|
行者老师讲中医第五讲《六经》20110702讲 好，现在开始讲，以后大家可以把《四圣心源》那本书拿来，到时候可以穿插着给大家讲一下。 上节课主要讲的是什么叫六气、六气是一种什么现象，还有我们对六气的这种感受。大家下课了以后不知道复习了没有，对六气的了解现在到达一个什么样的情况了？谁来讲一下，上节课讲的什么是六气？ 我上节课没有跟你们讲得很仔细，知道为什么吗？我只讲了一些感觉，就是想让你们自己形成自己的感受，这样才深切。自己发出疑问来，什么叫风，你立刻从内心里有现象有感受。风火寒湿它是什么样的，这一气到底是什么，不是那种简简单单的僵化的字眼，而是心里真正有感受。要不然风寒暑湿燥火，你平常都体会不到，然后就看这几个名词，全部抽象化了，在日常生活中又不能时时刻刻去体会，去把这种感受提炼出来。 我现在问一下，对上一节课“六气”，大家有什么样的认识，学到什么样的程度？谁来回答一下，回答不好不要紧，随便讲一讲。 同学：学到几个东西，我觉得第一个是六气的顺序，厥阴是最里面，太阳在体表，这是体会到的一个方面；然后就是它的完整顺序，厥阴少阴太阴少阳阳明太阳。然后我就体会一下，上节课我对厥阴体会得不是特别好，我今天特别体会的话，我觉得太阳居表，我自觉理解还是比较清楚的，就像弹簧拉到最外后往回收嘛；然后厥阴在最里面的话，我现在体会，现在对以前有的词有点理解了，就是“两阴交尽”叫厥阴，它是说静极而动，所以呢，实际上静极而动，就是水中的阳气可以往外鼓动了。 行者：它是分两点。静极而动，一个是少阴。我们用天地之间的气来比较一下，什么时候最冷啊？是大寒的时候最冷，但是天地之气什么时候是收的是最紧的？是冬至，天地之气收的最紧的时候，少阴的时候，不是最冷的时候，真正最冷的时候是大寒。所以，静极以后，就跟一个东西一样，它在往前行走，但它的加速已经没了，要往回收了，那个时候是夏至，一阴生了，在往回收，收到冬至，它有个萌芽要往前走，但是往前走的时候它还是继续往后退，这时候温度还在继续往下降，直到降到大寒。大寒一过，你才感觉天气在逐渐回暖，就是这个意思。少阴也是一样，少阴那个时候是合得最紧的时候，已经开始动了。 为什么叫厥阴风木呢，风木是已经动了，但是那个时候，阴气还是最隆盛的，那个时候木气如果长不起来，也就是厥阴病，最后一关。木气、阳气如果真正升不起来，这个人就要消亡了。所以我跟你讲，就是说风寒暑湿燥火这六气，要有感受。 同学：上节课你也提到，太阴湿土的状态是从凝聚向发散，中间的这个过程，燥气呢是从完全发散到往回收的这个中间过程。 行者：对，燥湿两个都是交界，湿气尤其是交界。燥湿牵扯的往往是中气，黄元御在书里面老讲，《子华子》讲的，“阴阳交则生湿”，是中气。 同学：所以我的体会就是，太阴和阳明都是水火，是中气，只是它的趋势不太一样，一个是外张的一个是内收的。 行者：对，是变化的两种趋向 同学：我觉得它们是在靠近圆心的两个地方，然后再往外发展是厥阴和太阴，还是少阳？ 行者：对，是厥阴少阳。 同学：厥阴少阳，然后我的理解是，厥阴少阳也是一气，我不知道这个理解对不对，只是它到人体身上，走的路子不一样，厥阴走的是厥阴肝经，木气生长起来了，然后少阳之气呢，走的是少阳胆经。 行者：互为表里，它们都是一个层次上互为表里，互为内外的。六气要真正建立起来模型非常难，因为它们有表里，有同名之经，有深层次有浅层次。浅层次的这些，像你刚才讲的太阴阳明，它们本身互为表里，互为表里的时候，它们这个表里，就跟以前讲的那个表里不一样了，它们这个表里就像树木一样，有的在上有的在下，这个也叫互为表里。这是不能用简单的一个三维的图像能表达出来的，它是从很多的角度。 你像那个厥阴和少阳也是一样的，少阳就是长在上面能看见的，风木之气出来，木气长出来了，那就是少阳，在里面就是厥阴；阳明太阴也一样，只要出来就从阳化了，然后郁而不得升全从阴化，所以湿气到最后还得从温化走，燥气还得从凉降。 但是关乎中气的这个，有时候病人体弱，中气亏虚，凉降过程之中有时候中土元气不足升不动，所以要考虑到燥为阴邪，湿气容易生动、容易化热这么个现象。还有就是说寒热这个现象，寒则凝聚，热则开散。 同学：这个我没有完全体会好，燥本身相对湿来说还是一个离散的状态，那这个热比燥不是更加离散吗？ 行者：它是个中间状态，是寒热变化的一个中间状态，寒则凝聚，热则开散，开散了以后这个体的状态是阳了，但是该收了。燥气是阳明燥气，阳明燥气该降。太阳也一样，三阳都该降，三阴都该升，体在阳位者要降，在阴位者要升。太阳、阳明、少阳只是它变化的表浅层次不一样，但是它们这个属性都是一样的。就像弹簧一样，三阳是都张到表的三层，这个时候它的内涵力量都是往内收，只是因为它们体的关系，它们还处在阳位，还有余势未尽，所以它们继续体现在阳位。但是它们内在含有的“用”是往里收的，也就是内含的势。 同学：还有一个问题，以前在四象里觉得金木是一对儿，到六气里面我发现好像就不能这么提了，是吧？ 行者：也是一对儿。因为在六经六气之中比在简单的四象五行之中，又多了风火对应的关系。先是六经然后是五行，五行的对应关系可以跟六经贯通起来，但是不是简单对应的。 只要懂得其中的原理就行了，不要把名词非要绑在一块儿，把名词绑在一块肯定不对。因为很多东西说话的角度不一样，五行肯定是地布五行，肯定是从经气结聚的角度，从五脏的角度来说的。天行六气是从流动的角度来说的，变动不居，从阳的角度来解释、来分类。一个是从阴经的角度来分类的，两个的分类方向不一样，所以两个得出来的结论是有差别的。但它们共同反映的就是事物的几种变化。事物再怎么变化，它的内在规律，一开一合，终归是要合在一起的。 同学：我还有最后一个体会，就是少阳之气，它的那个降，我觉得受几个方面的影响，在三阴经里面肯定是和厥阴有关，然后三阳里面，我原来以为只受阳明的影响，现在觉得可能太阳如果不降的话，可能少阳也不容易降，是不是这样？《四圣心源》里面有一段，少阳相火随足太阳之气下行。 行者：那你怎么体会的？为什么太阳不降少阳就不降了？ 同学：我的体会就是太阳这个“弹簧”已经拉到极致了，它要往回收的时候…… 行者：它还往回收呢？它是绷紧了开不开，那才叫太阳病。太阳病肯定是不开，太阳病真的要是全开开了，那它马上就收。少阳病，肯定是不得枢转，是该降不降，太阳病是该开不开，开完了肯定合。 同学：那么牡蛎是怎么用的？它在足太阳的方子里是往回收的吗？ 行者：生牡蛎啊，咱这就讲到药了（笑）。牡蛎是海里边的东西，长的是贝壳，所谓金石介甲这都是属于金气往下收敛的，含有水金之气，都是走金水敛藏一路的，所谓金制木，制约这个甲木之气上逆的。甲木郁结在胁下，然后解胁下的郁结就用生牡蛎。你讲的这个意思我大概能理解，你先搞明白这个太阳病，太阳病肯定是太阳不得开，你太阳真的开了哪儿会有寒水之气呢？ 同学：我是这么体会的，太阳寒水是足太阳为司气，手太阳为从化…… 行者：咱先不管手足，先讲太阳之气。一身太阳之气，太阳病分几种，一种太过，一种不及，是不是？现在不管太过不及，现在病了，它病是怎么病？病肯定是先不及，外受风寒，就跟我们一样呆在空调环境里，或者是劳累了或者是疲倦了，肯定是抵挡不住外在的寒气收引，寒邪进毛孔了，一下子把该温煦肌表的，该助散的阳气给扼制住了，这时候先是不及、不足，然后内在里面的太阳气再郁结，再发烧发热，这是因为不及再太过，有一个变化过程。太过是什么，太过是它想开开不开，它越来越想开，越想开它就盛了，还是开不开，只要能开它马上就合。所以黄元御在《四圣心源》这本书里反复强调，太过往往是因为不及。太过一定是邪气，叫“不位之气”，就是没有呆在它应该呆的地方，留滞之气，这才叫太过。不是正气，正气只有不足。 同学：《四圣心源》中讲，少阳之气随太阳寒水之经下行，然后水得此火，然后三焦决渎之官，水道出焉。 行者：你讲的这个是少阳经，是三焦的问题。三焦之气是通膀胱的，它是一身元阳鼓动的一个现象。相火之气是少阳收下来，然后足少阳收，手少阳三焦经是发，这是一身相火的动力来源。三焦通过膀胱温煦，元阳温煦全靠三焦。 在我们一身之中，所有的经络就是这样，你看着它降实际上是有升的，它是有升有降自成体系的。三焦经也一样，上焦不归下焦不归中焦不归，故有升则有合。它主要是偏在升或偏在降，讲的是用的那一方面，主要的那一方面，其它的没有讲。过去古人说，督任二脉，督脉不是一条，督脉上来就是四条，有升有降，自成体系。任脉也是一样，它都是自成一个循环的。 