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通过不断的战争，蒙古各部实现了统一。蒙古各部的统一以1206年春在斡难河召集的忽里勒台上推举铁木真为大汗，即成吉思汗，成立大蒙古国为标志。蒙古各部之间的相互掠夺和战争停止了，他们都统一到成吉思汗的大旗下，被分别编入了全国的九十五个千户之中（千户之下设百户，百户之下设十户）。千户制度作为蒙古国家体制中最重要的一环，大多数的千户是由不同部族的人民混合组成的。作为统一的基本军事单位和地方行政机关，千户制度取代了以前的部落或氏族结构。通过编组千户，全蒙古的百姓都被纳入严密的组织，由汗任命的那颜（官员）管领着，在指定的范围内居住，并不得变更统属。至费尼记载道：“自从各国、各族由他们统治以来，他们按照自己习惯的方式，建立户口制度，把每个人都编入十户、百户和千户”。“人们只能留在指定的百户、千户或十户内，不得转移到另一个单位去，也不得到别的地方去寻求庇护。违反此令，迁移者要当着军士被处死，收容的人也要受严惩”。 统一后的大蒙古国建立了有自己特色的国家组织形式，组建了强大的军事力量，然而，这并不是部族之间的自愿联合，要以前尚在相互征伐的不同部族的人民共同生活和作战，除了社会的组织形式，精神上的支柱就成了另一个重要问题。宗教问题也就直接摆在了蒙古统治者面前。 成吉思汗出生在一个笃信萨满教的蒙古部族中，秉承幼年的熏陶，他自己也信仰萨满教。成吉思汗本人对在不儿罕山（今肯特山）向长生天祈祷有一种特殊的执着，这可能和他的经历有关，他在不儿罕山遇难脱险后对天发誓说：“我的小生命，被不儿罕山遮救了，这山久后时常祭祀，我的子子孙孙也一般祭祀”。仪式是这样的：“他首先脱帽和解下腰带搭在肩上，以示顺从，然后跪拜九次，并用乳酒做祭奠仪式”。此后，成吉思汗在出征之前，往往登上不儿罕山，重复这一朝圣，祈求天的帮助和保佑，在出征金国之前，在出征花剌子模之前，他都进行了这种祈祷。成吉思汗也相信占卜，他自己进行占卜，也令其他教徒为他占卜，史料记载耶律楚材就常为之占卜。 根据蒙古当时的情况，成吉思汗成功地利用萨满教把多数的蒙古民众团结在自己周围，实现了他统一的大业，因为萨满教虽然是一种较为原始的宗教，但在蒙古各部中信徒众多，作为巫师的萨满也地位很高，如萨满阔阔出。成吉思汗必须利用他们为自己服务，这一点毋庸质疑。问题是在蒙古统一的过程中和统一后的扩张战争中，面对与自己信仰不同的敌人，成吉思汗的宗教政策成了关系他事业成败的复杂而敏感的问题。笔者认为，成吉思汗宗教政策的发展主要经历了这样几个个阶段： 1、接受包容阶段。在统一蒙古的过程中和向外扩张的初期，成吉思汗接触到了与自己信仰完全不同的宗教，如克烈部和乃蛮部的景教，虽然以前他肯定的对此有所了解，但是作为局外人的了解与作为征服者的政策是完全两个概念。不仅仅是景教，在后来对金国的战争中如何对待佛教也是如此。笔者认为，在这一时期，随着成吉思汗阅历的丰富，认识的发展，他并未对其他宗教予以排斥，而是以一种开放的心态接受包容，并对其中有才能的人予以吸纳和重用。如在打败王罕，征服克烈部后，成吉思汗认为王罕之弟札阿绀孛的女儿唆鲁禾帖尼有智慧，即让他心爱的小儿子托雷娶其为妻。 众所周知，正是托雷的这位王妃，一位虔诚的景教徒，用自己的智慧扶持儿子蒙哥登上汗位，使帝系由窝阔台系转为托雷系。