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行者老师讲中医第三十二讲《伤寒脉法十八70－77》20120310讲 大家好，现在开始讲吧。今天开始讲脉法第七十条。讲到现在已经讲了一多半了，可能还剩下四分之一。大家在学习过程中自己感觉有什么体会，有什么疑问，在这堂课的前面可以提一下。或者对脉法有什么自己的疑惑也可以提出来大家探讨下，或者心得也行。到底这个《脉法解》讲到现在也三四个月了吧。谁先给大家讲一下，学了这么久没有体会不行的，没准备好现整理也行。 同学：脑子里一片空白了。 行者：一片空白最好，以前搭脉也是一片空白。 同学：最近这一段时间有一个感觉，以前搭脉的时候，可能是搭得少，没有对比，总是怀疑自己的感觉。现在稍微有点自信了，就是基本上搭上去，浮沉表里，是偏弱还是偏实的，搭上去立刻就有感觉了。以前就感觉要搭好半天才有个大致的印象之类，现在感觉一放上去就基本就能判断是偏弱还是偏实，就是这个感觉。 行者：还有吗？诊断呢？ 同学：诊断的话，最近又体会了一下，对经络有一些体会，包括六经。 行者：名相上的东西尽量少一些。我们搭脉搭的是什么？是象。要把脉摸清楚吧，这个需要长时间一个熟练过程，这个还不是心法上的东西。心法上的东西是，这个象呈现在你眼前了，你怎么跟这个象去沟通感应，有感应了这叫入门了。比如以前摸到一个浮大脉，摸着了，脑子里肯定想浮则在表，有表证，或者是阳气盛。现在呢，你通过这种取类比象，一浮大你就可能知道它是外张之象，可能里虚，外实内虚，有一种感觉。就是说对象这种感应一定要有，有了以后在临床之中不管它疾病的症状变化万千，病名百千万类，但是它的象的本质是一样的，你可以根据它这个象来调整升降浮沉，或发或收。这就是万变不离其宗的道理。我们切脉也是这样，一定要对象有感应，这种感应不是名词啊，感应完了是有心得的。你也可以化为言辞说一说，但这个言辞跟你心中领会的这个还不是完全一回事，只是拿它来说说事而巳。 我们搭脉，第一步就是要训练手底下的感觉，就跟摸一个东西一样，手指越来越灵敏，越来越熟，然后没有障碍，这叫感观上没有障碍了，然后是内心。取类比象是感应，你感通了。上古圣人是什么？上古圣人是感通天地万物的，近取诸身，远取诸物，是类比天地万物然后得出来的这套以易经为主线的传统文化。我们要走的道路也是一样，你要有什么新的路子走，先把这条道路走到头，然后不以为然了，那个时候你再跳出来。 所以说我想听听大家的心得，也就是对脉象的这种感应，对一部脉或某部脉象的这种感应、体会，这是在临床中需要积累的，积累到最后，最后一个字，是“空”了。虚静为宝，心态能空下来就越发空灵，感应就越发清晰。这个也是需要长期的积累过程，积累到最后发现没得可积累的，就像过去古代医家说的，“医理如剥蕉心”，就像剥芭蕉，“剥至无可剥方可至理”，芭蕉的心剥开一个叶，还有两个小叶抱着，再把这两个小叶剥开，还有两个小叶抱着，直到剥到最后一看，然后空了，什么都没有。我们医学的道理也是这样，对很多问题要不断地溯本求原，不断地追求根本，打破砂锅问到底，问到最后一层，啊，原来是这样。很多东西、名词都是相互映衬、映现出来的，没有实义。从这点来说，可能你们很多人不是临床大夫，临床机会也少，这方面思考得不多。这个需要反复地去练，这是根本，把这个根本学完以后其他就是自己学了。如果这个把握不好的话，向外追寻什么好的方法，好的道理技术，好的方药，那都是皮毛。 现在继续讲条文。 脉法七十，“又未知何脏先受其灾？若汗出发润，喘而不休者，此为肺先绝也。阳反独留，形体如烟熏，直视摇头者，此为心绝也。唇吻反青，四肢漐习者，此为肝绝也。环口黧黑，柔汗发黄者，此为脾绝也。溲便遗失，狂言，目反直视者，此为肾绝也。” “又未知何脏先受其灾？”，这个是问，从外在的症状来观察哪一脏的脏气受损了，伤及哪一脏了。脏是主什么的？ 同学：藏的。 行者：对，脏是主藏精的。哪一脏受灾了，肯定失于藏。失于藏的话，它也有不同的现象，就是说哪一个脏的脏精不能藏。一个是失于藏，第二个是藏得太过，失于化。这是从一阴一阳两方面走，但是脏主藏精，它要是失于藏的话，久了那就不好治，因为它还是以精为本。它要是失于化呢，你可以来个力挽狂澜，几剂药好了，回到以前了。这是它的不同点。 “若汗出发润，喘而不休者，此为肺先绝也”。五脏心肺为阳，肝肾在下为阴。阳以收为用，阴就以发为用，所以呢，在阳之脏不收，它是重症；在阴之脏不发，这是它病象。相反呢，它要是在阳之脏不发，在阴之脏不收，这也有，但是相对少一些，它总是因为其用，就是说先损及阴又损及阳，由一个开头导致后来的。“汗出发润”，你看我们出汗，头发整个出得比较湿润，这叫大汗。你看正常人吧，健康一些的人，他出汗是浑身出汗，鬓角也可能出汗，头发里头出汗比较少。头为六阳之巅，头发里面全湿透了，这属于阳气虚脱之象。一般身体特别弱的人，他汗出发润，还有一些孕妇刚生过孩子的时候，她头发老是潮的，身上也没见多少汗，但头发老容易潮的。你看运动员，阳气比较盛的全身出汗，他就那一阵，但平常头发你摸着，看着都还是相对干的。他阳气蒸发一阵，出一点汗，马上就敛住了。阳气外脱之势，它是蒸蒸而出，始终都是往上出。 像我以前在临床上治过一个小孩，小孩就是身体比较弱，很聪明，小女孩特别聪明，心事比较多，大人想什么什么大概都能捉摸得出来。一二岁吧，然后小时候一得病就用抗生素什么的，凉药比较多，身体比较寒，所以老咳喘，最后来看中医了。