你刚才讲的太阳气，是属于整个一周循环的一个现象，那个少阳讲的是手少阳三焦，随太阳经入于膀胱。它讲的是经络从属的关系。其实，就我们一身之中而言，厥阴风木只要不升，三阴都受到连累，但是关键哪一经受到连累呢？这就要看从阴从阳了。乙木不升的话，如果是从阳化，它会化风火，三阳不降，把三阳顶上去了；如果是化风寒，三阴就会不升，三阴不升的话，就看它怎么个不升了，看它克谁。它不升，郁结一股力量，肯定有处走，有处放。这就看这个人的体质了。如果平常这个人寒湿重，肺气也不足，他可能木气沉降，犯金，把金气制住了。这个金不是我们讲的阳明金气，而是底下手阳明大肠经，不是足阳明经，手阳明也升，就是大肠吸收的精气，也要往上升。它把大肠抑制住以后，这个病人就容易得痔疮、肛瘘、肠廦下利等。你就看它往哪儿走。有往小肠走的，就是肠鸣洞泄，因为小肠主消化，有东西消化不了了。还有手少阳三焦经，手少阳三焦经要是遏制住了，你一身畏寒，阳气不得入于肌表。就看它这一股力量怎么被遏制住，它克犯哪一经。当然克犯当然跟他体质有关系。乙木盛，首先是克犯太阴，太阴经也跟着不升，三阴不升，还有手三阳也要升。 我们不是讲了吗？一气过盛的时候，首先就是犯其所胜，侮其所不胜，这是它的两条路。当然这两条路又分手、足的变化，还分内在体质的虚实。由这个以后，我们对病人疾病可以判断一下它的走向，就是说病人的病已经出现了，我们知道这股气是怎么来的。有同名之经表里相传的，也有相互克犯的。心移热于小肠，肺移热于大肠，这是表里之间互相传递的。关于疾病的传递，这里面稍微复杂一些，我现在简单给大家讲这么多，大家知道有这些传变，以后慢慢给大家充实进来，充实进来以后，你发现其实就那几条路，五行之间就是纵横乘逆，就这几条路。 今天接着上次课六气讲。关于六气我觉得每个人都应该有一个最简单、最原始的认识，风是什么？风象，脑子不但知道，风是放浪无居的，风形消铄，你脑子里面这个概念，你要知道风是怎么来的。湿呢，湿性黏滞，湿是怎么来的？你把六气是怎么来的知道之后，这个现象马上就会在脑子产生出来。风是怎么来的？郁遏才生风。黄元御讲，乙木郁遏方生风，甲木郁遏是火象，相火上逆。为什么甲木郁遏有时候有风呢？因为甲木不降了之后，乙木也不升，这时候才风火相煽。郁在下才生风，郁在上就不生风，就化火了，就是木气已经抬头，已经可以生火化火，从阳化了。所以在临床上一见风证，你就要想到上焦肯定是风火燥热，下面可能有寒湿凝聚。所以风是从下起的，火是从上起的。 还有燥湿，燥在上而湿在下。这个感觉把握好了之后，对以后理解脉象是非常关键的。而且你知道这个脉象是怎么来的，知道六气是怎么来的，怎么升降变化的，你就知道这个脉象怎么产生、怎么升降变化。这个直接关乎到以后用药的升降。我们用药无非是调整一气的升降开合，调节的就是这个，不是说我们用什么药治什么病，那都是很物化，非常狭窄的东西。我们在认识疾病过程中，先找本原，但得本不求末，你把本原搞清楚了以后自己就会了。如果本原搞不清，这是大问题，要继续思索。关于六气的感觉大家有什么要提问的？讲一下。 同学：可以这么理解吗？太阳和少阴是一个东西？ 行者：不是太阳和少阴是一个东西，六气本来就是一个东西。它是分段讲的，从不同角度去阐释。你从外面看是太阳，从里面看是少阴。 同学：阴经升跟阳气降的过程，燥和湿也是这两个过程中的中间过程，湿是阳气化于阴经中的过程…… 行者：湿是阴中一阳，阳气升动产生的过程。 同学：燥是阳气…… 行者：一个是由阴出阳，一个是由阳入阴。 同学：那它们有没有先后顺序？还是分三个层面在一起进行的？ 行者：没有先后顺序，都是同时进行的。地球在转，月亮在转，太阳也在转，没有先后。 同学：那怎么还有三个过程呢？有过程不就有先后吗？ 行者：那是他们表里有次序。比如说，以太阳气为主，以太阳为核心的话，地球就在外面，太阳就在里边。人一受病，太阳经在外边，风寒先侵袭肌表，得病有个由表及里的过程，敌人要打进来要先从边防线入手，肯定有个过程。 同学：那疾病传变的过程是？ 行者：六经传变是有次第的，有传有变，变化就是这个国家里面本来就有暗探，就有不坚定分子，里应外合就产生了变化。 同学：疾病传变过程中，您说的从阳化，从阴化我还搞不懂。 行者：从阳化从阴化，这个就是像一个水流一样，它走到一个地段，地势高，它这股力量就往高处走，低它就往底下走。从阳化还是从阴化一般和患者体质有关系。元阳一气周流，从阳化化为风火，一看这人怎么这么热，浑身都是阳热之气；从阴化就全部都是一团阴寒之气。所以这些人你就可以观察到，心情一高兴的时候马上就神采飞扬，干什么事情都特别利索，然后精神头也充沛；如果内在有很多思想问题，压抑的话，失落受打击了，什么都干不了，整天糊里糊涂的，就想睡觉。这就是阳气有时候从阳化有时候从阴化。从阴化，阳气就起不来，怕冷，痰啊什么的就出来了；从阳化，阳热，燥气就化现了。关键是我们用药就是指导它，病人外感六淫、内伤七情，导致他的一气不能正常运行，然后产生了偏阴偏阳的变化。还有某些人是先天体质和外在地域影响。中药为什么能调人的身体呢？就是偏阴化的，我们就往阳走一走，偏阳的就往里收一收，这个人的体质、症状就会变化。更进一步就是找到他偏阴偏阳的根本原因，体质内的根本原因，由这个原因入手，比较深层次地解决。但最根本的原因还是一个境的关系，外在环境和内在的思维方式，一个是环境，第二个是心境。心境就是性格，与生俱来就带着这个心境，这个境界状况。有的人就比较压抑那就从寒湿化，内向。有人就比较活泼，活泼就阳气足一些，从阳化，精就弱一些，耗散就快一些。 同学：可以把六经理解为一个球吗？ 行者：可以这么理解，但是建立起来了，一切还是要回归到自己的感受上。一旦这个模型建立起来你就依赖于它，就失去了原来的真实面貌。 同学：太阳和少阴为什么是表里关系？ 行者：太阳和少阴相表里是大家定的。为什么男的叫男的，女的叫女的，你想换过来也行啊。 同学：太阳和少阴一样吗？ 行者：不一样。不是讲了吗，一个是形容从表的，一个是形容在内的，所以它们两个代表了寒热的极端，所以从这个角度来理解一气的两个部位。就跟我们对一个地形不熟悉的时候，我们首先划分太阳区域、少阴区域，划分六个区域，这六个区域整个结合起来，就形成了整个地图。这六个区域它们之间都有互相对应的关系。我讲的地图只是个比喻。 太阳和少阴就是相对应的区域，就好像阴阳一样，它们俩独自成体系。每一经都能自成体系，表里两经能合成一个体系，同名之经也能自成体系。这就是所谓的一物一太极，每个都是自成体系，圆融的。这就是中国文化，每个名词单独拿出来都是自成体系，圆融的。每一个都讲到“悟”。 同学：太阳是阳气最旺盛的，少阴是阴气最不旺的吗？ 行者：不是。就好像你，奔跑或站起来阳气显得很旺盛，但是你还是这么多气。你躺着睡着了，你还是那么多元气，只不过元气在休息，敛藏住了。它就是两个位置，像夏天跟冬天一样。冬天不能说没有精气，冬天精气全都内藏了，夏天精气全部开散了，散布于外。这是两种状态，所表示的东西是同指一物的。 同学：你说的六气是不是可以理解成自然界云升雨降的一个过程？就好像一锅水在火上烧，它的整个一个蒸汽过程。这个说法比喻具象，我说的是它的整个动力的一个变化过程。可以这样理解吗？ 行者：可以啊。但是，我们今天不是讲的六气，而是六气具体的内在变化。 同学：但是我理解，这是每一个过程它可能会给你的一些感受？ 行者：这个感受我还会给大家讲。天地定位以后，乾坤三索，乾坤六气各有升降，产生六气。六气，就像你说的，云升雨降，地气上而为云，天气降而为雨，云出天气，雨出地气。本乎天者亲上，本乎地者亲下，这是《内经》里讲的。这是讲的天地的大象，只能用来理解六气的变化，不能用来理解我们人身病理的变化。我们人生下来以后，就不是乾坤为主了，而是以坎离为主，八卦变成后天了。后天是以我们人自我为中心的，就是上为心火，下为肾水，这两个建立起来一个轴，水火立极。先天是乾坤定位，后天是水火立极，然后六气运行其中。这个时候理解出来的六气，本质和先天是一样的，本性一样但是用不一样，用和变化都会不一样，都会产生差别。 同学：先天的气是大自然的，所以是乾坤定位，后天的六气是坎离定位，是以人体的水火去定位，它们的本质道理一样，但是它的变化、走的方式是不是不太一样？ 行者：具体讲个例子。后天以后我们自以为是，有七情六欲，有一个自我，来分判，来用心用情，来理解万事万物，所以就产生了水火寒热的变化。以这个为一个尺度。