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第二十八章 玄德（65） 故曰爲道者非以明民也①，將以愚之也。民之難治也，以其知也②。 故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也③。 恆知此兩者，亦稽式也④。恆知稽式，此謂玄德⑤。 玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃至大順⑥。 ①“故曰”通行本作“善”。 句義：本章承上章而來，聖人欲眾人所不欲，學眾人所不學，聖道乃逆取其真，反也者道之動也。導民明德而不導民以知，導人反樸歸德道。智與慧乃是一對陰陽，智爲後天有爲之學知，慧爲先天无爲之靈覺。智多則慧隱；相反，抑智才有可能使慧顯現。以聖人之“愚”才能真正通達明德歸道之境。所謂大智若愚是也。 ②“知也”通行本作“智多”。 知：《說文》：“詞也，从口从矢。”用口陳述，由心意辨識會意。另有：⒈知道，懂得了解，智識，主持、主管之義。《簡明古漢語字典》，例：《左傳·襄公二十六年》：“子産其將知政矣。”⒉同“智”，指聰明。《孫子·計》：“將者，知、信、仁、勇、嚴也”。 句義：導人於棄“思識”而唯“意識”的知，則德善不易知，後天的智巧，有爲而私欲過重，“明知”而不“明德”故難治。 ③通行本此段作“故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”。 知：小篆字形，从口矢。段玉裁《說文解字註》：“識敏，故出於口者疾如矢也。”意思是：意識敏捷，智知性的事物，能形成條件反射，可以脫口而出。但是，所有生理條件反射，皆七魄所主，陰我心智所用，難合德性。知邦：主持身和國的治理。 句義：後天意識的知識是有限的，用於治身國就是國家的禍害。不單純用智而用慧知治理，將“智慧”顛倒爲“慧智”爲用，就是國之福德。 ④通行本少“恆”字。 稽：與“楷”通。《荀子·儒效》：“千舉萬變，其道一也，是大儒之稽（楷）也。”稽首，古時的一種跪拜禮，叩頭至地，是九拜中最恭敬的一種。古人以此作爲楷式。稽，此處應讀作起。通行本作“楷”，下句同。 句義：常知這兩者，就是一種合乎自然規律德“一”的楷式。 ⑤玄德：在太極黑境中達成的德行善舉，奇妙無比而常人難以知曉之德。 句義：常知德“一”的楷式而用德“一”的能量造福於人群，可謂奇妙無比之玄德。 ⑥句義：玄德的深奧、遠大，與“有爲意識”所知的事物往往是相反的；把握无爲思識中的玄德行爲實踐，就能實現大治大順。 〖註音〗 愚：yú音娛；恆：héng音橫； 稽：qǐ音起。 【繁簡對照】 爲（为），難（难），賊（贼），謂（谓），遠（远），與（与），順（顺）；從（从），陳（陈），識（识），會（会），國（国），舉（举），變（变），讀（读），種（种）。 第二十九章 江海（66） 江海所以能爲百浴王者①，以其善下之，是以能爲百浴王。 是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也②。天下樂佳而弗猒也③。非以其无諍與④？故天下莫能與諍。 ①浴：溪谷。參見第二章註②。通行本作“谷”。後句同。 王：《說文》：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也。’孔子曰：‘一貫三爲王’。”在社會爲民族的首領，例如國家統治者；在身國內環境則爲心君。 ②通行本作“故聖人處上而民不重，處前而民不害”。 害：《說文》：“傷也。从宀从口。”言從家起，“言”常是危害的根源。 重：本義分量大，與“輕”相對。