美、离则两伤”之关系。
实际就是类似今日“超女”、“中国好声音”选拔赛，只不过当年没有电视罢了。只要政府不管，中国人搞娱乐炒作的本身，自古都有。南京秦淮河边的选美活动的如火如荼，连在边关的高级将领吴三桂都十分仰慕。要不然也不会有后面的与李自成“为红颜”的节目了。为了个陈圆圆，也是花了巨量银子。
明末昆曲艺术的繁荣以及女性诗歌的发达，都是与这些活动有关。所谓秦淮八大名妓，不是脸面身段上美，而是在文学、画作，唱歌，唱戏上均有成绩。就如中国好声音上的吴莫愁以及半个男人李宇春等等，算美女嘛？
按明人笔记，其实拥有惊艳美丽，称得上妖精级别的妓女另有他人，其中之一就包括《陶庵梦忆》中记载的王月生。
这些妓女中也不乏有智慧以及美丽双全者。明朝前期著名的三杨——杨荣、杨溥、杨士奇主持朝政时，有一天让妓女陪酒，在场有一名叫齐雅秀的妓女，非常机敏聪慧。众人将她一军说：“你能让三位老首长开怀大笑吗？”
她成竹在胸地说：“我一进去就能逗笑他们！”然后，她进去拜见三杨。三杨问她怎么姗姗来迟，她说：“我看书来着。”三杨都是读书人出身，一听此话，不禁颇感兴趣，忙问她读的是什么书。她说：“《烈女传》。”三杨一听，捧腹大笑，一个人尽可夫的妓女，竟然捧读提倡贞节操守的《烈女传》，实在妙不可言，这不是对烈女的亵渎、对伦理道德的讽刺吗？
于是三杨笑骂她道：“你这个混帐的小母狗，不许如此无礼。”没想到她应声答曰：“是呀，我是母狗，您几位是公猴！”借“公侯大臣”之音巧妙反击，众人无不佩服，一时传遍京城。
|