我们如果修道，道家讲的后天返先天，慢慢炼己，不动意念，不动分别念，这个时候想问题都是直心为道场，特别放松，特别坦直，然后就会慢慢回先天，就会回到天地定位。水火立极的时候，水火是不断在消散、耗散的，只有水火既济了之后，返回先天，水火既济之后，归于黄芽，归于中土。黄元御老讲这个。 这里的关键，对于六气的感觉，取类比象是最关键的。风，什么叫风？风一般是往上走的，从下往上走。风性是飘忽不定，往外飘散、开散的，这就是一种感觉。然后在这其中你再理解各种病理现象，各种脉象。风则浮散。教科书里面讲风，什么是风象？浮，用浮脉来形容各种风象，这是一种大象，是往外浮散的。人体一受病一受风，脉象浮缓；风寒浮紧，都是浮脉。 同学：风可以理解成一个有形体的东西，在一个动力在往外散的感觉吗？我在想浮脉和洪大脉，洪脉是有热，浮脉主风，风跟热不一样，热是已经出来了，浮是想要浮出来了，但表面上还是有一个东西阻挡着它的感觉。 行者：各种变化不一样，表述不一样。像传统文化中，在脉象上，春天风木之气，郁遏生风，但是春气春脉属弦，欲升而不得升。其实弦脉在卦象上并不是风和巽卦，是震卦，有一阳在底下，阳气升动，阳气升上去了才变成风。有风有火，这是厥阴与少阳互为表里。大家体会一下。相火是游行于全身的，一有郁滞就产生相火不得归位，这时候相火就出来了。如果相火归位我们是看不见的，只能看见各种功用。六气都是看不见的，只有六气为病的时候我们才能发现它。为什么平常看不见呢？因为六气周流自成一体，混成一气，就像我们体操做动作一样，我们连贯地一气呵成，看不出来哪一个动作。为了表现的时候，你就拆开了一段一段，哪一段做得不好或者哪一段做的不和谐，就出来了。我们人身有六气，六气和则不现，平常不会表现出来，只有病的时候才能显现出来。 我先大概讲下六气的标本中气。 太阳之上，寒气治之，中见少阴。这讲的是六气的标本中见。太阳之上，寒气治之，什么意思？太阳，讲的是太阳经。没这东西。太阳，讲的这个地界，这一气走到这儿，它就太阳了。寒气治之，走到这儿，它就容易出现，一变化就容易变化成太阳寒水之气。中见少阴，中见少阴是什么？中见少阴，就说这一气变化，它内含它内在少阴之气，就好像，外在表现为阳气，阳气内在就低，阴阳它就互相变化。太阳过了以后，就会化现少阴。 少阴之上，热气治之，中见太阳。你看，这俩是一对儿。少阴含藏在里面，里面是什么，它勃发，它用的是热气，一股热气，一股元阳之气。它的气走到这儿，收藏了。收藏了，它就开达。这里边是它内在含有的势，含气，是气。气指的不是现象，不是位，是内含的一个动能，一个状态。就跟我们说一个人一样，这个人阴森森的，肯定气机非常收敛，是不是？一看这个人特别喜庆，肯定这个身体阳光发散，是吧？这个内在的，里面的太阳之气升，是收敛之象。关于这两者，内经里面评判说，太阳少阴，从标从本。什么叫标？太阳，这叫标。什么叫本？寒气叫本。标是什么，它跑到最外头，你一看，哎呀，这个太阳气太热了，是吧？但它的本，它内在含这势，它要往回收，本质是这样。 在学中医的时候，我们大家一定要把自己对于社会上，对于我们生活经验，对物质的观察的这种感受方法，全都运用，这叫贯通。吾道一以贯之。如果你学中医用一套思维，生活用一套思维，那肯定不成功。思维总是隔阂的，贯通不了。你的这个思维状态，肯定要打成一片的。 中见少阴，这叫中见，中间显见。太阳少阴从标从本的意思是什么？我们平常一感冒了，又恶寒，又发热。恶寒是什么？本气，太阳病，恶寒是本气，这叫从本。然后发热叫从标。所以，太阳少阴两经，既从标又从本，所以它的病变化的时候是从乎两气，标本之气相互变化，没有提中见。从乎两气，从乎标本两气的变化。再一个，是从标入，还是从本入，就看体质了。从阳化，太阳病可能从标。从阴化，直接太阳病，寒气非常盛。从阴化，入阴了，不恶寒者，六日已。一个是不发热，有的感冒以后，直接寒证，直接入阴。没有这些发热烦燥的。少阴病也是一样。少阴病在上为心火，在下为寒水，所以是从阴从阳。但对于我们人来说，一般少阴病直接从阴，从阳化现的也有，少。不是说少，对于这个病来说，它的本是阴寒。很多更年期的，上来烦燥，然后汗出、口苦、口腔溃疡等火相。不用问，下面肯定得用附子，而且十克以下可能不管用。这叫上热下寒。现在统一治疗那个，里边谁用的那个方法，温病学派，全部是滋阴清热一路，这些病人吃完以后，上焦风火、肝气润了，然后会舒服一些。但是呢，不能长期吃。长期吃，慢慢体质会越来越差。或者西医直接来滴注，用完以后容易得宫颈癌、乳腺癌什么的。都是把阳气遏制住，阳气一遏制住就不能从阳化，不从阳化就是从阴化，就结聚起来。 阳明之上，燥气治之，中见太阴。这句话已经不用我讲了。太阴之上，湿气治之，中见阳明。这是讲的六经跟六气对应的关系。我们上节课把六气讲完了，这节课就要对应到六经。这段变化是什么？阳明，阳明太阴。 还有一个，少阳之上，火气治之，中见厥阴。厥阴之上，风气治之，中见少阳。 这里面，阳明厥阴是从乎中见，这是内经里的话。讲的是什么？六经六气有从化。在我们这个世界，在我们人身体的变化，它是有从化的。什么从化？阳明之气，燥气治之，中见太阴。它从乎中见。意思就是说，大多数情况下，它的中见之气是很盛的，阳明容易从乎太阴。现在你看很多阳明证的病人，口燥，想吃，能吃，老口渴，但是从乎太阴，中焦脾胃还是虚寒的。想吃凉的，还虚寒，这是阳明的属性。所以黄元御先生说，阳明证从热从燥化见的，百无一二，尤其对现代人。过去人多，过去老百姓吃得少，每天干活多，是不是，没有那么多阴经从化的。 太阴之上，湿气治之，中见阳明。这段是从乎本。本是什么，湿气，太阴病往往是湿气。前一阶段，大家讲了很多甲流，然后禽流感，还有最早的非典，这些所谓的寒疫，这些所谓的瘟疫，很多疫病都是跟湿气相互连接的。寒湿湿热。湿气呢，湿气重，大家不要忘了太阴。温病学还有句话叫做，湿热一祛，阳气也微。给病人祛湿热，最后把热清掉，把湿也利掉，这人也很亏空了。这是他们利湿的方法有错误。对于湿气，网上有个病例，讲一个病人高烧、晕迷、舌胎黄厚，等等，夏天中了暑热。这个时候，大家一来了以后，有人用的是三仁汤加减，吃完以后就好多了。然后，燥气有点伤阴，就用了其它些养阴温阳的方子。从太阴为湿，就是说从太阴从本这个角度，要治的话，第一湿气要冲散，风药不可缺，而且太浮散的不行。黄元御最根本的法就是桂枝。治疗湿热，仲景里面，白虎加苍术，或者是白虎桂枝汤加苍术，既清阳明热，又升散太阴寒湿。当然这里头你可以加干姜，干姜与石膏同行。这个时候就看它从乎阳化从乎阴化。已经有从乎阳化，上焦已经燥热了，这个时候，你必须要清阳明燥热。如果阳明燥热不清，不能清降下来，这个一气，是张在外面的，你底下再用温阳药，它的气更张，燥气更燥，湿气还化不了。所以要一气流转。这时候，你就要考虑，如果中焦脾胃是以寒湿为本的，虚寒症比较重，上焦虽然有燥相，从乎本的话，直接用理中汤。不要考虑上面燥热，上面燥热是因为中焦湿气不化，阴气不化，所以不得流转。太阴不收则阳明不降，它们俩是有原因的，互为因果。有时候，阳明不降，也导致太阴不升。你把这里面关系理顺了，这时候才能够真正达到心中无惑。 少阳之上，火气治之，中见厥阴。少阳就是从乎本气，所以我们平常一上火，大家一看，一说上火了，怎么上火？耳朵疼、耳朵里面生疮、耳鸣、眼睛红、眼睛疼、针眼什么的。然后是口鼻生疮。是吧？所有火相，悉归于少阳。这时候你要降少阳相火，你不要想这鼻子里面怎么了，这不肺里面的问题吗？你想的是清肺养肺，其实就那几个药，有时候别人说的黄芩清肺热，黄芩清什么肺热？甲木不降，把肺金之气顶着才肺热。用了黄芩，它有效，感觉它清肺热。清肺热的很多药物其实都是清肝胆之火的。但我讲的这个问题是很比较混乱的，因为受到了很多现代医学的影响。现在中医的影响。 我们从古到今，习惯了用一个词，叫肝火。其实肝火这个词是不规范的，起码我认为是不规范的。只有肝风，没有肝火。为什么会有肝火呢？是因为乙木郁热了以后，甲木也不降，所以产生的火叫肝火。有人称脾热，大家应该知道脾热吧？小孩积食，疳积呀，叫脾热。这脾热比较复杂。脾哪来的热？太阴的本气就是湿气，从乎湿气，就是一派寒湿，哪来的热？顶多中见阳明，化为燥气。所以我们说少阳之气，相火游行于一身，我们一身的种种的器官、经络，它运行温煦的动力全都是相火。一身的？？之火，相火。相火是什么？相火宰相，具体管事的，国家的事都让它来管。君火不用干事，只管它就行。