《說文》：“重，厚也。”重視、重量等義。又通“動”，有改變、廢棄之義。 ③佳：甲本作“隼”，註其通“推”。帛書原件更似“隹”，可能因左邊一豎與下邊一橫偏長，故整理本辨爲“隼”。甲本中帶“隹”旁的字，如“進”字，其“隹”寫法類此。故此處應爲“隹”。楚簡本作“進”。進：《說文》：“登也”。有前進、進入、進取、引進、推薦等義。《周禮·夏官·大司馬》：“進賢興功，以作邦國。”進賢，即推薦賢能者。故甲本此處“隹”，應通“推”，或“進”，義爲推薦、引。修真學則以用“佳”更合理法，雙土合圭，真意爲人，則內天下歸心弗厭。 猒：修真學異構字形，象喻身國內景。厭，《說文》：“厭，笮也。”即今之壓之義。《漢書·五行志下之上》：“地震隴西，厭（壓）四百餘家。”《荀子·彊國》：“如牆厭（壓）之。”此字亦義厭惡、憎惡等。《論語·憲問》：“樂然後笑，人不厭其笑。” 此段楚簡本作：“聖人之才（在）民前也，以身後之；其才（在）民上也，以言下之。其才（在）民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗詀（詀，音占，多言，被誑，戲謔等義）。”楚簡本無“欲上民”和“欲先民”等語，疑爲後人所加。參見郭沂《楚簡〈老子〉與老子公案》。 句義：天下樂於真信、真意的統領而歸於德一，樂於推薦效法而不厭棄。 ④通行本作“以其不爭”。 諍：與爭通假，甲本作“諍”《戰國策·秦策二》：“有兩虎諍人而鬥者”。下句同。 〖註音〗 重：zhòng音穜；厭，yàn音宴。 【繁簡對照】 爲（为），聖（圣），後（后），樂（乐），厭（厌），爭（争），與（与）；書（书），處（处），邊（边），豎（竖），異（异），體（体），諍（诤），奪（夺），鬥（斗）。 第三十章 安居（80） 小邦寡民①。 使十百人之器毋用，使民重死而遠徙②。有車周无所乘之，有甲兵无所陳之③。使民復結繩而用之④。 甘其食，美其服，樂其俗，安其居⑤。 鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來⑥。 ①邦：《說文》：“國也”。通行本中“邦”、“國”皆作“國”。在中國古代，國的概念與現在不同。當時的國一般指諸侯國，即由天子分封的諸侯建立的國家，相當於現在的聯邦。只有天子享有天下（指中華範圍內的聯邦），號令諸侯。諸侯國之间距離並不遙遠，故下段有“鄰邦相望”之說。 寡：《說文》：“少也”。 句義：古之聖人治天下，分設眾多較小的諸侯國，使其人民較少。各諸侯國相對獨立。這樣中央政府既不必負擔各國的治理，又因爲其國小民少，不易産生霸權的野心，君民皆易歸於淳樸。本章是繼第四章“反也者，道之動也”，第二十四章“大邦者下流也”和第二十八章“爲道者非以明民也，將以愚之也”後，進一步闡明聖人之道返樸歸真的逆向思維。道治身國，以身爲小邦，以身中性體爲寡民。性命的離道失德皆普遍現象，尤應高度重視德“一”品格和能量的治理。 ②通行本作“使有什佰人之器而不用”。 毋：近通“無”，參見第二章（39）註⑤。 十百：即千。千：《說文》：“十百也”。此處指器物多。 徙：義遷移。遠徙，通行本作“不遠徙”，即不遠遷之義。遠徙，可解爲遠離遷徙。參《道藏》甲本註。 句義：形而下之器皆後天之物，多則蔽。故修真明德實踐者應去奢華而取儉樸，從儉器而重先天德“一”之炁。使身國內的性體重視性命分離的可能性，而不遠離身形命體。 ③周：《說文》：“密也”。有遍、全、都等義。根據《金石文字辨異》“古人周舟二字多通用”，周即舟也。“有車周”通行本作“雖有舟輿”，下句“有”前亦有“雖”。 乘：乘車，乘舟。《玉篇》：乘，升也。 甲：指鎧甲，古時戰士的護身衣。 