既咳喘又高烧，就按那套温阳散寒的角度用吧，一用完以后，症状就援解了，但还有一点，再用就开始发烧了，把寒气迫散了一下。这按一般人的角度来说，把内在的寒瘀散开的话，她以后的体质就会慢慢改善，但关键在于越聪明的小孩吧，她精不容易守。用完药以后家长说，哎呀，看她头上冒白气。我一看就想，她阳气有点脱了。这就是平常内在阴精不足，温阳药一用她收不住，所以呢桂枝全去了，就光用一些理中，光用一些温化中焦的。肾的闭藏之精，略一发散精气就扰动，有欲脱之势。头发上冒白气，这是过去武林高手的。（众笑） 同学：这孩子本身阴精不足，是吧，所以一发散它就收敛不起。 行者：对啊。这小孩相对难治一些，心事比较多，心事多的话她就容易想东西，容易有七情困扰，容易有瘀滞；内在寒湿又重，容易有痰浊。大的温阳药不敢用，要是滋阴填精痰湿又不能化，所以就是疏肝，慢慢疏肝化痰，没事然后再养养精，最后就是柴芍二陈、理中，晚上吃些六味地黄丸，倒腾倒腾，慢慢就结实一点，就反复用。所以说在临床上看到汗出发润的，就知道不但是肺气了，肺为阴，就是一阴之始，看到肺精亏要想到肾精不足。 “此为肺先绝也”，这只是个说法。你看这，“汗出发润，喘而不休”，肺是干嘛的？对，是敛降的，肃降的。我们临床上补肺用什么药？ 同学：党参 行者：既然它是敛降的，那就要以酸敛为主。我们不是学过吗，虚则补其母，所以也经常用参芪，但是芪偏燥一点，参稍微好一点。很多人就是，他要是化燥的话，你再用太子参、沙参，一般的话都用人参。孙思藐的人参麦冬五味子，生脉饮，这个正好是补肺气的。肺，体阳而用阴，所以体阳呢用药就需要偏凉。这是燥气不降。但是我们临床上治疗很多咳嗽啊，肺部疾病，用的都是温药，这是因为胃里有寒湿，与这个治肺的大法并不妨碍，因为以湿为本，以燥为标，这个时候还是以温化为主的。燥湿二气的话，其本气为湿，从本化现。太阴湿土啊，阳明燥气才从乎中现，阳明燥气也多从湿化。 同学：如果精亏的话，阴不足的话，就说太阴精亏的那就有可能从阳明化燥？ 行者：也不一定。精不足的话，上焦心肺精不足的话，上焦会有燥热，但中下往往还是寒湿。你还要看看他中下到底怎么样。 同学：局部可能化燥，对吧？ 行者：局部是燥，你看是不是不能流通导致的，不能流通的话那还是化寒湿为本。如果是整体肺胃都化燥了，那个时候还得润降。这个时候呢，凉降肺气谓之补阳，阳气都蒸上去了，你不收，一身哪来的暖气啊，阳气都蒸在上面了，下面腰腿肯定容易怕风啊。坐月子没做好那些，怎么没坐好？那个时候中土有湿，肝血又亏乏，导致风气为病。都说月子受风，阳气不敛了，一治的话，全都是从温化寒湿角度入手，这是因为我们中国人黄种人湿气偏重。西方人从燥化，湿气没那么重，但只是暂时没有体现，年纪大了也会有体现。 “汗出发润，喘而不休”，这个是肺气不收，阳气上脱。喘而不休，为什么喘呢？ 同学：会不会是因为相火阻拦？ 行者：哪来的相火？ 同学：如果乙木不升的话，相火也会不降。 行者：是，如果乙木不升，你打了个前提。他为什么就“喘而不休”了呢？如果要治的话，就这个“喘而不休”我们怎么治？ 同学：给的信息量太少了。 行者：左路升阳，就是由阴出阳，右路由阳入阴。 同学：我觉得他左路“汗出发润”，说明他只是头顶出汗，其他地方出不了汗，他本身就还阳虚。然后“喘而不休”说明他卫气又不足，收不回去。 行者：呼出心与肺，吸入肝与肾。“喘而不休”呢，你觉得他是呼不出去还是吸不回来？应该是吸不回去，如果能吸回去的话叫其吸深长。这个时候呢，喘而不休，浊气上干，上焦阳亏，阴气乘阳位了，所以呢呼吸就短促，不能够入里，浊气上犯了。要不然的话，阳气能够由阳潜入到阴中，他就不会喘。 同学：发润应该还会有油吧？ 行者：不一定。他要是出那种凉汗、粘汗，往往这人精亏。出那种比较清晰的，那就是上焦津液不守，以肺气为主，独参汤。 “阳反独留，形体如烟熏，直视摇头，此为心绝也”。“阳反独留”说的是什么意思呢？“形体如烟熏”，烟熏呢，灰色，然后焦黄。“直视摇头”，看过有的人直视吗？就是有的人先天性格不好，先天身体有问题，看人容易直视，目光不柔和，就瞪着。这样的人以后容易高血压，就像西医说的容易心脑血管病，有家族遗传史。为什么呢？因为他肝气不和，肝气怎么不和呢？脾不足，容纳不住。他这里用的词是“阳反独留”，我们从后面推着看看。心君，在心为离卦，离卦为外明之象，离中一点真阴，所以心火还是以潜降为用。《黄帝内经》里讲到，“天明则日月不明”，什么叫天明？天明，天地之气，一在上一在下，天就是阳气，阳气外张，导致真正的君火不能耀于上。这个阳气张在上面，这个天代表什么？肺为天，代表着一股肃降收敛之气，不能收。“夫天，清净光明者也，……藏德不止，故不下也”，这也是说的心君的问题。心君的阳气开而后藏，开而后降，所以我们一个人在处理事情、决断事情的时候，既要洞察清晰，又要虚怀若谷。 “阳反独留”，阳气，精化气，气化神。火明于上而不能收，就叫阳反独留。本来火耀于上就该收了，明而能后降，叫收藏；不能藏，阳反独留，这个时候形体如烟熏。上焦是什么？烟熏这个词用得比较过，说明这个症状比较重。但是如果作为一般人来说，“女子五七，阳明脉衰，面始焦”，与这一条有类通之处。阳明脉衰于上，阳气潜降无力了。阳明脉是干嘛的？阳明主合，三阳之合，该合了，阳气还在上面呆着，那上焦脸色想水灵，想想容易么？都是焦黄之色，都是中焦阳明燥气。你看那保养好的都知道要早睡，要心平气和。