所以《黄帝内经》里说，“君火不明，相火不位”。为什么相火失位了，肯定是君火不明。君火不明是为什么？君火就相当于晴空一样，晴空万里的时候，阳气能够收敛，所以相火各行其位，君火能够镇得住相火。镇不住相火，相火就容易上溢。肝阳之气上溢，都是相火。黄元御书也讲了，上七窍，悉为相火。上七窍的病都是相火，但最明显的是耳际相火。耳鸣是最难治，一般为什么耳鸣难治？耳鸣一般跟生活状况有关系。有很多人生活状况特别本来就是紧张、浮躁、烦劳，不好治。基本就是，这边治好了，那边工作一紧张，又回来了。时间长了以后，多吃几次药，阴精之气被草木之气宣散得……本来就没什么根本了，花得彻底没了。所以有很多人吃中药，好好坏坏，时间长了以后，变成了所谓的不治之症，吃什么药都不管用了。 厥阴之上，风气治之，中见少阳。大家一看，厥阴之上，风气治之。为什么有肝火？从乎中见，少阳火。肝气郁滞了以后，马上化火。它的风气跟寒气都是从属位置，以化火气为根本。举个例子来说，绝大部分都化火了，有一小部分化为风寒。这个叫六经里面讲是六气标本中见的归属。大家把它背下来吧。背下来，一般讲的时候就比较通畅。太阳之上，寒气治之，中见少阴，这一对儿。互为表里的一对儿。我当初学伤寒论的时候，第一开始就把它背下来。因为什么？因为陈修园说的，必须把它背下来。背下来以后，研究这个。初步把它研究明白以后，然后再看六经的表里传化，脑子里就有一个规矩、路线，不至于什么想法都没有，一片空白。而且那个时候就想，六经六气，怎么样把它打成一片，融合成一团？还是那句话，孔子讲，吾道一以贯之，所有名词名相全部要一以贯之。一以贯之就是说要把它看透彻，这名相它是怎么来的，为什么是这样，然后看清楚，就没有这些名相了。 就跟认识一个人一样。你刚开始就认识一个人，不熟悉，就看花名册，谁谁谁，都是名字，是吧？当你跟他们都很熟的时候，非常熟的时候，你想起某个人，什么名字。那时候你脑子里不会见那几个字，某某某，那几个字，没有了。只是马上想那人什么样子，那个样子出现了。我们到达的目标就是，这边一讲六气，这边一讲六经，你脑子出现六经的样子，不是六经的名词。如果是六经的样子，这就证明你入门了，可以自己慢慢搞，自己慢慢学了。如果你脑子还想的，脑子里全是一堆名词，跟你没什么关系，太阳，太阳就是太阳，没什么阳。所以学院里的很多老师专家们都这水平，但是他说多了以后，他也会产生感觉的，时间长了也会，但是他没有特意地把这种感觉再去培养强化，所以导致这种感觉始终是处于从属地位。它们都从标见了，从名词见了。行，今天就把六气简单给大家讲一下，有什么问题提一提。 同学：阳明之上中见太阴，它从乎中见的话应该寒湿为主，那为什么阳明病主要是白虎汤？ 行者：是。它讲的是阳明的本病。阳明本病一般是以燥热化现为主，但是，太阴篇讲，有阳明中寒，第二条第三条就是讲阳明中寒；有阳明本病、有阳明中寒、有正阳明病、阳明少阳、阳明太阳，这些变化。但是《伤寒论》那个时代，跟现在还不一样，现在很能够体现阳明病从乎中见这个道理。《伤寒论》那个时代，为什么阳明病从乎中见讲得少呢？那个时代瘟疫流行，太阳病，从太阳往里叫寒疫。疫病分两种，一个是瘟疫，一个是寒疫。寒疫形成以后，逆气非常强大，一下就把人的气机给遏阻住，产生的变化也比较快。慢性病损耗的话，大部分都是这个规矩。急性病就像江河之水，一下子把它截住，这时候就淤阻，马上化现，郁而化热。你们临床治治病就会知道，化现真正阳明证的病人少之又少。当然如果化现了，白虎汤、大小承气这都很好用、很简单，但是要有确实的症状。在临床上，石膏、白虎也有用的，很少，我在临床上一百个病人可能用一个吧，有时候都不到，好几个月才用一次。麻杏石甘汤也用，很少，但真正用了，效果都比较好。好几年的咳嗽，真要用这些，都是从阳化现，病人的底子也比较好，三四年的咳嗽，麻杏石甘汤连吃一个月，好了，好了就没事儿了，人特精神。不像虚症的劳咳的话，他一般咳嗽几年下来，即使治好了人还是虚弱。 上一节课，对六气大家有一个感觉。现在，是要对六经有个感觉。什么叫六经？就是六条道路，这六条道路是六气走的六条道路。所以大家要把六经和六气的关系要搞清楚，它们不是一回事儿。不要想着，厥阴，厥阴就是风木。但是说白了它又是一回事儿。风气，厥阴风木之气，就这一股气嘛，这个风气长上去了，在上面就叫少阳，在下面就叫厥阴。木气彻底升上去以后，就不叫木气，就要化火了。君火，不是相火。少阳之火，都是它升不上去才出来的。就跟堵车一样，我这边堵了那边肯定也得堵，但是那边力量更大，老从那边化现。 三阳为表，三阴为里。这是讲的地界，没有说三气为表，三气为里的。六经是从乎表的，在我们一身的脏腑经络中，六经只是代表外层的。相应的经络，比如厥阴，它跟肝对应。相应的经络要对应相应的脏腑，外在的经络又与它内在相络的脏腑自成一体。怎么自成一体？外在是气，内在是精，精气之间又有互相的呼应和交流。如果内在的精亏了，外在的气也会竭。所以，六经传变的时候，关系到一个病人内在脏腑的禀赋，还有宿疾。 讲个临床上简单的例子，肾炎，有很多隐性肾炎，小便老有红细胞，肉眼看不到的隐性血尿。这时候是什么？血是什么？营血，红的，本来往上升的，升不上去，营血是肝木，肝藏血，迫下来，从肾里出来。水不涵木，涵不住了从底下出来。木气不能上发，不能化火，反而郁于水中，然后盗泄肾水，这个时候就产生了所谓的肾炎。西医大夫一看就说：记住，不要感冒啊。西医大夫老对很多病人都这样说，肾炎的病人不能感冒，还有什么红斑狼疮啊，好几种病。第一个是叫病人不要感冒，第二个是叫病人别过敏了（笑）。其实感冒不感冒，这个病人说了不算的（笑）。木气不往上长了，他的精气就非常薄弱，有个风吹草动就感冒。感冒一次也是木气疏泄一次，木气疏泄完以后，他就会好一阵。乙木郁遏，它就老郁遏到这儿，营气郁遏，卫气就不容易开发，容易闭塞，所以导致病人不明原因就感冒。所以有的病人说，我小心又小心，不知道怎么回事儿就感冒了，一感冒，肾炎又加重。这是木气从下面疏泄，其实不像他们想的那么简单。所以说，治病要认识根本。 还有很多过敏的病人，把过敏源都找出来了。把过敏源找出来以后，确实很长时间不过敏，可是稍微不注意，哗，过敏就更重，因为他平常都郁积在那儿了。为什么叫过敏？过敏也是肝木，它是风火之象，就是乙木郁遏，能量在上化风火，一出皮疹就是一身。这个时候，他阳气足的话症状厉害，阳气弱的话症状轻；郁滞时间长了以后，症状也轻，郁遏得厉害的话，症状也就重，根据病人的体质和反应。你要说彻底不过敏，有很多病人是这样，今天查出来这个过敏，把这个过敏的都躲了，不过敏了，过一段又查出来说是花粉过敏，春天没出去，然后对冷空气过敏，冬天也不能出去。有的对污浊空气、粉尘过敏，那就只好彻底呆在屋子里，呆在屋里也不行，然后也还会过敏，就找不出过敏源了。当然，这是我们中医的认识，我们中医是治病必求其本。敌人来侵犯了，首先考虑到，他为什么敢打自己，原因是什么，你分析清楚了；不能说它打了我就离它远点，下回再一个人侵犯就离另外一个人远点。 大家有什么不明白的提提问。没有提问的我给大家讲另外的。 同学：一直不太明白，太阳之上，少阴之上，为什么是“之上”而不用太阳之经？是不是“上”字有什么深意？ 行者：这个倒是没有特殊的意义，我理解的。我也看过很多注家都在那儿解释，“之上”、“之下”等等的解释。我的理解就是六经就是六条道儿，在这六条道上走不同的气，这样的意思。 同学：是不是那个气走在太阳的上面？ 行者：在这个地界运行，呈现出来了这么一个形象。六气是六种现象，六经是六个部位。 同学：后边这个中见，这个中是不是可以理解成这里边可以...... 行者：对，是与它相互呼应的，这六条道路里面都有暗道相通。六气是六种现象，六经呢，每一经，厥阴之经，可以不可以没风气啊？也可以，它容易现风气，可以不可以没风气？厥阴经这儿可以没风气。可以不可以有寒气啊？可以不可以有火气啊？但是，由这一经引起来的，一般我们这么讲，我这么讲过，三阴经，太阴少阴厥阴，三阴经处在阴位，三阴经一病，则化寒，必化。什么地方化热呢？不是它那里头，而是有别的，有手经、其它的阳气体现出来产生的热象。三阴经病在阴位，阴位一滞，则化寒。为什么？没有打开，全部收在里面，纯粹地是阴气。三阴经滞在阳经则化热、火，滞在阴经则化寒。 但是，厥阴经它为什么有时候化热呢？第一个，手阳明手太阳手少阳这三条经，这三条经都升。厥阴经不升了以后，会导致手三阳也不升，手三阳不升就会化火，化阳气郁滞。