精妙句子集萃(2) 楚灵王好细腰，而国中多饿人。《韩非子·二柄》 (3) 一份遗嘱才是一个人一生最后要讲的真心话，而且内容充满爱与恨。《九十九笔写尽日本——游枝》 (4) 人生有如一盒火柴，慎重小心地用，显得愚蠢无聊。不慎重小心，则有危险。《日本作家·芥川龙之介》 (5) 文艺好比一把刀，可以切菜，也可以杀人。《梁实秋》 (6) 模仿是独创的开始。《小小说写作·彭歌》 (7) 会看小说的人，看小说中的人物；不会看的，看小说的故事情节。《我看金庸小说·倪匡》 (8) 屈身守分，以待天时，不可与命争也。《三国演义》 (9) 曹操：「夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋；有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。」《三国演义》 (10) 家鸡野鹄，尚且知时，何况为人在世乎《三国演义》 (11) 有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。《聊斋·考城隍》 (12) 黄昏卸得残妆罢，窗外西风冷透纱。听蕉声，一阵一阵细雨下，何处与人闲磕牙望穿秋水，不见还家，潸潸泪似麻。又是想他，又是恨他，手拿着，红绣鞋儿占鬼卦。《聊斋·凤阳士人》 (13) 扬汤止沸，不如去薪。 (14) 口开神气散，舌动是非生。《西游记》 (15) 小人闲居为不善，无所不至。《大学》 (16) 好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。《大学》 (17) 君子不出家，而成教于国。《大学》 (18) 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。《大学》 (19) 有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。《大学》 (20) 不仁者以身发财。《大学》 (21) 正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人。《中庸》 (22) 事死如事生，事亡如事存，孝之至也。《中庸》 (23) 国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。《中庸》 (24) 当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚。《鲁迅》 (25) 这些平常的，或者简直近于没有事情的悲剧，正如无声的言语一样，非由诗人画出它的形像来，是很不容易觉察的。然而人们灭亡于英雄的特别的悲剧者少，消磨于极平常的，或者简直没有事情的悲剧者却多。《鲁迅·几乎无事的悲剧》 (26) 盖文章经国之大业，不朽之盛事；年寿有时而尽，荣乐止乎其身；二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于瀚墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驶之势，而声名自传于后。《曹丕·典论·论文》 (27) 必须先在读书方面，痛下苦功，等到所学得的学问到了冲堤激岸的时候，自然就会到处泛滥开去。《大仲马传》 (28) 每个人都有他带进坟墓的秘密。《大仲马传》 (29) 身体好的时候，把宗教看得不值半文钱，我是道道地地的一个异教徒，可是自从患了病以后，就成了对于甚么神都想祈祷一下的老犹太人了。《大仲马传》 (30) 即使罗马的殿堂毁了，但罗马的精神却迄立不倒。《晶莹的生命》 (31) 年老不歇，为一惑；安而不乐，为二惑；闲而不清，为三惑。《邵康节》 (32) 做了过河卒子，只能拚命向前。 (33) 孤坐每觉千夫指，独行犹如万人睨。 (34) 我认识人愈多，我愈喜欢狗。《巴斯葛Blaise pascal 》 (35) 我不从外表来论断一个女人的程度，如同我不喜欢女人这样论断我，女人是被看的，不是被了解的；而我呢，正好相反，我是被了解的，不是被看的。《李敖·一封神气的情书》 (36) 仓库里尽管没货色，橱窗里却不可没样品。 (37) 于礼不孝者有三者，谓阿意曲从，陷亲于不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。《赵岐注孟子「不孝有三」》 (38) 幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。《托尔斯泰·安娜·卡列尼娜》 (39) 小说中所写的，通常是特异的、不正常的事件与人物。《金庸·韦小宝这小家伙》 (40) 身后有余忙缩手，眼前无路想回头。