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第七集 何谓超越二元对立 我们要体会“道”是什么，要了解“道”的特征、特性，进一步才有办法来具体学习。你要见贤思齐，你必须知道它有什么特征、特性可以让你学习。所以，这一次的重点主要是：何谓二元对立，何谓超越二元对立。这方面这是非常重要的主题。 在这个世界上，古今中外留下来的圣典、经典，能够讲到超越二元对立的少之又少。在中国就是《道德经》有讲到这一部分，在印度就是释迦牟尼讲到“空”那一部分，这是佛教最高的智慧，最高的境界。“空”才有讲到超越二元对立。所以大家要了解：所有的超越二元对立，这是宇宙也是地球上最高智慧的呈现。千万不要以为很容易啊。 我们以前学习成长的过程，会读地理历史，古代史、近代史、现代史都有，还有世界历史，我们也都去研习。但是翻开人类的历史去看看，人类的历史竟然是一部什么？人类的历史竟然是一部战争史！这是很悲哀的现象。人类竟然是透过不断的战争在厮杀。为什么会有这种情况？ 因为人类处在这个地球上，基本上的思维是建立在二元对立的架构上，用二元对立的思想在运作。只要是用二元对立的思想在运作，小单位就有小单位的冲突，它会从小单位的冲突逐渐扩大。小单位的冲突，大单位的冲突，包括国与国之间的冲突，种族与种族之间的冲突，还有宗教与宗教之间的冲突，都是因为二元对立的观念所形成。从一个小家庭，到大社会、到国家、到全球，都是这样。 所以，人类是用习以为常二元对立的思想在运作。能够讲到引领人类超越这个二元对立，古今中外各种宗教或是那些圣者所留下的经典并不多。所以现在要跟大家分享非常重要的主题：什么叫做二元对立，二元对立的后果是怎么样。大家要清楚了解，然后了解“道”、法界、大自然的特征、特性又是怎么样，才能够从错误之中去矫正那些不正确的观念。 现在请大家看第二章，道的特性：超越二元对立： 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。 这一章有很多的重点，后半的重点我们上次已经讲过了。现在重点我们要来剖析前面所讲的，为什么“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣？”很多的解释都没有解释到里面真正的深义。这方面有很多人会困惑，觉得这个不实际啊，为什么我们知道美，就变成恶呢？为什么天下人知道善恶，这样不好呢？我们长辈、师长不是都告诉我们要分辨是非、好坏、善恶、对错吗？我们要做好人啊；我们要做正义之师、做正人君子啊；我们要追求美的啊，这样有什么不对？这样有什么不好呢？为什么你老子要这样讲？所以，这一段话很多人没办法理解，包括研究老子《道德经》的很多人没办法真正理解里面的意思。然后就凭着个人的一些想象去推理，从文字上去解释。真的，这一段不容易理解。 同样发生在基督教、天主教的世界里，《圣经》里面记录说，上帝创造了这个世界然后创造了亚当、夏娃，让他们生活在伊甸园。但是上帝跟亚当、夏娃交待：伊甸园就是天堂、极乐世界，你们在里面可以快快乐乐的生活，各种果实、各种食物都可以吃，但是那一种分辨是非、善恶的果，你们不可以吃。如果你们吃了这个所谓的禁果，就要把你们驱逐出天堂、净土。《圣经》里面真的有这样一个记录啊。 所以两千年来，基督教、天主教的世界里面，对这方面就形成一个解不开的公案，解不开的谜。一般人都会觉得：奇怪？为什么上帝会这样交待？交待我们的老祖宗不可以吃那个分辨是非、善恶、好坏的果。如果你吃了那个果之后，就会把你驱逐出去。一般人没办法理解。所以它就形成两千年来的基督教、天主教的悬案、公案。 我们有一位学员，他本来是基督教资深的牧师，而且他的资历又是培育牧师。也就是说，不是普通的老师，他又是在训练老师的老师。