还有，三阴经不升，在上三阳经不降，也跟着化火。你们这么思考问题就会把它理顺。三阴经，一句话，容易化阴化寒。不能说整个化寒，是从阴化。病在三阳，从阳化。 厥阴一病以后，多从风火，多有风火化现。风火化现只是显示，由厥阴病引起其它经络产生了问题。什么叫厥阴病？这个地段出毛病了。这个地段怎么出毛病了？出了什么毛病？这个毛病、问题到底有多大？这要具体分析具体看。所以仲景立下六经病。 同学：“治”是什么意思？ 行者：治，有统领的意思，就是统领管辖的意思。 同学：我理解是这样的，这六句话分三段，第一句是讲的是六经的哪一经，第二段是讲这一经主要是归六气的哪一气主要管，最后一句呢，就是说如果这一经出问题的话，很可能是和哪一经关系比较紧密。是这个体例。然后，太阳少阴是从标从本，就是又可以从寒化又可以从热化；从乎中见，就是阳明和厥阴这两经出问题的话，阳明出问题，中见太阴之湿，很可能是太阴的问题，厥阴经出问题，很可能是少阳的问题；从乎本，太阴经如果有问题就显现太阴的本气。能不能这么理解？ 行者：你说的大概意思我知道了。太阴之上，湿气治之，中见阳明，这个叫从乎本，本气。为什么不从标而从本呢？历代的医家有很多很多的解释，包括黄元御先生，也有一些解释。这个取决于我们这个地球、我们人身体中六气的趋向。它有这么多从标、从本、从中见，它有这么多趋向和偏向，因为六气传变，它内在有游戏规则，它有它的法则，不是说都是按照正常的规律、外表的规律走的。 但是我们人生来说，我们正常生活的人就是说，脾湿是重的。为什么这么说呢？我们一般人一生下来以后，首先是动念头。我们跟动物最大的区别就是人的念头、思想、分别心比较多，比动物要多，然后产生很多好坏、类比，固有思维模式比动物要多，动物也有。这种固有思维一产生以后，就是意念，意属脾，脾气就不能藏了。脾不能藏，脾是藏精的，五脏是藏精的，藏的是意识，意识不能藏的话，湿气就外散，所以显示的就是湿盛。湿盛了就有偏向，就有偏，一有偏的话，你看，阳明之上，中见太阴，为什么这样？还是阳明也病了，阳明也化热燥气，阳明这块一滞住，太阴也滞住，但是因为湿气重，所以这边既有燥又有湿，中焦又有脾的湿热，上面又口干口燥，同时化见。同时化见的时候，湿气就占了主要成分，所以他这个体质本来湿气就不容易收。湿气不收，弥漫一身，干嘛去了？克水去了，土克水。 以后给大家讲五行的时候，今天先开个头，五行里头其实不要当成五个，其实是十个，阴五行和阳五行。尤其是讲水火相克的时候，土水相克的时候，湿土克伐的是什么？克伐的是肾中一点元阳，是以阴克阳。我们人身体内阴阳五行相互乘犯、克制有很多法则，有固有的克犯，不是说简简单单的就这样无规律的。湿土克伐肾中一点元气阳水，就是元水，这是最大的一个法则。湿土总在克伐肾中阳气，想得越多，湿气越弥散，肾中元阳越收不住，虚火上窜，三阳之火不收，越容易上火，越容易烦燥，所以沉不住气的人肯定肾中元气不足，镇定不下来，对事物的认识、思考都容易出错。这在五行里头讲的就是说土能堤水，堤就是堤坝的堤。我们用土把水围住，要建高高的堤坝，但是由于我们的意念纷飞，很多病不能静养，每天思虑纷纭，这个时候，湿气弥漫，堤坝就溃塌，水就渗出来，水一渗出来什么情况？都变成湿气，水也少了，水也不清了，不清澈了，不清澈了水也不涵了，土也湿了。水气必须凝敛，凝敛以后元气收藏，然后水中才能含有真阳。像冬天地下水是暖的，抽出来都知道，河里的水凉透了；夏天地下水是冰冷的，就是这个道理。冬天阳气万物收根，不要以为冬天就没有阳气了，冬天阳气都收到里面了。我们人也一样，我们不热了，毛孔都闭上了，阳气都不在体表，阳气都藏在里面了，所以冬天很多内在淤热的病，肝气内结、肝炎淤热的病，反而不好过。夏天阳气都疏达，疏达到全身，这时很多淤滞的、寒湿的病慢慢就缓解了，但是，五脏精气匮乏的，虚劳的，真正结核、重症的那些病就不好过，某些心脏病，夏天就是个关口。总体上来讲，夏天生病的人会大幅度减少，主要是肠道病高发，吃饭吃的。如果没有这个的话，医院基本上所有科室都是淡季。 这里讲的是阴阳的盈缩。我们在治病的过程之中也是一样的，病人元气有发有止，我们在治疗它的时候，就要顺着它的趋势走，不要为了治疗暂时的症状，让病人元气受损。所谓饮鸩止渴，现在很多西医治疗，还有部分温病学派的一些用方用法全都是饮鸩止渴。为什么现在高血压、糖尿病这些都成了不治之症，就是因为温病学派立的法全错了，治不了了。他们只能暂时治，把这个病拖延了，所以拖着慢性病越来越治不了。咱们从阳升的角度能够体会，这个病本身就是乙木厥阴之气受到郁遏，从这个地方疏达的话，很多这些慢性病都可以治好。不但可以治好，通过饮食心情调整都可以痊愈。前两天看电视，德国一科学家说糖尿病可以治好，怎么治好？通过饮食心情调理能够治好，不要用药。有一部分病人，他们内在的原理具体还没搞清楚，但他们可以通过心情饮食调理好，因为他们放松压力了。中医也就是调这个。平常人的心境，我遇见的很多病人都是压力大，不吃药，然后换个工作就好了。一吃上降糖药就真成糖尿病了，这是为什么？举个例子，就像一头牛一样，非常疲惫，已经干不动了，这个时候，由于外在的种种管理不合适，你没有想到是不是吃得不好，是不是每天干活节奏不对，调整调整可能就好了。但是你直接说别干了，休息吧，一休息就一直休息下去了。等有朝一日说，那我停了试试，停了试试，要干马上就干不了了，多少年没干了。西药就是一个替代，一替代以后，本体的阳气升发受到遏制，本来的功能就受到遏制，由药物直接达到效果。本来直接可以从食物中摄取一点营养，现在直接从静脉给进去，那就不需要吸收了，里面现在浓度已经够了。等不给药，再吸收的时候，吸收功能已经很差了。我们人体一个整体的调节，非常精密，按西医来说，有多少种激素、内分泌都是与天地呼应，有内在的节律，你一定要把这个节律打乱，你再恢复过来，需要时间。就给大家讲这么多。 接下来给大家讲讲，我们既然要学医，就要静坐。学医之道，虚静为宝。打坐是为了什么？打坐是为了有一个宁静平实的心态，在这种心态下观察事物越来越细腻，越来越深刻。这是我们通过静坐达到的，我们平常对事物不敏感，观察不深刻，在静中以后我们的体验感受会更加清晰，更加深刻，这样的话取类比象能达到一个更好的效果。我们平常容易思虑纷纭，对万物容易处于一种迟钝，或者近乎于麻木的状态。自己想得太多，老顾自己的，别人什么感受可能稍微知道一点。对外界感觉敏锐，感觉清晰的人往往是内心宁静的人，因为他自己里面不打架，没有过多的纠结，他的注意力全部放在外面。 打坐是要有目标的，一个宁静清澈的心，他就对前途所希求的目标会更加深刻、更加有力、更加直接。我第一堂课就讲，我们学医是要有目标的，目标不在天、不在地，在我们心里。我们不是要学到黄元御的水平，那是黄元御。你的目标不能低，能不能达到，在你自己心里头。在自己心里头是什么样子？意思就是说我本来就是这样，我本来就能穷彻古今医道，就能寻求人间奥秘，只是我现在能力还不够，我要把这个能力找回来。这个就叫愿，真正的愿！就是自信，其它都是假的。愿在外面的，过去学佛怎么说的，一年学佛，佛在眼前。第一年学佛、学医，感觉只要好好学，非常容易，感觉佛就在眼前，一步之遥都没有，触手可及。两年学佛，佛在大殿，平时该干啥干啥，偶尔想起来学医了，好好学学，又学着感受感受。过了三年以后，早忘了，佛在天边了，脑子里还有一个梦想，可望不可及。 做什么学问都是一样，第一步首先，这个认可虽然是假的，但是这一步你做到了，你就把自己的这个位就预定了，你就这个位，你就要干这件事情。有这个责任，但这个需要有承担、担当的。不要平常心里就很小，你过来担当一下，感觉挺累的，没两天就撤退了。找清楚自己的位，进行合适的定位担当。就像当年秦始皇驱车，那个仪仗队很风光的过去了；当年刘邦项羽爬在草堆上，准备暗杀，一看这排场也太大了。他们两人都是有担当的，他们两人都有其气势，各说了一句话。项羽说：彼可取而代之。他们有这个王者之相。我们学医，脑子里看见名医，扁鹊、华佗，彼可取而代之。这个叫什么？这个希求不是他的医术，是他的位。刘邦就不一样，说，大丈夫当如是，大丈夫就应该持仗天下，代天子受理万民，他有这么大的胸怀跟气象。这两个人都是我们要学习的，就是说我们学医的时候，一定要有一个比较宽广的心态。在佛经里，什么是菩萨？菩萨就是大心众生，心量比较在的众生，能承担起多数人的责任和苦难的，那叫菩萨。只管自己一个人做点小好事，让自己心安的，那不叫菩萨，那叫小善小恶。 