要是每天事操劳着，烦躁着，吃得再好不管用，再休息也不行，得要心态好。 “直视摇头”，动摇皆是风木之象，直视是肝之象。这是木能生火，而火气又不化，导致木火之气亢。火色赤，木色青，火色类焦，所以上焦显示焦黄之色，这与肝肾不升显示的面色青暗有类似之处，但是不一样。你看现在社会上很多做生意的人，年纪轻轻在社会上混的，二十多岁，一到三十，一看，一个个脸色都发黑发暗，为什么呢？肝肾之气都升不上去了。每天为了工作紧张、劳累、熬夜，然后酒色过度，几方面加起来，肝肾内亏。底下肝肾相火之气欲升不得升，在下炽盛，也是从阳化，脾气暴躁。在下焦黑，上面焦黄。 “直视摇头”，胆主的什么？中正之官，十一脏皆取决于胆。胆气不降，这十一脏都会受到扰动。这一身的相火，只要上僭，只要上逆，这十一脏藏精皆会不安，精气皆不得安守。 “唇吻反青，四肢漐习者，此为肝绝”。口唇周围是青色，口唇周围是什么？是脾。看这些条文，不要像现在教科书上的，一看就是：“肺先绝，肺就是金，火克金，那肯定是火气不收了，你看肝木克犯，然后是金克木，”他往往从五行克犯的角度讲。“唇吻反青，四肢漐习”，这个是木气不收，它不收的话，偏亢，就会克犯脾土。木气不收，过亢于外，他金气不能含藏。 像今天看了一个病人。以前，去年劳累，工作慢慢折腾得身体特别弱，去年就是心律不齐，三十多岁，西医诊断冠心病就发作了，然后每天忧心忡忡，就怔忡。我一看，脉如蛇形，瘀血，就用的调肝、补中、化瘀的一些药。吃了一段时间以后慢慢就好了，好了以后，休息了半个冬天，也不断吃药。一到春天，血压一下就120、170。平常血压就没这么高过，平常血压一般没怎么测，但测的时候都还正常。这是什么？这就是春气旺的时候，肝木升达，全身的气一下子欲收不得收。本来养了一个冬天，气比较足了，一下子肝气（旺）就收不住了。这个时候肝气旺而克犯，需要泻肝，但是这个病的根本还是需要在补中土上下功夫。像这个病呢，肝气绝，肝气绝你还得收啊，你还得泻肝柔肝，然后最重要的是补脾土，“见肝之病，当先实脾”。如果能治过来的话还是以补中为主。 同学：肝气不能柔升，一下子爆发出来，我不理解它是小建中的思路还是肝气不能内归啊？ 行者：肝气克犯脾土。肝的精气不藏，首先导致脾精也不得藏。这是一个连贯的：乙木不升，肝的精气不收，乙木就无法升，只能是克犯。土是干嘛的？土是收藏的。土气收藏了以后，然后肝的精气荣升，这就叫肝脾和升。肝气不得升了以后，克犯于内，首先伤的是脾土。 同学：肝气收藏是通过胆经来收藏的吧？ 行者：肝气是要通过脾土来容纳的。这种病人，内在肯定是厥阴，下面是一派寒湿。水寒木枯，肝横无以藏，泄露在外，克犯脾土。时间久了以后，脾土必然虚弱。 《左转》云：“风淫末疾，漐习者，风气发而四末战摇”。像这种病就不好治。培土，缓缓地养肝，时间比较长。 “环口黧黑，柔汗发黄者，此为脾绝也”。首先说环口黧黑，可能大家经常见到有一部分女性，口唇周围是黄色的。口唇周围经常有黄色的，这叫脾伤。这在临床遇见比较多，反正这部分人吧，有个共通的特点：喜欢吃，食欲都挺好，想着各种各样的吃，然后吃又没有个好胃口，但是十分想。脾气伤了以后，自然运化不足，脾不能藏。脾的精气不能藏了以后则浮散不安，就会想得更多一些，老容易有饥饿感，饥而不欲食。其实还是跟肝经有关系。“环口黧黑，柔汗发黄”，黄为土色，是肝气克犯脾土的一个现象。肝主五色，肝木之气袭于五藏，容易产生“色”上的表现。 “溲便遗失，狂言，目反直视，所谓肾绝”，这个与上面的的心绝一样，都有直视。“溲便遗失”，肾气不收，肾的精气不藏了，肾主藏精。“狂言”，是水火不能济。在下，水气泛而不治；在上，心火独明。当然，这个狂言也不是说大话什么的，说话已经没有控制力了，说什么已经不受自己理智控制了。“目反直视”，你看临床上有，戴睛者怎么怎么样，多少日死。二目上视，二目上吊，这个就是太阳精气绝。 这个说的是五脏精气内亏，外在的一个症状。我们根据这些症状呢，感觉到它这个象，然后推测出来它的脉，脉无外乎是象，这是他讲的这个道理。像《素问》《灵枢》反复地谈论，尤其是脉法篇，谈论都是症状，有的没说脉；没说脉，脉已经自在其中了。如果非得像后世一样，写上某脉主某病，某病必然是某脉，这就太肤浅了。 同学：老师，你说五脏不能收藏，这有几种大的原因，导致五脏不能收藏呢？ 行者：人之生，先成精，精气是最先凝聚的。我们一身的立身之本也是精气。精气充沛了以后，神意才能足，才会化生。从阳化现的呢，人就聪明，时间久身体会弱一些；然后呢，从阴呢，就会封固些，这种人呢，笨些。笨些呢往往耐力好一些，慢慢真正开发出来，属于后来居上。五脏的精气呢，主要一个，七情内伤。我们古人，道家讲究：情动乎中，精摇乎内。我们平常的喜怒哀乐，这种取舍，爱恨取舍，情绪在里面一动，相应脏腑的精气就会走失，这也是正常的。但是呢，最害怕是患得患失，想怒吧，又怒不起来；想高兴吧，又得忍着压着，是不是，这个时候精气就会郁结在内，久而就会生病。但是呢，情意方面，情绪过于畅达，过亢呢，虽然不至于于瘀滞，时间久了也会内耗，转而精气内亏。大喜伤心精气，过恐呢又伤肾精，总之七情内在对应的是五脏的精气。还有一点就是，总的一点来说，一日早起锻炼的人呢，慢慢阳气就会足一些。晚上睡得早呢，阴精就会丰厚一些。所以要养精的话，你得早睡。 同学：人的日常习惯会影响他的内心大的气机。时间长了，他的气机会偏于开散，偏于收藏。偏于开散的话他的藏精就会不太好。 