那后来，因为他不断地要去探讨、求真求证，所以他觉得在那个世界里面，他没办法找到他所要的。并不是说那个宗教好不好，而是他个人觉得在那里面没办法解开真正内心里面的困惑、疑結。 结果他就转向佛教去探讨、去追求。他又在佛门各大宗派里面不断地在学、在绕，也缴了很多学费。但是他后来说，他几乎快要放弃。后来有因缘，他在佛门里面又是接触了至少十五年。绕过很多的宗派、宗教。那他后来接触到我们所讲的那些资料之后，很震撼！他一生用很多心血去追寻的，竟然在我们讲的资料里面、课程里面都一一地解开他内心的疑結。 有一次，他听到空海竟然要讲那个有关于上帝这方面的事情，讲有关于《圣经》方面的事情，他就很惊讶。他觉得：“这是我的老本行啊，你今天竟然敢在关公面前耍大刀。好，以前很多方面你讲的合乎科学，我抓不出你的毛病，这一次，总算可逮到你的毛病。你也不是什么牧师、神父，你根本不是这方面的专业啊。” 所以他准备抓出我的漏洞，因为这是他的专长，他是专家。结果他听到我解析有关于《圣经》里面讲的这一段话，包括我们怎么样去体会，怎么样了解里面的深义。听过之后他一方面很震撼，一方面他觉得，终于两千年来悬而不决的公案，我们简单的几句话，把它解析开来。他很震撼！以前弄不清楚为什么会这样，后来从解析《道德经》里面去体会到原来是这回事啊！ 怎么回事？好，请大家继续看下来。《道德经》第二章，前面的这两句话刚好可以解开《圣经》里面的那个疑結。不是《圣经》本身有问题，而是它这样的记录，很多人不了解为什么，包括很多人看《道德经》，也不知道为什么会是这样。那我们现在就来解析。“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”为什么会这样呢？因为这里所讲的是：一般人是从自我的立场出发，去界定所谓的是非、好坏、善恶、美丑。但是在大自然里面、在“道”里面、在法界里面是外相有区别、有区分，但是，没有人类贴上去的那些虚妄分别心的标签。 花本身是有大有小，但是人类却会贴上：大的花才漂亮、才好、才美；那个小的花是不好、是丑的；那个是野草，那个是要把它烧掉的。人类这样的分别，就在一体完美、完整的世界里面把它切割开来，划分得四分五裂。让这整个的完美的世界、完整的世界，变成不断地厮杀、冲突、对立。 所以，并不是说上帝把亚当、夏娃赶出去。那只是一个形容，是说如果你起了那些虚妄分别之后，你就会制造很多的对立、冲突。你的人生就会从和谐的世界落入冲突、对立不断的世界。这就是你从原来可以很温馨、很祥和、很和谐的世界落入了苦海。不是别人把你赶出去，而是你的虚妄分别心，让你从天堂落入苦海里面，从和谐落入冲突、对立。 所以，老子就跟我们讲：如果我们起了那些虚妄的分别心，在那里立什么标准，然后：这个叫做美，那个是丑；这个是好、那是坏；这是对、那是错；这是善、那是恶。你用自我去界定的话，这个和谐的世界、完整的世界就被你切割得四分五裂。你就会活在很狭窄的世界，冲突、对立不断的世界，这样就形成苦，而且这个社会、家庭里面也会冲突。 很多人会自认为：我就是好人，我看不顺眼的那个人就是坏人。我是正义之师，别人是邪魔恶道。他会把自己标榜为：我就是对的，我就是善的，我就是好的。那个跟我对立的人；没有捧我场的人，还在那里批评我的人就是坏人。哇，真正很多为他好的人会被他认为是坏人。真正很多在帮助他的人会被他瞧不起。帮他在抬轿的人，他认为他高高在上，你们这是业障深重才当轿夫。 那一种虚妄分别心之后，你的世界、你的内心形成很丑，你把世界也变成很丑，但是当事人不知道。从自我出发去界定，就会这样。所以，你会把一个真正的净土、真正美好的世界变成很丑陋的世界。所以老子就跟我们讲：“天下皆知美之为美，斯恶矣。”这个不是好事啊。因为那会形成很多的虚妄分别，很多的冲突、对立。 “皆知善之为善，斯不善已。”