《红楼梦·智通寺对联》 (41) 散文可以向诗学一点生动的意象，活泼的节奏，和虚实相济的艺术，然而散文毕竟非诗。旗可以迎风而舞，却不可随风而去，更不能变成风。把散文写成诗，正如把诗写成散文，都不是好事。《记忆像铁轨一样长·余光中自序》 (42) 悲哀因分担而减轻，喜悦因共享而加强。《余光中·何以解忧》 (43) 叶慈说得好「与他人争辩，乃有修辞；与自我争辩，乃有诗。」修辞是客套的对话，而诗，是灵魂的独白。《余光中·开你的大头会》 (44) 深度不足的演说家，常用长度来补偿。《孟德斯鸠》 (45) 我埋怨自己没有鞋子，直到有一天看见别人没有脚。《波斯古谚》 (46) 没有冲突，就没有悲剧。《文学评论家Brandes》 (47) 诗词欣赏，本来就含有再创作的成份。《金应熙》 (48) 一个人总是要有理想的，不可从一个极端走向另一个极端。《金应熙》 (49) 李义山的诗好就好在不容易懂。《梁启超》 (50) 以今日之我打倒昨日之我。《梁启超》 (51) 唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。《朱子语类评武则天》 (52) 无才不足以济奸。 (53) 松柏之姿，经霜犹茂；蒲柳之质，望之先灵。《晋书·顾悦之传》 (54) 巧者劳而智者忧，无能者无所求。《南华经》 (56) 范柳原对白流苏说「根本你以为婚姻就是长期的卖淫」《张爱玲·倾城之恋》 (57) 文似看山喜不平。 (58) 可以生而生，天福也；可以死而死，天福也；可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。《列子》 (59) 死，同样一件事，想通了是天堂，想不通，就是地狱。 (60) 欲念是创造的动力，也是罪恶的泉源。 (61) 宇宙，像一本失去首尾两页的经书。因此，我们便不知道它的开端，也不知道它的终结。《波斯诗人》 (62) 以污水洗你的衣裳，一千回也不清洁；投尘沙于雪山之上，却无损它的银辉。《西藏民谣》 (63) 你把世界看错了，却以为世界欺骗了你。 (64) 感到自身无知茫然正是一种进步的伊始。 (65) 机缘巧合左右许多成成败败，其实不过是表面的，比较容易看出来的因素；在机会来敲门时，即将成功的人早已准备好了。风筝没有风永远飞不起，然而设计太差的风筝即使吹起了也飞不高飞不远，成功的风筝早已有了条件，跃跃欲飞。《周兆祥·东方日报》 (66) 凡爱真理与接触到真理而告知别人的人，都是诗人。 (67) 娶有钱的女人为妻，等于找一个主人进门。《希腊谚语》 (68) 天下事以难而废者十之一，以惰而废者十之九。《颜氏家训》 (69) 在灰烬里拾到一颗小珍珠，是比在珠宝店橱窗内看见一粒大珍珠更为快乐。《林语堂·生活的艺术》 (70) 回忆过去，憧憬未来都很容易，而能够懂得把握现在，并得到领悟与力量那就难了。《林语堂·吾国吾民》 (71) 如果在一个国家之中有份自由的刊物或议会，让人们能够自由发表意见，学生运动就绝对不会有甚么重要性。《林语堂》 (72) 天性宁静快乐的人，不大会感觉到年龄的压力。《柏拉图·理想国》 (73) 福楼拜写作箴言观察，观察，然后再观察，再观察。 (74) 在文学描写上，对于每一件东西，祇有一个最恰当的形容词。如何找到这个恰到好处的形容词，乃是作家的责任，同时也是成为好作家的必须条件。《叶灵凤·文艺随笔》 (75) 天下杀风景事，据《义山杂录》上说有四项焉：「花间喝道、背山起楼、煮鹤焚琴、清泉濯足。」 (76) 人性的光辉往往是在痛苦的考验中展现的。《法住学会·法言》 (77) 边城路，今人犁田昔人墓；岸上沙，昔时流水今人家。《顾祝·悲歌》 (78) 人不能两次踏入同一条河流。《古希腊哲学家。赫拉克利达斯》 (79) 黄泉无客店，今夜宿谁家《金圣叹》 (80) 佛教是智信不是迷信；是兼善而非独善；乃入世而非厌世。《梁启超》 (81) 每一个开悟者都是经过风霜的。《王亭之·两重脚迹》 (82) 城外土馒头，莫嫌无滋味，----一人有一个!《唐·天台山寒山大士》 (83) 病后始知身是苦，死时方觉错用心。 (84) 听钟声，太近了反而不好。《川端康成·美丽与悲哀》 (85) 日子已经过得不错了，却谁都怀有不满，这是我们这个时代的矛盾。《时代周刊》 (86) 努力赚钱之余，想一想人生的意义，时间也决不会白花的。《金庸·探求一个灿烂的世纪》 (87) 文学可使人生变得丰富多彩，佛教可以解决人生问题。两者都在探究人生。《金庸·探求一个灿烂的世纪》 (88) 吃尽苦中苦的人应有权获得幸福。《池田大作·探求一个灿烂的世纪》 (89) 因为是大学问家，才可以判断该知或不必知的。《池田大作·探求一个灿烂的世纪》 |
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