我们学中医也是一样。看以前古人学医，他们的事迹，他们平时就觉得应该这么做，这么做应该的。而且古人不是长寿吗，尧何人也？禹何人也？套到我们中医学一样，仲景何人？黄帝何人？大丈夫当如是，我们学医就是为了探究根本。当然这是对内心说的，在内心里一定要有这个志向，内心上高高山顶立，内心的志向一定站到万峰之颠，没有说是我走一步看一步的。见识就是这样，一定站在最高顶，然后再去深深海底行，再去从最基本的一步一步做起。有内在目标后，我们时时刻刻打开自己内在的障碍，发挥自己内在的智慧，而不是去学外界的一个东西，想来复制一下，今天复制这个，明天复制那个，这都是假的。 也就是说，直心为道场。当你打坐，第一个要做的就是直心为道场，平常日里夜里有一颗坦荡光明的心境，这个是至关重要的。有了这颗心境，你打坐的时候容易出现光明。平常心境有很多委屈，或者说不出来的很多偷偷摸摸的想法，你打坐的时候容易出现一些幽暗，或是种种幻像呀，那种幻象就会非常真实，压制着你，因为幻象都是自己脑子里的境界产生的，阳气越足的话，幻象越淡，因为精气可以化物。阴气越盛，结出来的有形、有滞的东西，会越浓重，阻碍就越大，心理上也是一样的。所以平常心态诚直、通畅。 同学：是阳气足幻象大还是阴气重幻象大？ 行者：这个是人的一个精气，精气足的话，幻象会小。阴气盛的话，我们是人，是活着的人，有一股阳气生生不已，阴气一重，首先遏制它，就会产生种种障碍。在打坐之中，有的人阳气不通顺，定力不足，会出现很多不由自主的幻象。幻象一般都需要打断，就是说幻象出来一幕场景，一出来以后就忘了自己在打坐，全都忘了，就走了，每次游历完一圈再回来。这样不行。一有幻象出来以后，就要停顿一下，然后睁开眼，或者动作停止一下。这个叫严重幻象。一般的不叫幻象，叫影象，脑子里想东想西，还可以拉回来。幻象一出来，整个天地全变了，人也全变了，一下就进去，想控制，一点能力都没有。每个人打坐之中都会出现不同的情况，到时会给大家进行相应的解说。 打坐的时候是以直心、诚心为念。在打坐上坐之前，你要想一想你打坐是为了干什么？是为了辅助我们的目标实现，所以就要把我们心中的目标默念三遍，这就叫因果。你打坐有因到时才有果出来。你种的这个意念就像一个萌芽一样，我要朝这个方向产生变化，打坐叫？？，这个时候你打坐得到的境界在你的医学学习、人生认识中就会切进去，融进去。如果不能融进去的话，打成两截了，每天过去装死半个小时，没用！很多人都是，清静了一个小时，回来该做啥做啥，好像有点境界了，跟平常打成两截了。这样的打坐效果会比较差，而且见地会出现问题。我们既然学医做人，这一生有自己的目标，有自己的愿望想法，就要把这个愿望贯彻下来，白天晚上都要贯彻下来，睡觉的时候也是一样，做梦也是一样。等你什么时候你做梦的时候发现，你还是心胸坦荡，胸怀这个目标做梦，在梦里头接人待物也是一样，这就证明你第一步做到了。如果白天感觉自己还像个人样，老老实实学习，晚上感觉自己又面目全非了，这证明你力度还不够。 按儒家来看一个人的修养过程，第一步，有直心为道场的人，他第一步一下就契合了，不用说了，但大部分人第一步是要做假的。他知道这么做好，但做不到，但他还要去做，首先是表面上做到，白天做到，晚上做不到。晚上是真实的，内心的。日久天长有个转化，有个过程，到那时候，整个白天都做到了，晚上差不多了。如果连假都不做的话，这叫真小人。彻底就是自己该怎么沦落就怎么沦落了。 大家从修心、修养方面入手的时候，经过一段时间，对很多人都能理解，就能观察到这些人，领导啊什么的，他们虽然在做假，有的人只要能做这假，远远比不做这个假强。能做这个假，代表他们表面上还在畏惧，畏惧就能把内心限制。为什么佛教有戒律呢？一开始大家做不到戒律，所以才开始产生戒律，要严格要求。戒律有朝一日深入内心以后，就变成自然了，自然而然不会去做。就跟开车、骑自行车，这些技能融入在心，该怎么走就怎么走，该遵守什么样的规则，都成自动化的了。 所以，我们一开始就要把愿心深深植入到心中，形成自动化。有人愿心强烈，就像刘邦，“大丈夫当如是”，本来就该这样，让他去做吧，第一步就到位了。但很多人看了就说，哎呀，行不行啊？我们祖上七代都不行啊！（众笑）每天就想找各种原因，各种理由，别人都说我不行啊，总是找理由。内在身体也不好，读书也不多，一大堆理由全出来了，学医没基础，没上过专科，各种理由，只有一个目的，打击自己。（众笑） 意愿念三遍。上节课我给大家讲过姿势了，关于姿势就不再重复，下节课有时间的话，可以去演示演示。深呼吸三遍，深呼吸是为了让全身放松。一般书上讲，吐出三口浊气，其实也没有浊气，其实就是为了把气血充分调动开，让全身放松下来。太阳不开的开一开，少阳没有舒转的舒转舒转，这叫气机开达一些。然后开始入座。入座的时候，我们打坐的时候，就相当于一个道场，我们有心愿，我们周围就是我们的道场。我们的心态一定要庄重，尤其打坐的时候，非常懈怠，吊儿啷当打不打无所谓，（那不行！）一定是怀着一个庄重的心态，虽然放松，但思维要宁静，要庄重。要不然的话很容易懈怠，打坐打坐就睡着了，或者意念拉不回来了，唉呀，今天就算了，不拉回来也行，胡想一会儿，时间也过了。 你应该把你目标念完以后，你就想，今天你就是打坐，就是面对你这个目标，面对你人生需要毕生追求的目标，然后去进行实践，拿出你全身的精力。不管你累还是困乏，还是处于生病状态，只要打坐，就要全力以赴。全力以赴，不是身上要使劲，而是你要干这件事情，精神要集中。就像我们真正全力以赴，面对一件自己认为要全身心做的一件大事的时候，这时我们心态要冷静下来，我们全身一定要放松，只有放松下来，我们才能拿出全部的力量去应对。当然我不知道你们的体会，我一般遇到自己真正想干的事的时候，真正觉得这件事情要全身心应付的时候，我一定会马上放松下来，因为我觉得我不放松的话，我就拿不出全部的精力来应对。所谓放松是什么？放松就是什么都不管，只有这一个事情要做，你就放松了。所有不能抛下的事情，所有不能够舍弃的，全部要舍弃掉。现在，这一刻就为了打坐，就为了实现这个目标，就为了做一次，在人生旅途再往前实践，再踏一步。有了这种抛下一切，所有全不顾的心态去打坐，这个时候，你的心态容易凝定，容易放松。 方法呢，还是我上节课讲的，数息。意系鼻头，两眼微闭。不要闭严了，可以见到光，对外有个虚影就行。但是打坐有根底的人，可以把眼闭上，打坐有根底的人，能升起内光明，就是说，眼睛闭上，里面就光明升起，眼前整个就亮了，那个可以。如果不能升起内光明的话，容易昏暗，容易走神。能不能升起内光明，不在于你身体的好坏，在于你意念的专精的程度。有些人身体虽然比较差，长期打坐，但他意念比较坚定，意识容易凝聚，所以打坐一静下来，一凝聚，然后体内容易产生光明相。这不需要追求，这个是自然而然的，有多亮？就象大白天一样，一闭眼睛，回到白天了。需要经过一段时间，练的好的，三个月到半年，内光明就升起来了。内光明升起来的时候，要观光，观很多东西，就非常容易了。两眼微闭，意系鼻头，想着鼻尖，然后数呼吸。一开始，一般人都要数呼气，体质弱的人数吸气，身体好的人数呼气，数呼气容易使人平静下来，烦恼思维少些，燥热感少一些。数吸气的话，充实感会强，体质弱的人，一般杂念少，因为他没劲想，想一下就累，打坐的时候，就是要数吸气，叫他意念强一些，数息的时候，意念会更加专注一些。 平常人思维容易散乱，主要以数呼气为主，建议大家都数呼气，偶尔数数吸气。从一数到十。中间怎么数呢？以一种什么的心态？以一种观息的心态，数吧，就是观察，我看看它是怎么呼吸的，气怎么出入的。就像一个老人在观察他的小孙子的动静一样，他怎么玩呢？像观察，观。刚开始就用这个既观又数的方法，会减少很多误区。呼气，一，数一，然后心态尽量放松下来，因为你观的时候，是放松的心态，你不是很紧张、很专注。专注的时候，有时候会紧张，不放松。我们身形要放松，气要放松，敛的是神，神要凝聚。刚开始，大家体会不到的时候，往往是神情紧张，情绪也紧张，身体也紧张，这个就是不能自如。从一数到十，意念始终不要离开鼻头，呼吸出入，想到呼吸进去了，想到鼻头。然后这个意念还要笼罩、观照着全身，对我们的形体、全身、皮毛，是要观照的，知道我们这个形体在呼吸，而不要只有眼睛这一块。是我们全身在呼吸，只是我们的意念点着重在鼻头。这感觉能想明白吗？只是我在呼吸，我整个人在呼吸，不要把身体都忘了，只想着这么一个点。