行者：七情内伤是最关键的，白天内心不得安，晚上睡觉都不安宁。然后精气已经流散于内了，然后还不能发，这就会出现很多杂病。 同学：您说应该不要太聪明，不要笨，中庸虚静最好？是吧？ 行者：聪明就聪明，笨就笨呗，这就跟天生的一样，禀赋问题，知道自己的禀赋以后，就不要太过就行了。你既然开始比较通灵，聪明，那你就收一收，因为太弱了就把它养足一点儿，厚积薄发。如果是比较滞涩呢，那就需要多磨练，磨砺久了以后自然而然也就通灵了。本来就很聪明，上来就磨砺，磨砺久了以后就虚损了，虚耗，用得太过了。你像过去古代的很多才子，天纵奇才，都容易夭折。当然跟过去的饮食、各方面也有关系了，这都不能否认。主要是思维用得太过，思维用得太过了，少年成名，一下子登到那个位置上，患得患失，全出来了，名位一压，木气全都长不起来了。名财这些，利啊这些东西，都偏于金气，你的木气不强大的时候，还是拥有少一些，因为它都是彰显在外的一些东西。内在木气强大的人，得到它就会相得益彰，木气弱的人就会受到克伐。 脉法七十一，“又未知何脏阴阳先绝？曰阳气前绝，阴气后竭者，其人死，其身色必青；阴气前绝，阳气后竭者，其人死，神色必赤，腋下温，心下热也。” 这是讲的脏腑阴阳离绝先后的的过程。“若阳气前绝”，这个前呢，它讲的是一个先后的问题。阴气后竭，无阳呢则阴不得化，然后阴气后竭，这个过程。阳气前绝，阴气后竭。 谁来分析一下，这是一个什么情况？其人死身色必青，为什么身色必青呢？ 同学：阳气前绝是内在无阳了，无阳以外达，阴气呢要内归，阴气固结的话就不能内归；我理解还是肝脏脏精不能内归，所以“其人死身色必青”。 行者：有点儿道理，但是讲得还不明白，其他谁还能讲一下？要努力参与发表意见。 同学：如果有病的人的阳气不断挥发、损耗…… 行者：阳气先绝，阳气已经前绝了。 同学：阳气前绝，因为他有病了，阳气挥发了。 行者：你这个思维还比较乱，一张口听出来，你还不知道什么叫阳气什么叫阴气。学医一定要最简单的，思维要明晰，思维明晰了以后，谈话就会非常简单直接。“阳气前绝”，什么叫阳气前绝呢？哪有阳气啊？升者谓之阳，藏者谓之阴。阳气前绝，阳气不得升啊，不得升是什么？木火之气没了，没有升动了，没有升动木火就纯阴了，纯阴是什么？水木之色，水寒木枯，是不是？这时候一身之气呢，肯定是青黑之色。阳气前绝，阴气后竭。阴气是什么？阴气也是阳。 同学：精气没有化生。 行者：不是没有化生，所谓就像《伤寒论》讲的一样，所谓阳之与阴皆阳也，凡是流动的全都是阳气。 同学：阴气凝住了。 行者：那叫死阴。精气就是说，一息不转真精穷，这个人就没救了。“阴气前绝，阳气后竭者，其人死，身色必赤，腋下温”。就是说，前面是阳气绝了，肯定是阳气升，升不动，都掉底下了；后面呢，阴气收不住，肯定都飘上面了，所以就是腋下温，心下热，浮阳浮在上面。“身色赤”，心为一身之表啊，这是《灵枢经》里面写的，所以，小肠主太阳。 脉法七十二，“师曰：寸脉下不至关为阳绝，尺脉上不至关为阴绝，此皆不治，决死也。若计其余命生死之期，期以月节，克之也。” 这是古人讲的牵扯到这些时间的，数上的问题。我们说一日一夜阳气收藏，五日呢，五日是什么，五日一循环，五日一循环是什么？一侯。三侯一节，这是阳气流传的次第。“寸脉下不至关为阳绝，尺脉上不至关为阴绝”，这是从脉象上谈，但是呢，这一段跟前面这个前绝，后竭，这又是有区别的。两手寸脉，寸为阳，下不至关，独在阳分，这个时候呢，阳气绝于上，脱于上。尺脉上不至关，为阴气在下。阴气在下是什么？不得升，这属于阴绝。这个阴绝，跟上面那个阳气前绝，阴气前绝这是两个意思。 同学：也是两手尺脉吗？上不至关。 行者：是以两手尺脉，都是一样的。但是两手尺脉由左右脉的为主，不升，尺上不至关以左为主。右下不至关，这个是以右为主。 同学：以谁为主，表现出来是脉搏跳动的有力无力吗？ 行者：是有无。上不至关，就是尺脉有搏动，但是呢，到关部就没有了。 同学：哦，这个我知道了。我问的是两手的区别？ 行者：两手的区别，左升右降啊。 同学：上不至关是左边升起来的强些？ 行者：是左路脉上不至关，它也有可能右路脉上不至关也是。因为在我们一身中大象来说，一个是以左右论升降，一个是以浮沉论升降。寸脉上不至关的话，肯定是沉，沉而不得起。它如果是弦，有弦急之象，它还是勃发之意啊。这个脉，尺脉上不至关的话就是死阴，不得升啊，没有勃发之象。 同学：死阴它还跳是吗？ 行者：是还跳啊，就跟一个病人，虽然还喘气，活着呢，但是一看生机已经没有了。有生机你就可以，我们都吃的药，中药材，都是草木之气啊，草木之气都是以升发为主的。 同学：生机看的是他的弦，是吗？ 行者：生机看的的是他的升动之象。我们人秉的就是一股生生不已的气，有的时候这股生气太过了，太亢奋了。这个生气要合于度，一日一夜，这个内外都要合于度，过则为灾，有过有不足，有有余有不及，这就是我们医生需要调和的。有余不足终归是不及，他为什么有余呢，堵住了，所欲不遂，想升发升发不上去，想涨工资涨不了，急，对吧？内在他就使劲想涨，外在条件还是涨不上去。所以说详知内外的话，你不能说，哎呀一看，你肝气这么旺，泻，伐。伐一下舒服了，好多症状没有了，是吧，但他这股郁气还没散，只是这股郁气已经被消伐了。下回遇见事，一郁结，连本带利都得回来，明年春天可能又得找事，是吧？ “此皆不治，决死也。若计其余命生死之期，期以月节，克之也。”它这是有度的，一候一气，是有周期的。