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觉悟道德书 摘尽星斗，宇宙必翕；增添星斗，宇宙必张。 吾因知宇宙始发于微，亦因知宇宙终归为尘。 故吾屈指而拳，若宇宙在握焉。 宇宙囫囵而转。有中。中空，若穴，气力旋焉。其气盘桓兮若涡， 其力浩翰兮复轨，此为道。道隐隐而有孕育，默默而有敛息，此为德。 道无歇兮，德常用。 道之力，不形而存，弘而若微，劲而似弱，弥布环宇，潜及毫末， 旋而发之，无碍无遮。德之质，依道悠悠而生，逐道肯肯而普， 且孕且育，且敛且息。 道之行，循环而演进焉；德之性，生新而化旧焉。 道无滞兮，德固持。 德分阴阳焉。 阳德之大者，诞生命也；之中者，长生命也；之小者，成生命也。 阴德之小者，耗生命也；之中者，老生命也；之大者，归生命也。 人之阳德之大者，育生命也；之中者，养生命也；之小者，齐生命也。 人之阴德之小者，怜生命也；之中者，救生命也；之大者，替生命也。 六者无一，是为无德；六者缺一，是为缺德。 道德造物。故万物隐隐兮有道符，约约兮有德记。道德皆赋物以性，因性致用。 万物若自丧符记者，早亡；自荒符记者，早败；自弱符记者，早衰。 宇宙多局，多星斗，多日月，多生命，皆属道德，含道德性。故其有灵于吾者， 吾敬之，不敬是罪；其不灵于吾者，吾惜之，不惜是恶。 众利莫犯，各命得安。 道德冥冥，不明与人。 参之析之，得人之至趣要旨。 道德立命，无所不从。 道德微跛，天下大震。 人之于大道，无为为上焉，为者恐截道； 人之于大德，有为为上焉，无为恐蒙德。 故人之用智使技，以尊道明德为尚，为极。 人之多智，道德所与。 故智之极用，非以谋利，乃以明德。 贰于徳，必至邪途。 途邪难返。 大道循环兮，回头可觉； 大德守常兮，反思能悟。 故人居下而行上， 因反而趋正。 宇宙万物，道德驭之。 其多者，人不可妄使其少，不可贱之用； 其少者，人不可妄使其多，不可贵之用。 自然之用，大莫过此。 时空之演兮，似徐实疾； 物人之变兮，似难实易。 故吾视物窥人以瞬息， 审时度势以倏忽。 用道德者，可称圣； 和道德者，可称佛； 悦道德者，可称仙。 故人人可圣，可佛，可仙。 先以众类之生为生，后以人类之生为生，此为大人道； 先以众类之益为益，后以人类之益为益，此为大人德。 万类不生，吾必不生； 万类失益，吾必失益。 先以他人之生为生，后以自己之生为生，此为真人道； 先以他人之益为益，后以自己之益为益，此为真人德。 生他人之生，众亦生之；益他人之益，众亦益之。 以此成人世公道公德， 以此成人际公正公平， 以此成人序公权公利。 请走此路，别无坦途。 阴阳互用，道德之法也。 实者为阳，虚者为阴；实者虛为用，虚者实为用；阴阳相当，故虚实等益。 雌者阴为体，阳为用；雄者阳为体，阴为用；阴阳半分，故雌雄平权。 家者为阳，国者为阴；家者国为用，国者家为用；阴阳合利，故家国同功。 新旧更易，道德之势也。 畜物者，弱小为新，老大为旧。故弱小之需，老大应审而迎之。 家者，子女为新，父母为旧。故子女之需，父母应审而迎之。 国者，百姓为新，官吏为旧。故百姓之需，官吏应审而迎之。 大道无可改兮，大德无可逾兮。 能改之，恐时空亡；能逾之，恐人物塞。 大道唯可顺兮，大德唯可明兮。 能顺之，时空健；能明之，人物畅。 人之大弊有三。 一曰：父母逆子女意； 一曰：官吏逆百姓意； 一曰：智识逆道德意。 反之，大益三焉。 天下之利有三：个利；团体之利；人人之利焉。 利生政。故天下之政亦有三：个政；团体之政；人人之政焉。 今者天下之政，皆团体之政也。 人人之政，吾未见也，尚在遥邈。 窈窈冥冥，有人来处；好深喜远，乃人思归。 身浴水，多泰。 头入梦，多奇。 故人于虚处立足，多超越。 道德无可见也，人立足道德处， 必精灵。 吾多意，故吾多作。 吾多情，故吾多爱。 吾多欲，故吾多思。 多作，多爱，多思，故能明德。 明德，人之技乃至极，而自多享。 万物为公，以私存，以私亡。 人谋其私，终为公用。 故吾贵公而为私。 人固为私，其公不善待。 人乐于公，其私乃久。 自然生法，世间立则。 天地按序，人际步规。 道德在上，孰能逾之？ 道德生吾，故吾与道德有债； 天地养吾，故吾与天地有责； 万类辅吾，故吾与万类有恩。 债当还之，责当尽之，恩当偿之。 故吾以明道德、赡天地、馈万类为大仁、大孝、大义。 道德有杀，不杀无生。 道德有毁，不毁无建。 道德有弃，不弃无用。 道德有惩，不惩无惠。 此天性也，非奇无怪。 弱者不强，道德不顺。 强者不弱，道德不从。 人滥用物，物则亏，亏则变，变则异，异则人不易适，险。 人诡造物，物则厉，厉则凶，凶则患，患则人不得安，危。 人有所短，畜有所长。 人假于畜，珍贵之，庇护之，是为自重； 贱渎之，变异之，是为自贼。 天网不朽，人网易破； 天路唯一，人路易歧； 天序不变，人序易更； 天欲空无，人欲充塞。 |
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