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儒学按照李厚泽先生的说法，其一大特点就是不同于西方“罪感文化”的“乐感文化”，具体说，就是相信人性本善，“人皆可以为尧舜”（《孟子》，“途之人皆可以为尧舜”（《荀子》），“满街都是圣人”（禅宗）。按照余英时先生的说法，儒学也是一种“内倾文化”（因为内心善良，所以向内开掘）。最能反映民间文化的民谚，却有大量内容认为人性并非善良、并非可信。例如： 很多民谚认为人性、人情是嫌贫爱富，而不是儒家的“泛爱众”、“不患寡而患不均”： 人情是纸张张薄，世事如棋局局新。 贫在闹市无人问，富在深山有远亲。 不信但看筵中酒，杯杯先敬富贵人。 门前拴上高头马，不是亲来也是亲。 门前放根讨饭棍，亲戚故友不上门。 世上结交需黄金，黄金不多交不深。 纵令然诺暂相许，终是悠悠路行人。 有钱有酒多兄弟，急难何曾见一人。 胜者为王败者寇，只重衣服不重人。 三贫三富不到老，十年兴败多少人。 在官三日人问我，离官三日我问人。 古人不见今时月，今月曾经照古人。 近水楼台先得月，香烟花木易逢春。 贫无达士将金赠，病有高人说药方。 美人卖笑千金易，壮士图穷一饭难。 龙坠浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。 很多民谚认为人心不可靠，要多加提防。而不是儒家张扬的“性本善”、“人皆有不忍人之心”，“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”等人固有之： 谁人背后无人说，谁人背后不说人。 百炼化身成铁汉，三缄其口学金人。 人份伶俐使七分，常留三分与儿孙。 君子落得做君子，小人枉自做小人。 山中自有千年树，世上难逢百岁人。 岂无远道思亲泪，不及高堂念子心。 茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。 人情是水分高下，世事如云任卷舒。 入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。 知事少时烦恼少，识人多处是非多。 少时总觉为人易，华时方知立业难。 知恩报恩天下少，反面无情世间多。 易涨易退山溪水，易反易覆小人心。 昨日花开今日谢，百年人有万年心。 守口不谈新旧事，知心难得两三人。 很多民谚认为不要实施仁爱、行善心，与儒家张扬的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”不同： 各人生死各人了，管人闲事受人磨。 为人莫作千年计，三十河东四十西。 世事茫茫难自料，清风明月冷看人。 书中有真就有假，世人认假不认真。 很多民谚认为不要出人头地、才华出众，“出头的椽子先烂”，与儒家张扬的“天行健，君子以自强不息”相反： 是非只为多开口，烦恼只为强出头。 人生七十古来稀，问君还有几春秋。 美人绝色原妖物，乱世多财是祸根。 命中只有八合米，走尽天下难满升。 少而寡欲颜色好，老不求官梦也闲。 上述谚语在民间广为流传，雅俗共赏，既是古代文化“大传统”的一部分，更是民间文化“小传统”的组成部分，他们和儒学基本价值观念冰炭难容，因此，我们怎能轻易相信儒学在民间文化占据主导地位呢？一个社会的文化往往是“一元”和“多样”磨合后的并存。 |
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