前五天刚出现这个尺脉上不及关的时候，木气无以升发，如果到金气开始收敛的时候，这就差不多了。本就不升，是吧，又该收了，这一下就是到时候了。本就不收呢，待到木火之期……。所以呢，他一般就是说，三节三候三日这样来判断他的这个加重的这个角度。 脉法七十三，“伤寒咳逆上气，其脉散者死，谓其形损故也。” 肺脉之浮，浮短而涩，短涩之脉，是收藏之象，有欲收之象，毛，是不是？毛脉中还带缓像。散呢，浮散不收，心脉之浮，浮大而散，这是火气犯金之象。火气呢，它是开散的，咳逆上气，“伤寒咳逆上气”，首先分析常见的一个问题，伤寒它为什么会咳嗽呢？ 同学：阳明不降。 行者：阳明证为什么不呕吐呢？少阳证，温温欲吐，阳明证，大渴。 同学：阳明不降的话，肺气也不降。 行者：肺气为什么咳气上逆呢？不断地咳呢？ 同学：它想降降不了，就咳嗽了。 行者：想降降不了，有其他症状啊，头晕目眩，然后是恶心呕吐。想一想嘛。咳，肯定是肺气不得宣降了，是吧？肺气为什么不降？今天把这问题讲清楚，你们以后治咳嗽心里就明白了，不要来回用那些方子，用得自己心里都不踏实，不知道怎么用，不知道怎么化裁它们。左路木火升达，是不是，脾主升，阳气要升的，右路呢，金水敛藏，这是大象，中土斡旋，右路金水敛藏受到干扰以后，一般是叫作三阳不得潜降。少阳，阳明，太阳，这三阳不降，但是呢，杂病之中以相火少阳不得潜降为主，然后引起阳明不降，阳明不降就为佐。胃家不降的话，时时刻刻地就会导致少阳不降。在伤寒之中为什么会咳呢？伤寒是什么？首先，外在营气不开，乙木不得舒达，乙木不得舒达呢，肺为清虚之脏，它受不了点邪气，它既然咳肯定有东西了。古人讲了，咳必有痰，哪有咳嗽无痰的，什么无痰为之咳，有痰为之嗽，这净是瞎扯。凡咳必有痰，咳而无痰者，这证明痰咳不出来，往往证明这病就可能重一些，当他能咳出来痰，能咳出很多黄粘痰、浊痰，粘痰，这就有向愈之征了。内经里有素问里有“太阳不得引精，七日死”，浊痰排不出去，太阳得以引精，肺中浊痰就可以引出去了，咳浊痰那就活下来了，这在西医就可能重用肺炎之类的。 伤寒导致左路肝脾不得升达，肝脾升达是干什么的？“饮食入胃，游溢精气，转输于脾，上输于肺”，就是饮以入胃。口中咳嗽咳的都是些什么？痰，稀的，这都是一些饮，这些饮从哪来的？从脾胃来的，肯定是脾胃升达疏散的过程中出现障碍了，然后这痰湿停滞在肺里。你看有些咳嗽的病人，吸口凉风咳，吃口凉水果咳，然后喝点奶，吃点油腻的，马上又咳嗽，来块巧克力就咳嗽，是不是？这种咳嗽呢，往往是饮食入胃的时候它就浊气不化，肝脾更加郁滞了，这个肺气需要靠肝脾的阳气来支援它，然后才能布散，这下一下停滞以后，津液反为痰湿了。津液反而为痰湿，只要一停滞，然后就变成浊气了，这个时候就要把它咳出来，咳完以后气道截然通畅了。所以呢，脾胃寒湿属于关键。现在大部分都是，很多小孩咳嗽，直接进健脾化湿就好了，还在于乙木不升啊。天地不交，左边呢脾土的津液应该顺着左路升达上去，它给遏制住了，没出路，有的停在胃里，有的停在肺里，但是停在肺里为主，所以咳。停在胃里多的话，那得吐。从火化的话，肺气不降，肺为燥金，上焦会燥，痰会少，痰会粘，是吧？这个时候呢，从燥热化的，木火就盛一些，这个时候呢，中焦健脾化湿的还要用，然后呢，清泻少阳相火的，润降肺金的也要用，舒达乙木的还要用，这是个路子。 但是，我们北方人呢，腠理坚实，天气寒冷，一用药，上来就是麻桂细辛姜附多用，就是说这个大法是比较多的。南方人呢这就少一些，南方人有时甚至都改成薄荷、连翘、银翘之类的，中土稍为升达一下，干姜适当用。不要一见上肺炎，哎呀，这个烧成肺炎了，那你看左路升达了没有，左路没升达，这个病源就不一样。为什么有的重症小孩非得用抗生素呢？那都郁在里头化热了，肝火郁在里面就化热了，肺气不得开，它顶在那儿，这个时候，抗生素苦寒直折，叫他这个疾病不至于恶化。清之于内，病已入里，清之于内。清之于内呢，这又伤了，下回就是说会留有病根。凡是不论中药西药，治五脏者半生半死，意思就是说，你治完了，他会有后遗症，不是说治五脏的一半活的一半死的。这个时候呢，还要继续考虑升达乙木，这样治下来，这个病人以后身体会好，不容易得病。 同学：老师，像刚才说的，喝点凉水也咳嗽，那咳完嗽，没咳出痰来，这能好吗？ 行者：他是这样，他就是有点痰浊，你喝完凉水，这叫阴气，内经里讲的：有凉饮食入胃，乍咳者，何也？就是说，此因于肺而关于胃，凉气进去，是不是，然后呢，寒气通过上升的渠道把阳气压抑住了，压抑住了肺的布散，清虚之脏布散津液受到遏制，然后更加郁阻。你一咳你一振动呢，把它那路又打开一下，有的时候有痰，有的时候没痰，凡咳必有痰，只是你能咳得出来咳不出来。 同学：还有一个像北方有暖气，北方人腠理就会更疏松一些…… 行者：不是有暖气，那天气摆在这，你老在屋里，那可以啊，你一冬天不出屋，那你到第二年，不光腠理疏松，那精气也不足了。 同学：因为有些人他们会整个冬天都不出去。 行者：北方的天气还是收引之气强，你虽然呆在屋子里它也会有相对的感应，但是他一个冬天不出屋的话，还是差一些。一个冬天不出屋，看着屋里多暖和，屋里老是二三十度那不行。 同学：她的皮肤看着就疏松一些。 行者：老在外面风吹雨晒的，皮肤腠理比较坚实一些。 同学：那这种像南方一样用药可以吗？ 行者：可以，适当少一些，腠理就比较疏松一些，根据每个人具体情况具体用药。因为具体情况是每个人具体分析出来，没有一个衡定的标准，只有一个衡定的大法。 “其脉散者，谓其形损故也”，肺气主收，一身阴气的收藏，肺脉散了，肺气不收，阴不易敛聚则形散。 脉法七十四，“师曰：脉病人不病，名曰行尸，以无王气，卒眩仆，不识人者，短命则死。人病脉不病，名曰内虚，以无谷神，虽困无苦。” 这里面就牵扯一个什么叫脉病，就我从临床上的理解，什么叫脉病？脉有和气，叫脉合于四时，合于四时呢，自然有浮沉升降，中有冲和之气，谓之胃气，这叫脉和。脉病呢，反四时，这是一大病；第二呢，少胃气。“脉病人不病”，人无所苦，但脉气呢又出现胃气亏乏或者又出现重大的与四时相克犯的现象，这个时候呢，内在的神气已经不足了，外在的形体还精神，这叫“行尸，以无王气”。“人病脉不病，名曰内虚，以无谷神，虽困无苦”，脉气呢和缓，顺应四时，这个时候叫不病。过去人啊，没粮食吃的多，所以呢，“名曰内虚，以无谷神”。现在这种情况少一些，现在总是脉病人不病的多。 脉法七十五，“问曰：上工望而知之，中工问而知之，下工脉而知之，愿闻其说。师曰：病家人请云：病人苦发热，身体疼，病人自卧。师到，诊其脉沉而迟者，知其差也。何以知之？表有病者，脉当浮大，今脉反沉迟，故知其愈也。假令病人云：腹内卒痛。病人自坐。师到，脉之浮而大者，知其差也。何以知之？里有病者，脉当沉而细，今脉浮大，故知其愈也。” 这是个大象。 同学：这个是不是答非所问啊？ 行者：下面几条有开解。这个问：“上工望而知之，中工问而知之”，这样的问法并不代表脉而知之者就是下等的大夫，而是说明靠脉法的话，这就更加细致一步，更加进一步了。有的呢，光凭望诊就能判断出来，判断出来一些大概的形象，判断出一些里面的具体病情，望而知之者；望而知之者能从形体动静看出其象。问而知之者呢，通过他介绍的，说出的话也能看出其象。脉法呢，就是微妙在脉，那是更进一步的象。这几种，如果脉法不能达到望而知之者，证明对象的理解还是偏于局限。 “病人苦发热身体疼，病人自卧，师到，诊其脉沉而迟者，知其差也”。这个都是一个表法。有没有脉沉迟的，有啊，少阴证，是不是，沉迟微细，怎么愈啊？现在人一感冒，摸一下，一小半全都是沉脉，发个烧了，脉象浮，都浮得不明显。 “假令病人云腹内卒痛，病人自坐，脉浮而大”，脉浮而大的话，病症不符，你得看是不是重症。有的浮大弦长的，你看看是不是那个什么，有的病人，腹痛，急腹证啊什么的，比较危重的病人。在这个里面，不能一概而论，它只是说了一个大象。腹痛在三阴经，邪在内，就应该沉，他现在脉浮大，这个不相符，好了。好了你也得用常识看是不是有变故了，病人（情）很重。这个是通过望诊看，望诊一看：诶，病人气色不错，呼吸动静已经挺有生机的，是吧，那才行。那边一个感觉，岌岌乎怠者的感觉；这边一搭脉，赶快说：诶，不对，好了呀。所以呢，条文要看，信其条。古人的书一定是这样，信而好，它怎么写的我们怎么信，然后找到信它的理由，找到他当时写书的这种状况，从他的角度来解释他的这个原因。不要说，哎呀，这又打瞌睡了，他可能写错了。这种情况很少，也不排除，但是很少。基本上我们都要找出来就是说作者他既然这么说，他就有他这么说的道理。不是牵强，经典自然有经典它的深意。如果我们每个人都自高到一看经典，诶，这写得不对，如果应该这么这么写更通顺一些，那这样的话，这个学问就越研究越肤浅了。 脉法七十六，“病家人来请云，病人发热烦急。明日师到，病人向壁而卧，此热退也，设令脉不和，处言已愈。” 这个是望诊。发热烦急，是不是，正邪交争啊。第二天到了以后，第二天了，第二天到了以后，这已经向壁而卧。向壁而卧，大家都知道，对着墙啊：你们烦，我那个什么我对着墙能清静啊。这叫病不在阳。病在阳的话得要那个什么，仰面撒手，这个阳气要开张。 脉法七十七，“设令向壁卧，闻师到不惊起而盼视。若三言三止，脉之咽唾者，此诈病也。” 这个大夫也在传授这个医患关系，有各种情况，需要那个什么。向壁卧，他是什么，心内静。你像很多心脏病啊，他就向壁卧，他心里静，但他怕外面烦，是他内虚，外面一有动静就扰动他。这个是病在阴，病在内，是虚症。“闻师到，不惊起而盼视”，这证明，你既然内虚，是不是，外面来了一个事，还不惊，里面还挺安泰的，也不瞻也不望，继续，这里面泰然。“不惊起而盼视，若三言三止，脉之咽唾者，此诈病也”。“脉之咽唾”，这是什么现象，咱们中医分析一下，一定要分析。 同学：咽唾，人体的自保。 行者：你得要用五脏阴阳这个收发来把它分析出来。 同学：像这种大病，他会紧张，然后咽唾，这种反应是不正常的。 同学：紧张是对的，是其中一条。咽唾证明他三阴能升，津液能上达。平时大家不容易咽唾沫，打坐能静的时候老是咽唾沫。他向壁而卧，又能由阴出阳，气机循环正常。可能还有一点羞愧，木火升达之气更多一些。 行者：三言三止呢？三言三止代表还没组织好，是吧，哈哈（众笑），不知道该说啥？“向壁卧”呢一般是内虚，就是说内不足，他那个阳气收。“不惊起盼视”呢，说明内在虚并不明显。“三言三止”就不用说了，这个是表达不流畅，还没找好词可能，找好词了他说得利索。“脉之咽唾”呢，脉之呢，就是说，一般大夫给病人搭脉，病人一般这个时候呢没事干，是不是，没事干呢分两种，一种是比较庄重；还有一种呢？唾沫为什么会分泌？其实是精气不敛，神意不藏。你要是遇见比较庄重，精神力比较集中的话，你不会咽唾沫；没进入状态的话，容易咽唾沫。当然也有刚才你说的那一条，内在精气相对足一些。像以前看电视分析，就是说老咽唾沫，就是紧张的人，不知所措的人容易咽唾沫。