别人的行为这样做，你就去界定：这样是恶的、这样是不应该的。这样往往容易制造敌人、制造对立。为什么别人不结婚，你就认为别人这样不行？为什么别人不谈恋爱，你也认为这样不行？为什么你会有那么多的标准去界定别人？这样不好、那样不对、这样不应该。人常常很喜欢用自我标准去界定别人。那当事人、被我们界定的人，他内心服不服？不服的。我们从外表去看别人这样作为认为：你这样不应该、这样不好、这样不对，去责备别人。但是，当事人不觉得这样不对啊，不觉得这样不应该啊，我的作为为什么你要来论断？ 所以，人与人之间的冲突就这样不断地酝酿、不断地累积。包括家庭里面，小孩子很多的作为不符合父母亲原先预设的框框。小孩子的行为，本质上并没有错，并没有坏，他只是不符合父母亲的预设立场。父母亲就认为：你这样做不对，这样做不应该，你这样做不孝顺。结果让纯真的小孩子要去调整，甚至慢慢去挤压，然后要符合父母亲的那个框框。所以，亲子之间会有很多的代沟、冲突，都是因为这样。 也许有的人就会起怀疑，难道这个世间就没有是非、好坏、善恶吗？会有这样的质疑很正常。所以对这方面，还要对大家有个交待。请问我在讲课的过程中，突然中间拿水上来喝，你说雅观不雅观？如果你觉得不好看，你就把中间这一段剪掉。如果我们制作的人没有把它剪掉，你遇到这一段，如果你不喜欢看的话，你就把它跳过去。OK！不要去论断说：空海这个人在讲课里面突然喝水，这个不应该、不雅观，这个没有接受什么严格训练。我心目中的偶像整堂课都不会喝水的。 我们内心里面都有很多的预设立场，有很多我们的要，有很多我们的框框。我们常常拿着我们的框框去套别人，只要别人不符合我们的预设立场，我们就认为别人是错的、不应该的。更严重的就是认为别人是坏人。给自己制造很多问题、麻烦，你们知道吗？有看到吗？ 所以，世上本无事，庸人自扰之！就是这样。本来我们可以过得很清闲，可以你好、我好、大家都好，可以过得很温馨、很和谐。但是，人那个自我常常就是不甘寂寞，在没事的世界里面就要惹是生非。在温馨和谐的世界，就要制造很多的冲突、对立，这样才会显现出我的存在价值。要显现出我的正义感，才能够让人家知道我存在多么重要。但是要知道，这就是制造苦海，制造冲突、对立。家庭里面的冲突也是如此。小单位的冲突、大单位的冲突，只是表象不一样而已，本质都一样，包括我们自己内心的冲突也是这样。 到底这个世间有没有是非、好坏、善恶？有。那跟我们去界定别人是非、好坏、善恶，有没有相同？不相同。所以，大家要分清楚啊，我们用个人的标准去界定别人的是非、好坏、善恶、对错，这是一回事。这是我们个人的标准去界定，当事人不服的。因为他觉得他的言行、他的作为不是你所想的那样，你误解他，你根本不了解他。但实质上有是非、好坏、善恶、对错。实质上那是每个人的作为，他呈现出来的是非、好坏、善恶，自然有他的因果律。因果律是宇宙的法则，大自然的运转法则。 你种善因就会得善果。你要怎么收获，你就怎么播种。你播种善因得善果，你播种恶因就得恶果。你种玉米，几个月之后你就可以丰收玉米；你种的是稻米，几个月之后就丰收稻米；你种的是苹果，两三年之后你就有苹果可以收获。这个叫做因果。如果你懒惰、懈怠、不耕种、好吃懒做，后果就是贫困、贫穷，没什么东西可以吃，或是要去看人脸色。这个是因果。 所以，是有因果，我们为什么不让每个人为他自己的作为自己负责呢？所以老子是希望我们：你不要去界定别人。但并不是说，他去杀人、放火，那个就不是坏事。他杀人、放火，要知道这个是有他的因果。实质上他做出来去伤害别人，这是恶的、不好的，但他会受到法律的制裁。那他做恶之后，他跟众生结恶缘，他的人生就会越苦。所以我们要了解啊，一个人行为，实质上的是非、好坏、善恶、对错，我们让每个人去自我负责。 我们不要从别人的行为、外表就去论断、就去界定别人。包括看到有人在同性恋，那你就用很高的道德标准去评判：那是不应该的，那是违背伦常、伦理。