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馬一浮：《護生畫集》初集序
華嚴家言：“心如工畫師，能出一切象。”此謂心猶畫也。古佛偈云：“身從無相中受生，猶如幻出諸形相。”此謂生亦畫也。是故心生法生，文采彰矣；各正性命，變化見矣。
智者觀世間如觀畫，然心有通蔽，畫有勝劣，憂喜仁暴，唯其所取。今天下交言藝術，思進乎美善，而殺機方熾、人懷怨害，何其與美善遠也！月臂大師與豐君子愷、李君圓淨並深解藝術、知畫是心，因有《護生畫集》之製，子愷製畫、圓淨撰集，而月臂為之書。三人者蓋夙同誓願，假善巧以寄其惻怛，將馮兹慈力、消彼獷心，可謂緣起無礙、以畫說法者矣。
聖人無己，靡所不己，情与無情，猶共一體，况同類之生乎！夫依正果報，悉由心作，其猶埏埴為器，和采在人。故品物流形，莫非生也；愛惡相攻，莫非惑也；蝡動飛沈，莫非己也；山川草木，莫非身也。以言藝術之原，孰大於此？故知生則知畫矣，知畫則知心矣，知護心則知護生矣。
吾願讀是畫者善護其心！水草之念空，斯人羊之報泯，然後鵲巢可頫而闚，漚鳥可狎而至，兵無所容其刃，兕無所投其角，何復有遞相吞噉之患乎！
月臂書來，屬綴一言，遂不辭葛藤而為之識。
戊辰秋七月 蠲叟書
書生謹按：“智者觀世間如觀畫然心有通蔽畫有勝劣憂喜仁暴唯其所取”數句，如何斷句，如何標點，尚有幾處細節需要說明。首先，“智者觀世間如觀畫然心有通蔽畫有勝劣”數句，如何斷開？“然”字歸前還是歸后？若是歸前，則是“智者觀世間如觀畫然，心有通蔽，畫有勝劣”（或者“智者觀世間，如觀畫然，心有通蔽，畫有勝劣”）；若是歸后，則是“智者觀世間如觀畫，然心有通蔽，畫有勝劣”，就語法、語義論，同樣可行。《馬一浮集》斷句標點如下：“智者觀世間如觀畫然。心有通蔽，畫有勝劣，憂喜仁暴，唯其所取。”在我看來，如果“然”字歸前，則第一句不妨斷開：“智者觀世間，如觀畫然。心有通蔽，畫有勝劣，憂喜仁暴，唯其所取。”不過我個人更傾向於將“然”字歸后，序文最初幾句點出“心猶畫”“生亦畫”之理，可歸結爲“智者觀世間如觀畫”一句。“然”字引領其後諸句，因爲“智者觀世間如觀畫”，世間萬象，喜怒哀樂，是非善惡，皆在可觀可畫之列，只看觀者畫者立場如何，所謂“憂喜仁暴，唯其所取”便是此理。民國之時軍閥混戰，世間之象確實不太理想，但豐子愷先生與弘一法師、李圓淨居士發起創製《護生畫集》，則其立場如何亦不言而喻矣。馬先生在序言中標明護生即護心之理，將弘一法師三位之心思和盤托出。其次，“憂喜仁暴”四字，應否斷開？有些版本將此四字斷開，但我感覺那樣過於碎化，不斷亦不妨礙理解。同理，“美善”二字，似亦不必斷開。最後，說明一下字形問題：馬先生手稿中，有些屬於簡體（俗字），有些屬於繁體，當時大概只是個人習慣而無統一規範。《馬一浮集》整理之時已經有所調整，可惜處理不夠圓融（未能前後一致）。我整理文本時，先據《馬一浮集》核對，後來發現《馬一浮遺墨》有此序，逐字核實，找出若干字形問題。比如“爲”字，在手稿中似爲“為”字（我因不懂書法，難以判明，但看筆勢似為“為”字）；又如“護”字，手稿左側似爲簡體；“屬”“況”二字，手稿似乎也是簡體（《馬一浮集》亦作“况”字）；又如“馮兹慈力”之“馮”，屬通假字。馬先生說：“吾願讀是畫者，善護其心！”今時今日《護生畫集》已有不同印本問世，讀是畫者，又有幾人能明此理？我曾買過兩版《護生畫集》：一爲選本（葛兆光選），附錄保留各集序言，馬先生之序言亦在其中，不過已是文字版本，而非手書影印。一爲全本（六集合刊），可惜已將馬先生之序言撤去。我又想起《皇漢醫學》一書，二〇〇七年中国中医药出版社据一九五六年版整理并推出简体横排本（二〇一二年推出修订版），保留汤本求真自序及译者序，只是删去馬先生之序文，不知出于何等考虑。《馬一浮集》第二冊中尚有不少序跋，包括馬先生給很多古籍所作之序，今後這些古籍皆有可能整理出版，若非有心之人，大概也不會納入馬先生之序，實在有些遺憾。
附一：《馬一浮集》版斷句、文字與標點
《護生畫集》序 一九二八年八月
華嚴家言：“心如工畫師，能出一切象。”此謂心猶畫也。古佛偈云：“身從無相中受生，猶如幻出諸形相。”此謂生亦畫也。是故心生法生，文采彰矣；各正性命，變化見矣。智者觀世間如觀畫然。心有通蔽，畫有勝劣，憂喜仁暴，唯其所取。今天下交言藝術，思進乎美善。而殺機方熾，人懷怨害，何其與美善遠也！月臂大師與豐君子愷、李君圓淨，並深解藝術，知畫是心，因有《護生畫集》之製。子愷製畫，圓淨撰集，而月臂爲之書。三人者蓋夙同誓願，假善巧以寄其惻怛，將憑茲慈力，消彼獷心，可謂緣起無礙，以畫說法者矣。聖人無己，靡所不己，情與無情，猶共一體，况同類之生乎。夫依正果報，悉由心作，其猶埏埴爲器，和采在人。故品物流形，莫非生也；愛惡相攻，莫非惑也；蝡動飛沉，莫非己也；山川草木，莫非身也。以言藝術之原，孰大於此？故知生則知畫矣，知畫則知心矣，知護心則知護生矣。吾願讀是畫者，善護其心。水草之念空，斯人羊之報泯，然後鵲巢可頫而闚，漚鳥可狎而至，兵無所容其刃，兕無所投其角，何復有遞相吞噉之患乎。月臂書來，屬綴一言，遂不辭葛藤而爲之識。戊辰秋七月，蠲叟書。（《馬一浮集》第二冊二五頁）
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