意念不要离开鼻头，如果数息在中间被打断了……什么叫打断了？就是你一下一下还在数，但你被一个想法、妄想带跑了，过一会儿你才回来，这叫断了，断了以后，再从一再重新开始数，这样重新开始数。这样从一数到十。第一步，打坐数息要求，从一数到十，每一次打坐，能完成一次就行了。一般数着数着就忘了，数着数着一个想法就把这个数，这个观息就打散了，不连贯了，然后再回来。意念不连贯，我们要求就是意念要连贯，从一到十，你的意念连贯，这叫初住，就是说，最初的，你的心态先安住了。然后再从一到十，你都能连贯地观察到呼吸出入，你的杂思乱想都不能够打断，这更深一层次了，叫系住。不可能没有妄念的，都有的，只是粗细的问题，妄念有时候很细微的，体察不到。 再深一层次，你的打坐，一段两段，然后观察到呼吸，呼吸慢慢的，特别绵柔，特别微弱，这个时候，就可能出现这个止了。就是说，一口气呼出去，突然不知道怎么吸了，这中间出了这个问题。因为你的心态已经习惯于静的状态，呼，呼到一定程度，马上打断了，定住了，好像不知道怎么吸了。这时候你不要慌，爱吸不吸，你不要管它。它过一会儿，自然而然就吸进来了。真正止是这样的，一口气吸进来之后，你可以停顿，这叫息住，到息住的时候，会出现什么情况，你一停顿，你整个气就定住了，你不呼吸了。但你不呼吸了，也没有任何憋啊，不适的状况。这就是要初步从外息转入内息的一个阶段。过去密宗里就叫宝瓶气，吸一口气，吸到不能再吸，一下停住，开始入定了。这是讲的这个过程。你们中间有些人有打坐的经历，我顺便讲一下，出现这种状况要坦然处之。 刚开始，不会打坐的人，必须设定时间，一般半个小时。屁股必须垫东西，不经常打坐的人，根据个人的体会不一样，臀部必须要垫高。垫高的位置，你坐在那里，要四平八稳，背特别直，特别堂堂正正，顶得特别直。有这种感觉，证明你的高度合适，起码不低了。因为一低了，因为人重心的问题，容易往前倾，往前倾的话，气脉容易拘急，不容易放松。时间一般半个小时，到了以后，一般是拍打一下，双手对应搓，搓热之后，两手炙热了，把两手劳宫穴放在两个眼上，回光内视，放松，再静下来，搓面部，两面颊属阳明，脾胃不好的，往下搓，然后顺耳轮，胆气不降的人，这样顺顺耳轮，胆位之气容易潜降。这就行了，具体还有其他动作，下节课再讲。下节课，每人带个坐垫。 最后一点，回向。回向是什么？佛家里讲，打坐，第一开始要发愿，第二结尾要回向，我今天打坐，做了这么多功夫，是为了达到我的目标。我达到这个目标，不是为了我一个人，而是为了我要创造一个境，环境，让周围人都得到清净、向上的目的。所以，我今天打了一会儿坐，少胡思乱想了一会儿，少去干什么了一会儿，这叫什么？这叫练功，练功就有功德，佛家叫功德。你打完坐是有功德的，什么叫功德？你往你的目标又进了一步，在你的目标上你又做了一些工作，你又前进了。你离清净无为的大道本原又进了一步。这个功德，你想叫周围人都分享。你把这个功德布施给他们，就这种情况。佛家里头有现成的偈子： 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有听闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 我想了一想，我打一会儿坐，有那么多功德吗？(众笑)我们打坐，说白了，是什么？庄严国土，让这个世界更清净一下，看问题更透彻一些，少一分浮躁，少一分迷茫，就这样。我自己一个人做完了，我就有功德了。我在这个清净，在这个宁静的气息，我会感染其他人，我现在把我做的这个事尽量去感染，但是我不仅是感染，光嘴说，还想让他们也学到清净。这叫回向。回心叫什么？回心向大。打坐练功的人，有的人容易境界比较狭隘，我打坐，我练功，我了不起，就为了自己打坐，谁妨碍我练功，就要跟他拚命。他有个心态，不知道自己打坐是干嘛的，心态永远局限在这个小我的境界中。在小我的境界中，他容易受到外界干扰，容易烦躁，他也提升不到哪儿去，内在的肝气也比较容易旺。所以过去人说，经常打坐的人脾气都大，看事情看得太清澈了，别人动一个不好的念头，表情稍微流露一点儿，自己就感觉非常清晰；然后别人不好的毛病，一下就看出来了，这样的话，再加上平常自己就是清清静静，什么都没有，突然迸出来一个不好的情绪，所以容易放大。这个还是心量小，容不下别人。 打坐本来就是回心，要使庄严国土，利乐众生，要使大家状态都回复好，这样才行。他要有这种心态，他就不会烦躁了。所以，回向这一点是重要的，在没把握回向之前，可以像佛家一样念四句偈，“愿以此功德，普及于一切”，就是说，我把我打坐这个功德，普及给所有人，佛经里的偈子是这样的：“我等一众生，悉皆成佛道”。你得改一下，你不要与众生了，我们学医的众位同道，只要共成医道就行了。其实医道、佛道都一样，哪有什么医道、佛道？你心小他就小，你心大他就大。你以为它这么大，就是开几个方子，好像挺小，对不对？你说佛道小不小？儒道、天主教，都不小。你站在哪个方位来看事物，你的心量有多大，它就有多大。现在不是时髦一句话吗？心有多大，世界就有多大。（众笑）你们自己回去，可以编一下，就是说：“愿以此功德，普及于一切，我辈学医者，悉皆成医道”。这样就叫责任。现在外边，他们不是学医道，他们学的是医术，是技，他们学的都是技巧。你们有感觉吧？是技术，是方法。今天掌握个方法，明天掌握个方法，他们那里边也有感觉，有的方法比较不容易领会。真正成乎医道，是把它们全部圆融起来，得到天地、人体、人生变化的共有的大的法则，这叫医道。不是说，某个病、某个症状它的内在。那是小道，也是道。 还有什么问题？问一下。 同学：打坐时手放哪？什么时候回向？ 行者：手放在两个大腿上，像这样。打坐完了以后，睁开眼睛就回向，回完向再搓手。 同学：我在瞅鼻头的时候，感觉眼睛特别累，还有点对眼。（众笑）观呼吸的话要注意什么？ 行者：要意会鼻头，不是盯着鼻头，意念想着这儿就行了。观呼吸，也是内观，拿心观，两个眼睛往内是看不见东西的。 同学：我没有办法双盘，这个姿势身体不舒服，没办法放松怎么办？ 行者：一开始先单盘吧。打坐一开始先体会状态，体会入静，入静以后，再双盘就容易了。从我以前的体会来说，一开始打坐的时候，双盘也比较疼，也比较难受。我一开始单盘，慢慢身体就能入静，就能定下来，然后才双盘，一双盘以后，马上入静，就好了。暂时把它忘了，不受它干扰。所以，一开始先单盘，先把身体初步达到一定个静定的状态。 同学：有一个问题，我一直不理解，就是说上医治国、中医治人、下医治病，这个讲的是一个什么境界？历史上的名医或是著名的人物，哪些达到这个层次，你是怎么理解的？ 行者：下医治病。病不是孤立的，跟人的心态、行为都是有关联的。下医治病，光治病的话，有些病治不好，所以牵扯到中医治人，教他怎么样调善心态，怎么样直心为道场，遇见事物怎么分析，遇见矛盾时应该处以怎样心态去调整，自己身心的很多困惑怎么样来解决。这叫中医治人，人就牵扯到内养修炼，就是心理问题了，就是炼心，就是教育，叫中医治人。上医治国，这是帝王之术，是境界上的事情。过去古人讲，孔子，孔圣人是没有得势的圣人，一般得势的圣人都会有帝王之业。但是一旦有帝王之业的话，他的学说就会受到影响，他就没有这个专门精力了。 庄子第一篇《逍遥游》，总论，讲人生的状态、心境，第二篇《齐物论》，《齐物论》是什么？就是我们要有一颗平常心，一颗平等心。我们好人见了坏人，我们表面行为可以对他们采取不同的应对方式，但我们这颗心要平等看他们。这个有时候不好理解，就是你要把这颗心要通过一定的感受，能够从这里脱离出来，把情感跟内心脱离出来。这个意思是见到好人应该爱护，见到坏人坏事应该打击。但是我们都是自然而然做的，心态不要是见了好人，就是好，见了恶人了，把他惩罚完了，把他消灭了，心里还余恨未消（众笑），不需要这个。就是心态是平等的，不会把你的心态搞乱了，这叫《齐物论》。世间万物，没有什么特殊的，天地一指，万物一马，这个在境界之中都是合一的，没有什么差别，《齐物论》。当然，这个境界也比较难达到，《齐物论》开始，南郭子綦隐机而坐，隐机就是机心，什么叫机心呢？现在经济学全都投机，什么叫投机？哪儿有机会，找缝隙，炒股，买高买低，都是投机，看哪有机会，在机会中受益，这叫机心。有这机心，人就会反复地去衡量比较，产生很多胡乱的得失想法，时间长了，内心自乱。隐机而坐，就是把这些全都隐藏掉、消散掉，不动它。我们这个分别心是由心起来的，隐起来，归于根本。