就是说在提问一个环节，处在一个场景，你不知道自己该干啥，不知道自己的位，这个时候呢肝气无以升，然后呢气机不得敛降的话，心神不属，不专注的话，这个时候容易出现唾液多一些，这也属于阳气收藏不足。怎么收藏不足呢？这个心猿意马，心思比较乱，纷纭。 同学：咽唾沫他想让自己沉静下来。 行者：不是，你老搞那个，哈哈（众笑），这些那个心理解释。他咽唾沫是，唾是什么，肺之精气。老感觉有口水，精气往上涌，就是说这个津液往上涌，这属于精气收摄不足。为什么收摄不足呢？他内在五脏之气浮动，有想法，然后呢乙木还升达不起来。要知道自己定位，知道自己该干什么，泰然自处：问吧，什么事，是不是？这大夫一给他搭脉，就不知道自己该干吗了。诈病呢，当然不是跟大夫诈，跟别人诈，大夫只是一个道具（众笑）。“设令脉自和，处言汝病太重，当须服药，当须服吐下药，针灸数十百处乃愈”，就跟小孩一样：“哎呀，我肚子疼”；“打针去”，是吧，好了。 今天就讲到这吧，总归就是左升右降，左路木火升达，右路金水敛藏，一升一降，一出一入之道路。我们要拿整个就是说身心去体会它，清虚下来，宁静下来。怎么叫体会呢，体会不是想，我们想的是什么，哎呀构思一个东西，然后神意都飞出去。就像彭子益，哎呀，弄个圆运动，你这是意淫。真正中医的体会是这样，把自己空虚下来，所有讲的这些知识，这些东西，叫它自然而然感应在内心，久而久之，由感而通，这是中医的这种思维方式。这种感通了以后，你就领悟，与事物发展，与内心感应的道路相互合一了，而不是自己创出来的。 同学：这种感通在生活中怎么修炼呢，怎么让自己修炼？ 行者：有啊，你一回家，感受一下今天家里的气氛，跟外在平时家里的气氛怎么样，谁谁一张口说话，语速是什么样的，状态是什么样子。你说“哎呀，还是一如既往的样子”，是不是，你平常肯定是心里感受得非常清晰，但是你没把它再明，再反照一下，再提取出来。然后看看家里孩子是什么状态，老人是什么状态。 同学：去感知，然后心中不起任何波澜。 行者：这叫照。你观察这个，他们就是这种状况。然后第二步就是感通，一看，哎呀，他这个张牙舞爪这个状况，这个气息，与我平常什么时候什么状态比较相近。进而你就体会到他现在这个心情是怎么样子，他说这些话什么什么意思，这叫感通，拿自己内心有的状态去跟他沟通。 这在儒家叫仁的境界。仁，你去体悟啊，什么叫仁者，具天地万物都是一体啊，天地万物都是自己一体，感受啊，感同身受。诶，一见有个小孩，哎呀，这小孩太郁闷了，是不是，打眼一看就是，那是你经常感觉他那个状态，那股眼神，那股说话。就有的小孩，一看，这小孩活得委屈，肯定家里有个人老打他骂他，有的小孩他一来，你就能感觉得到。这是因为你看得多了，你平常自己在生活之中，也有相近的处境，你把它拿出来，跟他契合起来，叫感通。对生活经历有着丰富的这种体察的人，才能有比较好的感悟。马虎，随便过的，那不行，那种人没得体验啊。你首先把自己都要感受得要非常清晰。有的人生活都麻木了，不知道好不知道坏，是不是，轻松啊什么的，你都感觉不到，那不行。我们可以不去计较它，但我们要感受得非常清晰。所以呢，做学问是在日常生活之中。 这里面讲到一个小故事，是唐朝的吧，以前看过忘了，就是说有一年天地大旱，很长时间都没下雨，好几个月了吧。现在几个月不下雨，咱们无所谓，只能说气候反常，污染重了。那个时候，一看肯定是没祭祀好，没收成了，尤其夏天，快到收成的时候，这一年就白干了。就祈雨，当时请了那叫什么禅师来着，开坛祈雨。然后是两天吧，就天降大雨了。那时唐朝是什么皇帝，就问他，但不是那几个（反佛的），有念佛的，有几个纯信佛教的，就问他怎么样能感通到这场雨呢，他说：寂然不动，感而遂通。怎么样祈雨呢，就是这样，寂然不动，感而遂通，就是感通的力量是可以沟通天地的。怎么样感通呢——寂然不动，这样才能感通，不是说你在那儿想什么的。 佛法很多经典叫不可思议解脱，叫不可思议，不要老去想。明朝朱舜水，大家听过这个人，明朝朱舜水东渡去日本讲学，那个时候可能去日本传道，讲学去了。那个时候，船出海的时候突然遇上大风，飓风，然后是惊涛骇浪。这个时候大家都非常慌乱，朱舜水然后拿出一张黄裱纸，就是道家的那个，他虽然是儒家的，上面写上诚敬天地，往海里一扔，风平浪静。就说我们人这个力量呢，诚敬天地它是一股庄重，是一种安定之象，它与天地相互沟通。这两个都是比较传神的人物，他们有这个力量，不论是儒家道家佛家，到最后，感通天地。 我们悟的什么道啊？感通天地，天地之道，万物之道，大道，就是这样。合于道，不是说我们脑子里琢磨一个道，在哪儿偷一个道或者在哪儿继承一个道，那都不是道。道是本来天地间万事万物自然而然，我们感同身受，日日夜夜都在这其中。就像《道德经》说的：“夫道者不可须臾离也”，哪天你觉得你忽然悟道了，你说我以前没悟我现在悟了，那你悟的就不是道。“夫道者不可须臾离也，可离非道也”。百姓日用平常而不知啊，每天我们这都是明心见性，都是悟道的人啊，只是我们不知道而已，每天都在用；就跟每天走来走去的家里人，谁浮躁，谁隐忍，都大概都知道，只是没有仔细地去感知他而已。 有人说了，就是这样啊。虽然是小的方面的小道，我们一生下来就分这个东西是我的，这个东西是你的，境界方面小。小孩为啥叫小人呢？小孩一般都比较自私，就自己那点吃玩，他逐渐通过修养与人沟通，就是两个人共处都需要什么，一个家庭呆在单位里呆在社会里他需要干什么，他就是找出共通的道路，就有共通的行为主线，这个时候心态就要大了，就逐渐成人了，以后胸怀比较大，做事胸有天下，那叫大人。