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中国历来就有“因人论艺”的传统，“因人论艺”虽然与古代纲常伦理相契合，但是我仍然觉得它有一种超越道德的哲学内涵。它是中国传统文化中的一种观念。艺术作品应当是作者人格、学问、修养的体现，反过来“游于艺”是为了更好地修炼人格、陶冶身心。从这个角度上讲，作者和作品就被紧密地联系在一起了。 黄道周和颜真卿一样，同是忠烈之士，其书法都因其人品而受到推崇，但是他们的书法风格却截然不同。颜书宽博厚重，黄书古质俊朗，颜真卿多用圆，黄书多用方。这与他们的师法有极大的关系。 从黄道周小楷《孝经定本》的师法来看，主要的源头当是钟繇和王羲之。说其学习钟繇，可以从结字和用笔上看出来。其结字大部分偏扁，特别是“尔、爱”等字，和钟繇如出一辙。在用笔上强调横画，许多横画最后收笔粗重并往上挑起，带有隶书遗意，也与钟繇小楷相仿。但与钟繇藏锋不同的是，黄道周的小楷以露锋居多，意态上更多地透露出一种清丽雅致，这又当归于他对王羲之脱去隶貌的楷书的借鉴。此外值得注意的是，黄道周的小楷还有两个来源，一是明末的时风。在《孝经定本》这件作品中，我们可以看到诸如“神、尊、处”等字，其结字或部首与通常写法不一样，形成了略带生涩的心理感受，这在明末是一种普遍现象。像这种奇异结构在王铎的行、楷书中非常多见，而傅山的小楷更是乐此不疲，甚至造成了辨识上的困难。另一个来源是他的行草书，本作品中最后有一段黄道周行草书的题跋，除了符号不同和更为连贯之外，笔法与前面的小楷是一致的。可以说，黄道周自然而然地把行草书的笔势和习惯带入到小楷书的创作中，使其带有一种参差不平之气。 此件小楷文字较多，很有可能不是一次完成的，但整体章法和谐一致，并不呆板。从整体上看，此作章法与其行草书章法属于一种类型，即行距疏朗字距紧密，但本作品行距之间有微妙的宽窄变化；其次是此作把章法和文章的章节结合起来，例如《开宗明义章第一》《天子章第二》，每一章开头的题目独占一行，而每一章结束时候的“结语”又独占一行，这就造成了行与行之间的高低错落。此作某些章节结束时有小字掺入，这些小字主要是提点不同版本《孝经》的差别，丰富了作品的节奏。就每一行来看，轴线并不是完全平直的，而是有微妙的左右摆动。我们还可以看到，作者在如此长的作品中情绪有着微妙的变化：此作的前十几行写得比较工整，横画接近水平，行轴线垂直，略显拘谨。到后来就趋于放松，特别是《士章第五》多取斜势，大小错落，峻峭多姿，行书笔意十足。而到了本作品的倒数第二十一行时，又出现了更为激烈的行书化，映带钩连，再往后就变成了行草书。在当代的书法创作中，有许多作者为了追求整体效果而刻意做形式，极不自然，这也是当代书家缺乏传统文化修养的表现。而黄道周的《定本孝经》却巧妙地运用了文章的特点，造就了极好的艺术效果，可谓是“书文并茂”。 同为忠烈倔强之士，由于师法的不同也造就了完全不同的艺术风格，颜真卿的楷书更多受益于家风和北朝摩崖刻石，属于典型的“北派”，而黄道周的楷书却取法钟繇、王羲之，属“南派”。相形之下，黄道周的楷书包含了一种顾盼多姿的晋人风韵，正如清代宋荦在《漫堂书画跋》中说的：“石斋先生楷法尤精，所谓意气密丽，如飞鸿舞鹤，令人叫绝。”
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