在对金国的战争中，成吉思汗得到了佛教徒耶律楚材，他对耶律楚材非常器重并委以重任，拜为中书令。耶律楚材对避免蒙古军队对内陆人民的大屠杀，制定蒙古的各项政治、经济、法律制度做出了巨大贡献。在征服乃蛮的战争中，成吉思汗俘虏了乃蛮掌印官畏兀人塔塔统阿，此人“深通本国文字”，成吉思汗命他“教太子、诸王以畏兀字书国言”。有了文字，记录蒙古国家、社会各方面的重要事件成为可能，《大扎撒》就是以畏兀文字记载的。塔塔统阿的宗教信仰虽然不见记载，但是乃蛮部大都信奉景教，畏兀儿则是佛教、道教、景教都有信徒，塔塔统阿也不可能与成吉思汗的宗教信仰相一致。 2、分化利用阶段。随着乃蛮部政权的灭亡，蒙古实现了统一。统一后的蒙古在成吉思汗的率领下，开始了大规模的扩张战争，主要是对西辽（喀拉契丹国）和花剌子模的战争。西辽的宗教政策对成吉思汗启发很大。耶律大石建立西辽后，并未将辽代信奉的佛教强加于当地的人民，仍然允许他们信奉伊斯兰教，西辽的政权也维持了近百年。然而当乃蛮部的王子曲出律夺取西辽政权后，听从其王后的劝告，改信佛教，在征服可失哈耳和忽炭后，强迫当地的伊斯兰教徒改信佛教，遇到反对后即虐杀伊斯兰教士，激化了宗教矛盾。 西辽前后统治者的宗教政策对国家和人民造成的不同影响，对成吉思汗利用宗教，分化瓦解对方，争取可以利用的力量起到了启示作用。当成吉思汗派哲别率军征服西辽时，即“宣布信教自由”，结果“当地的居民把蒙古军队当做摆脱迫害的救星来看待。”在随后对花剌子模的战争中，成吉思汗采取了同样的宗教政策。诚然，蒙古军队的扩张战争伴随着残酷的屠杀，然而这种屠杀并不是建立在宗教信仰的不同上，相反他们利用宗教帮助完成了征服。当时的伊朗学者至费尼曾记载道：“蒙古人的札撒和法令是，向他们纳款投诚者，一律免遭他们凶残的暴虐和凌辱。再说，他们不反对宗教信仰—怎说得上反对呢—宁可说他们奖励宗教信仰”。 3、掌握管理阶段。持续的扩张战争，使蒙古在成吉思汗时代就已经拥有了广阔的国土和众多的臣民。随着战争的深入、领土的扩大和对不同宗教信仰中优秀人物的掠取迁徙，在成吉思汗的面前展现了一幅更加广阔的画卷，他以更加开阔的思想认识到，掌握管理好宗教，消除被征服者心中的恐惧，使臣民顺从，有时比起战争来更加有效。如在他率兵攻打花剌子模的匝儿那黑时，全城就因一名信奉伊斯兰教的使者的劝谕而投降。所以这一阶段的成吉思汗，加强了对各宗教的控制。在征服花剌子模的战争中，成吉思汗召集了伊斯兰教的法官和宣教师各一人，听取了伊斯兰教的教义与教规，他表示赞同，但到麦加朝圣一事除外。他让穆斯林以他的名字进行祈祷，因为他已经取代了苏丹摩诃末。成吉思汗赞成伊斯兰教教义，并把自己化身为穆斯林心中的真主，从精神上控制众多伊斯兰教徒的目的是非常明显的。在西征时，成吉思汗派人请到了全真派的道士丘处机，他的本意或许是让丘处机为他传授长生不老之术，然而丘处机对道教教义的讲解，赢得了成吉思汗的尊敬，称其为“神仙”,并以超前的眼光，对尚未在其统治之下的中原内陆的道教教众实行管理。他颁给丘处机圣旨，令他“掌管天下的出家人”。对佛教也是如此，他把佛教僧人中观及其弟子海云称为大、小长老，并令部下“好衣与粮养活着，教做头儿，多收拾那般人，意在告天”。
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