做事凡事都能从大的角度出发，你说这个人一看有大家风范，比较大气。 同学：小孩只能说活在当下，比较好，大人事就多了。 行者：小人吧只能说直率，够资格学到老，至于你说的不直率的话，不活在当下，那没有资格学到老。率性之为道，率性了你才知道，我知道我什么东西了，我是这德性，这够资格修了，要不然连自己这德性都不知道，修哪个啊？修道就是修正自己的心行，自己的身心行为，就连自己的身心行为都掩盖着，这修哪个啊，只能修别人。所以一开始呢，咱们大家都是小人，知道自己小人，承认自己小人，这样呢全面接受，然后你才能开始修道，知道自己什么都不是，一文不值，无知无能，这个时候你开始把自己全面认清楚，这个时候做事才能脚踏实地。凡是悟道的人，第一步都是这样，哪有狂妄的资格，根本没狂妄。过去个人从第一步，就踏踏实实走了，就这德行了，还废话说什么啊，做都还来不及呢。 第一步率性之为道，率性呢，我们是外在的，首先不要自己遮掩自己，然后把内心古始以来下意识的这种内在的自我封闭，自我的这种障碍全部打开，达到通畅，这个时候才叫对道有所感通吧。 其他人还有什么问题？ 同学：七十条的喘而不休，我不太理解。 行者：就是说我们这个阴气犯上了，导致阳气欲敛降不得敛降。 同学：阴气它本身是敛降的，以升？ 行者：阴气藏精而起亟。就像我们跑步一样，我们跑得多了以后会喘，为什么会喘呢？跑多了以后气虚，气虚了以后肺肾压不住了，所以气机往上泛，脸红。这个时候三阳气虚亢在上，休息下来以后，平静下来以后，慢慢就好了，然后肺气足起来，慢慢就降下来了。 同学：可以理解为阳所降不下来吗？ 行者：是降不下来了，不得降。阳主嘘之，阴主吸之。阳气像吹气一样，就把它开散。阴气主吸纳，现在肺阴不足吸不下来了，跑步跑得特别累的时候，气就倒不过来，这时候你能感觉到。他那个状态也是一样，“汗出发润，喘而不休”，气就根本收不住，不足以收，平常你感觉不到，因为你平常阳气升达不足，收的还相对足一些。 同学：我运动的时候经常会头上冒汗，身上不冒汗。 行者：运动的时候光头上出汗，那还是阳气偏于上，阳气还弱一些，运动以后，阳气容易浮在上面，看来平常性格还是急一些。因为一运动，它是肢体运动，肝木之气要开发，整个气血流通，木气会张，木气张呢，肺气不足的话，阳气有时候泛于上。为什么有时候会克肺呢，就是脾气急，肝木有时候不容易疏达了，它才会这样。如果平常肝木挺疏达的，即使跑步一出汗是全身出汗，不会光脑袋出汗。脑袋出的话就是身上汗出不来，肝木开达还不畅，阴不能化汗，关于阳，就像气聚在阳。 同学：我理解是肺主皮毛，皮毛都是肺气所入，她运动的时候皮毛出不来汗，只头顶出汗，在运动状态下，是在木火比较亢盛的状态还抵不过金气。 行者：证明她平常木气就开达不足，平常就不太高兴，心情不畅快。 同学：还好。 行者：还好？需要仔细体察到还不好的时候。心气畅达了，平常女性的话，手脚容易冰凉的，就是肝气不畅，这样木气疏达不足，临床上就是柴胡桂枝干姜汤、当归四逆汤什么的，一用完就好，都是木气升发的问题。平常手脚冰凉，很多人有时候还喜欢吃凉的，这都是一个整体的，木火升达不出去就会郁在内，如果加上脾肾寒湿呢，它就会从阴化。 同学：男性手脚冰凉也是一样的吗？ 行者：男性手脚冰凉也有，少一些。一般来说吧，男性是阴中一点真阳要勃发，这个时候呢还手脚冰凉，可能就是平常比较内向，阳气压在内，内向拘谨，与外在环境沟通不畅。 同学；为什么少阳之病多传阳明？ 行者：这就是泛泛而说，少阳之病多传阳明。阳明者土也，万物所归，无所不传。如果从燥热化的，很多太阳啊少阳啊，以致三阴证啊都容易传阳明，但三阴证传阳明往往是欲解。少阳多传阳明，还不能这么说，可能他中间是为了解释那个条文用的。少阳多兼阳明，就是代，兼夹，因为少阳之经循胃口，如果少阳经气不降的话，导致胃口之气易逆于上，所以少阳之病多协于阳明。 同学：少阳与阳明的区别，都是需要潜敛，它俩是不是路径不同？经常说的少阳不降是戊土…… 行者：都一样，少阳阳明都一样，只不过一个是脾土不收，一个是乙木不升。乙木不升呢甲木不降，己土不升呢戊土也不降，这是两个循环状况。 同学：是不是有可能脾土不收的话，戊土就不降，少阳不降是因为戊土不降造成的。 行者：它们这都是有关系的，戊土不收呢，己土也不得藏，互为体用。就跟一个弹簧一样，收得起来才能发得出去，其实乙木是升达的，己土也是升达的，由于升不上去，所以导致精气外泄，不收，盗泄。浮想纷纭啊，己土不收，这个时候戊土也不容易降，这是现代人的通病，能食而不易消，都挺饿的，我挺能吃的，见了好吃的也想吃，但吃多了不消化，脾胃容易不好，容易滞重，等等现象。阳气浮越在上，下焦无阳，脾肾常为寒湿，胆胃又有热象。 同学：感觉归根结底还是土湿。 行者：对，土湿这是常象。你想，中国人比较聪明，想得比较多；老外，比如美国人就简单一些，想得比较少，所以他们中焦脾胃相对比咱们燥一些。你看他们的饮食习惯，吃凉的，吃生的，成天肉蛋奶什么的，但他们肺气旺，收气比较足一些，气盛。土湿，就是意念纷纭的话，脾精不藏。写小说的人，你看大部分都这样，一个个都脾湿，尤其是写玄幻什么的那些，瞎想。但有些大家就不一样，很多文章都是自身感受，落到实处，很多文章是切身感受，然后流露出来。 好，今天就讲到这里。 |
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