你很有正义感，但是你有没有去看到当事人的情况，他们的需要？你有没有尊重他们的选择？如果以空海而言，好，我看到同性恋的人，我不去论断说他们这样应该或不应该，好或不好。我只能够尊重他们的选择。包括一般世俗家庭婚姻，相处几年之后，如果他觉得处不来，他要离婚。那我会劝他三思、慎重考虑，但不会跟他讲：你绝对不可以这样，绝对不可以那样。顶多我提供意见让你参考，但我会尊重你的选择。 我们要尊重每个人的作为。我们也希望大家能够做自己生命的主人，你做什么，你来选择，选择之后要为自己的选择来负责。如果你本身能够这样的话，那你自然地会尊重每个人的作为跟选择。尊重非常重要，不要虚妄地下论断。因为虚妄地下论断就是很容易制造冲突、对立、痛苦。而会一直形成在恶性的循环里面，你这样对待别人，别人也会这样来对待你。然后，彼此进一步进入到恩恩怨怨、没完没了的世界里面纠缠不清。所以，我们要提升上来。老子希望我们提升上来，不要用自我去界定别人。 第六十二章：不为名利昧良心 道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何也？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 每一句都非常棒、都非常好，真的是非常高的智慧。我很佩服老子就是：他竟然能够讲出超越二元对立的智慧。把大自然、宇宙、法界、“道”的特征、特性，这么清楚、具体地描述出来。我很震撼！也很佩服他！ 好，我们现在来挖宝。我们要学的就是这种高等的智慧啊。“道者，万物之奥”。老子所讲的“道”就是万物、万有一切的总源头。“奥”就是总源头的意思。“道”是万物的总源头，万物生命的来源、源头。这个“道”呈现出来的特征、特性是怎么样呢？“善人之宝，不善人之所保”。如果你没有超越二元对立的观念的话，你会觉得奇怪，为什么“道”是善人的宝？，为什么不善人也要保护它？为什么“道”也在保护不善之人？如果你没有从实相去看的话，没有看到大自然呈现出来这个实相的话，真的，你很不容易了解。 老子《道德经》的深奥就在这里。你每一个字好像都看得懂，但是很多人反映，没有真正看懂里面的深义，或是不知道为什么会这样。因为《道德经》里面所记录的词句，跟一般世间人习以为常的思维层次是很大不一样的，后面我们都还有陆续再解析开来。你如果没有从实相去看的话，你真的看不懂。它里面很多的词句，跟一般人习以为常的运作思维方式有180度相反。你不知道他为什么会这样讲，就会觉得不切实际、谈空说玄。不是这样，老子讲的都是高等智慧的实相。
老子又再强调一次：“人之不善，何弃之有”。好，这个都是在破除我们那些二元对立的心，破除我们那些虚妄分别心。虚妄分别心——分别是非、好坏、善恶是建立在虚妄的认知、错误的认知。观念知见不正确的情况之下，你所做的论断叫做虚妄分别。这个虚妄跟真理、实相是有很大落差的，是不一样的。 所以，并不是说“道”里面没有是非、好坏、善恶，而是我们所用的虚妄分别，就会把生命变得很丑，把这个世间变成冲突、对立不断。老子希望我们要学到高等的智慧，要超越、跳脱出那一种过去习以为常的观念、认知、论断，要去看到法界、大自然呈现出来的是超越所有二元对立的。 所以，第二句就提到：“道是善人之宝，也是不善人之所保。”为什么？“善人之宝”大家比较容易体会。因为一个人体会到“道”的奥妙，就会了解：哦，原来“道”是我们生命的源头，原来“道”是我们的天地父母。这时候就会像一个流浪找不到父母亲的小孩子终于回到家了，被父母亲找到了，回到父母亲怀抱的小孩子会很喜悦、很快乐、很安心。 对！如果你真的认识到“道”、找到“道”，那你会很快乐、很安心、很喜悦，也就是说，这时候你就像得到很多宝的人。世间的荣华富贵、世间的金银财宝跟你所得到这些宝不能比，所以叫做“善人之宝”。