隐机而坐，答焉似丧其耦，这是原文。答焉似丧其耦，就是天地之间没有跟它对等的，独立于天地之中。耦是有一个可以比较的，一个可以追求的。所以我讲发愿的时候也一样，愿在你心里，就是你，只有一个，没有可对比的。这叫一一的境界。如果对比，那个高，这个低，你怎么样，我怎么样，你这个差别念一产生，心态就不能达到平衡，你理解出来的种种象就会产生偏差。答焉似丧其耦，当然这个耦不是丧偶的偶，意思是说，没有可以对等的，心中没有可想的，可以挂念的。用过去禅宗一位大德的话讲，“有物先天生，无名且寂寥，能为造化主，不逐四时凋”。就是说四时凋零，天地日月转换，自己心是不转换的，自己的愿是不改换的，不变的。答焉似丧其耦，旁边一个小随从，颜成子游曰：今之隐机者，非昔之隐机者也。今天放下机心静坐的这个人跟以往不一样了。这小徒弟观察挺仔细的，马上就提出意见，今天老师境界不一样了，“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”？这是第一段。心如死灰乎，不是真正的心死，而是机心死掉，对事物分别的妄念死掉。按巴甫洛夫的说法，我们很多内在对事物的判断是不需要经过大脑的，下意识就做出来，经过大脑就加深一遍处理，就不流畅了。当你感觉什么事情做得收发随心的时候，就不过大脑，那时候就任运自如，那时候智慧最容易爆发，很多创造力就出来了。一经过脑子，就咔哒，全陷进去了，这儿不能出格，这儿应该这么走。以后，有机会再一段一段讲吧。 《齐物论》、《养生主》，《养生主》这是真正的养生。就是顺乎我们一个人的本性，怎么样顺乎天地之道，就是养生，养我们的生气。《黄帝内经》上讲，“与万物浮沉与生长之门”，这叫养生。不是虚邪贼风，避之有时，这个是外在的。内在的，“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，这叫养生。这十六个字是真正的养生大要。《齐物论》、《养生主》，然后是《人世间》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》，这是我们人生修养的几个阶段。先有这个观念，有了不与万物为耦的目标了，再有适当的方法去直心，去养自己的生气，然后在人世间再去应对，再去调理，然后德充符，自己的德行不断充满。什么叫德？练功以后，德行不断充实，德性就不断充满。然后就是大宗师，然后是应帝王。大宗师只是理论上的，应帝王才是真正的现实社会的。刚才我讲的是学医的修养的几个境界。古往今来，医生还是小道。我们看病时可以治病，附带治人。病人的问题分两半，一半是心病，一半是身病，进行身心两方面调整，解决病人痛苦。过去古人说，不为良相，则为良医，既然当医生了，你就干这些事，你要再往上一层，你就当良相，就治国了。其实治病的理念跟治国，跟管理家、管理公司很多的方法、观念都是息息相关的。你要得到根本以后，觉得他们全都是相通的。 其他人还有什么问的？ 同学：手是放膝盖上的，是这样吗？ 行者：膝盖上的，放在这儿。有的气功或道家功法要求那样，一般是这样，圆的，结印，三界定印。左手在下，右手在上，拇指相对，三界定印，这是最普通的。到寺院里看佛，你就知道了。没有男女相，一样的。过去古代人讲，佛经上讲的，多少大菩萨聚，多少天龙八部，最后加一句，无女人，这个讲法不是说没有女的，还有，孔子说“唯女子与小人难养也”，这也不是指的女子，他是说，很多人，虽然是男的，但扭扭捏捏、女里女气（女生笑）。很多女的，学医的女性比较坦直，潇洒一些，学东西比较精进，这叫阳刚之气。无女人就是指无女人之相，这个在心愿上不分男女，但具体练功的生理反映、层次，那个还是要分的。 同学：标和本，象太阳少阴，它是指的什么？ 行者：标，我们今天到元泰堂了，我们可以在这里讲医，也可以讲打坐，我们是主，我们是本。它只是提供场所讲课，能理解吗？ 同学：那标就是地段？ 行者：对，六经就是六个地段。 同学：请讲一讲风、浮脉。 行者：上节课我已经讲了，但是没有讲得太详细。每个人的理解，每个人不同。过去在内经上，在伤寒论上讲的全是感觉。风是怎样，浮脉是怎样，寒是怎样，内经里很多都是通感的描述。寒则敛凝，居于最内，是收紧的一种状态，寒气。这时候在太阳经地界里有这个寒气过来，因为所有一身之气走到那里之后全回来了，所以变成那种气。这是它内在的一个用。像一入秋一入冬，天地之气就开始收敛，过了冬至后，你就感觉气息不一样了，再一过大寒，你就感觉万物是不是开始萌动了。一立春，更不一样了，草木不一样了。这气大家体会一下，一收一发。热呢，开散，收得最紧了，紧得不能再紧，老有一股力量往外走，紧跟着就有风，风就是开始走了，开始往外形散了，这个力量。 湿就不一样。大家可以想像，两极是水火，分化来就是四象。木上来了，金下来了，为什么中间还有一个燥湿呢？这就是我们人后天的变化，我们人后天跟先天有什么区别？后天开始吃东西了，每天进的是饮食之气，五谷全是阴气，从中土来开化，是湿气的蒸化，这一部分阴精被底下开散的火气、木气一疏达，把它弥漫开，就变成湿了。这就多出湿气。燥湿呼应成为中土。燥就是降。火气下降，就是一身之气全要敛凝，不能敛凝就是火。什么敛凝？君火要敛凝。君火以明，相火以位，这是什么意思？在上面的领导，是无微不动，什么东西都看得清清楚楚，但他也不说，往那一坐就行了。底下的宰相、六部百官，老老实实，不敢有一点非分想法。所以说上面君火的力量非常大，完全能够把他们驾驭住、笼罩住。一旦出现相火上僭，就代表君火力量不足。在脉经里，在《频湖脉诀》里都有一条，命门相火，左寸同察，意思就是，左寸脉所主是心，这个时候，心火在上边，心火大了，郁滞在上边，你就可以考虑到，命门的原火也不足，都跑上边去了。这君火下不来，相火也跟着往上走，底下收不住，底下还有相火吗？当然这句话，很多医家都有解释，但是我也看不懂他们的解释。知道这个一气流转就行了。 同学：我想知道，那个标本，标是六经，太阳、少阳、阳明等，本是气吗？ 行者：对啊。标：六经，本：六气。 同学：刚才讲思维不经过大脑，就是心为君主之官，中医是不是不重视大脑？ 行者：你这是已经过脑子了，过了很多遍。就不要谈这个了。放下心来，什么时候不过脑子？你干一件事情，干得特别熟了，你还去过脑子吗？下意识的，很放松的。我再取个例子，你干得非常熟练的一些事情，有一天，有一个至关重要的人物要来看你做得是否够好，这时，你脑子里想做好，你脑子里就想着，这一步该干啥，那一步干啥，你一想，反而有时做不流畅了。这是用脑子了，意思说你用脑子去干涉它，用情绪去影响它，以致于平常闭着眼睛都能做完的，现在呢，脑子里想好了一二三四五六，做了一半，还忘了。有可能吧？人一用脑，会把很多问题干涉，脑子里很多固定观念把他的下意识的发挥全都压制住了。我们需要放松，放松是让脑子也放松，把固有观念、你忘不掉的(全忘掉)。你全记住的，清清楚楚，现在只是把他们发挥一下。 同学：从标从本，从本的话会带有气的特质，从标的意思本身，比如在太阳和少阳上，也会有那个经的特质在吗？ 行者：有 同学：就像我们理解六气的那样子吗？ 行者：厥阴经不是风气治之吗？有时有火，有时没火，有时风寒，有时风火，一样。从乎代表他大多数时间在干什么，就像一个人本性还不错，大部分时间会干好事，遇见原则性问题的时候大部分还能坚持。就是这意思，它被同化了，这是一种法则。我们人体，有的人体质寒，他的六经之气大部分时间都从阴化，体质虚寒，会这样。从乎阴化之后，就有选择了，该化现相火，它非得化现风气，它不化现相火，它不化热，它化现风气，该化燥时不化燥，它化湿。它就总往阴化走。所以，从乎是大象，我们人最关键的是每个人内在的体质和他的饮食生活习惯，这个影响超乎天时。知道那个的时候，你就会知道六气大概的取向，然后根据每个人的具体情况分析。这里面的东西不是我说的，全部都是非常精确的。具体看病的时候，只是看你能不能领悟到，想到那么细。中国文化就是这样，看起来非常模糊，实际上非常精确。西医就是看起来非常精确，实际非常模糊。比如，你问这病能治好不？我这药百分之九十能治好，这是非常好的药了，那百分之十没办法，那你属不属于那百分之十？试一下才知道。（众笑）中医就是对证，真正把前后想清楚了，那就是百分之百。要么是百分之零，要么是百分之百。一契合，就全部契合了。不契合，差一点儿，差一点儿，中医也有效果，但按照要求的角度来说，就不对了。今天就讲到这儿吧。 |
|
|