“道是善人之宝”，都毫无藏私、毫无隐藏地呈现在大家的眼前啊。问题是：你能不能得到它？那就看你有没有去认出，有没有开启法眼、智慧眼，你能不能去认识“道”。如果你能够逐渐认出来，那你就能够逐渐得到“道”，而且，得到很多的宝，与“道”合一。所以，“道是善人之宝”。 为什么说“道是不善人之所保”？“不善人”可以分成两种。 第一种是我们从自我出发去界定别人是坏人。 你界定别人是坏人，有时候甚至内心里还会诅咒他：你不得好死；你会天打雷劈；你会横死；你会怎么样……各位可能多少都有犯过，那个人让你恨得牙痒痒。 但要知道，你认为的坏人是真正的坏人吗？不是啊。如果说我是一个客观的第三者，你们认为他是坏人，你讲出很多的理由说他是多坏。好，那我去问他：“人家说你多坏，你是坏人，你承认吗？”他死也不承认，他说你才多么可恶、多么坏，会这样。 所以，老子要破除我们：你认为的坏人，未必是真的坏人。你认为对方是坏人，你希望他早点死掉，但是，偏偏老天爷还是一样平等地对待，太阳还是一样平等地对待，空气还是平等地让大家呼吸，土地还是一样平等地让大家奔跑。你认为的坏人，天地父母还是一样平等地爱护，照顾他、保护他。甚至有的人，你恨得牙痒痒，想要伤害他，天地父母还是保护他，有时候给他有一个藏身之地——“不善人之所保”。并不是老天爷、天地父母专门包庇坏人。而是那个“坏”是因为我们虚妄分别心制造出来的，去对立出来的。老子希望我们要把这方面的虚妄分别心粉碎掉，要去看到法界是这么样的无我无私，没有任何偏袒地普爱一切众生。我们能不能学到这方面的大爱？ 第二种，他真的去杀人、放火、做很多的坏事，那这方面的人，社会上会有法律的约束，会有制裁。不错。但是你要知道，这个天地父母，就好像一般家庭的父母。父母遇到家中有这样一个叛逆的小孩子，去杀人、放火，父母会很伤心、很痛心、很失望。甚至在生气的时候也会诅咒、会骂：“如果早知道的话，当初就不要把你生出来。”早知道，那已经太晚了。小孩子很多的言行、行为让父母亲很伤心，但是这个小孩子只要愿意改过向善、愿意浪子回头，父母亲会不会给他们机会？会的。父母亲总是会设法一次、一次给他机会，让他可以改过向善。很多人在社会犯了刑、造了恶、伤了人，到监狱里面，辅导的师长也会设法让他有因缘可以改过、向善，可以逐渐地好起来。 所以，面对这样做很多恶事的人，“道”还是一样保护他，给他有成长的机会，给他改过自新的机会，给他有成长的空间。我们在座很多为人父母的，如果家中有这样叛逆的小孩子，我们总是会希望给小孩子机会，希望他能够改过、向善，还是会保护他、爱护他。从中再透过各种因缘来启发他、协助他成长。所以大家可以体会“不善人之所保”，“道”还是一样爱护他、保护他。 “人之不善何弃之有”，要知道，在法界、大自然里面，再坏的人，法界还是包容他、爱护他，给他有痛苦的经验之后，能够从痛苦之中有机会去体悟、去成长。很多本身不是坏的人，而是被我们用自我去界定的坏，法界一样也是平等地爱护、平等地呵护。 所以，你认为不善的人，“人之不善”法界不会遗弃他、不会抛弃他。就算你这个小孩子，被家庭赶出去、甩出去。他被赶离出家庭之后，法界、大自然还是给他有生存的空间。他就算流浪到公园，公园还是天地父母的家，天地父母还是爱护他，让他可以存活。这就是天地父母的大爱！你把他赶出去，天地父母还是一样,给他机会，爱护他，没有遗弃他。 就算一个人因缘尽，命终死亡的时候，家人把他抬出去，法界还是一样爱护他，让他安息。这就是天地父母的大爱！超越所有的二元对立。 下一节透过幻灯片来理解、来体会：什么叫二元对立？什么叫超越二元对立？很重要。我们透过幻灯片让大家更清楚地体会。好，不要忘了继续观看。 |
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