兵：《說文》：“械也”。本義兵器、武器。又有士兵、軍隊、軍事等義。 陳：本義爲陳列。又有陳述、公佈等義，古國名。 句義：人民安守本土，故有車舟而不用；各國皆不興兵滋事，故不必存放鎧甲與兵器。身國中的車周，周天循度而行，只爲承載天光德能而運轉其中；道光德能雖有類似甲兵的功用，但只供防護而不用於炫耀和殺戮。 ④結繩：即結繩記事，是在繩上打上大小不同的結，表示不同的事情。這是原始的記事方式，此處義爲返樸歸真。 句義：用道“○”德“一”教化轉化引領性體系統回歸“无之以爲用”。 ⑤甘：美味，甜、好。 美：美味。與“善”字構形同意，又與醜相對。 烹享美味，做穿美衣，樂於鄉俗，安於居所。所謂安居樂業是也。 通行本後二句作“安其居，樂其俗”。 句義：道治身國，命體這一小邦，要美味於簡食素餐，悅意於粗衣簡飾，樂順於世俗環境，安心於火宅修真。 ⑥狗：通行本作“犬”。 句義：人民回復淳樸本性，清心寡欲，不貪異味，不求遠物，即使與鄰國相互可望，雞狗之聲可聞，也無涉足異邦的心思，至死也不叛逃性地往來。 道治身國者與非道治身國之間，命體與命體雖然互爲“鄰邦”而朝夕相處，凡俗後天的交流相互不斷。但是性體之間因境界層次的不同，即使其老死，這種交流也難以通過命體進行。這就是和光混俗的特點。 〖註音〗 寡：guǎ音剐；毋：wú音吾；徙：xǐ音喜；乘：chéng音成。 【繁簡對照】 遠（远），車（车），陳（陈），復（复），結（结），繩（绳），樂（乐），鄰（邻），雞（鸡），聲（声），聞（闻）；貴（贵），賤（贱），農（农），徵（征），奪（夺），義（义），遷（迁），雖（虽），國（国）。 第三十一章 不積（81） 信言不美，美言不信①。 知者不博，博者不知②。 善者不多，多者不善③。 聖人无積，既以爲人己愈有，既以予人己愈多④。 故天之道，利而不害；人之道，爲而弗爭⑤。 ①信：从人，从言。人的言論應當是誠實的。本義：真心誠意。《說文》：“信，誠也。”相信、信任、信用、真實等義。 通行本句下有“善者不辯，辯者不善”句，帛書無。 句義：誠實可信的言詞淳樸而不華麗，華麗的言詞並不可信。 ②句義：以有爲意識智知爲用的人，所知並不廣博；真正知識廣博的人以无爲思識爲用，慧識與智識同運，並不是單純用有爲意識而掌握。 ③通行本無此二句。 句義：真正好善的人樂於施捨，不會執著於過多的擁有；貪多的人不會是真正的善者。 ④積：《說文》：“聚也”。禾穀之聚曰積，即堆積穀物。累積，積蓄。通“襀”。衣裙的褶子；又通“績”，功勞。 予：甲本殘，乙本爲“予”，通行本作“與”。《說文》：“推予也”。給予。 句義：聖人是不爲私己而聚積財和物，盡力爲別人付出而自己卻更增加；盡力施予別人自己卻越多，捨即是德（得）。 ⑤人之道：甲本殘缺，通行本作“聖人之道”。 人：《說文》：“人，天地之性最貴者也。此籀文象臂脛之形。”甲骨文字形，象側面站立施禮的人形。《禮記·禮運》：“故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，別聲，被色，而生者也。”儒家認爲：“人者，仁也。”關於人的稱謂有“人”、“民（百姓）”、“君子”、“有欲者”、“聖人”等。人，尊貴之稱。人之平平者“民（百姓）”也；人之賢者“君子”也；人之欲未去盡者“有欲者”（即尚需進道修證者）；人之修道有成者“聖人”也。與人相對的是“物”，“物或”一詞，即泛指事物、萬物、物類。 【繁簡對照】積（积），聖（圣），爲（为），爭（争）；辯（辩），書（书），無（无），殘（残）。 第三十二章 三寶（67） 天下皆謂我大，不宵①。夫唯大，故不宵②。若宵，細久矣③。 我恆有三寶之④：一曰慈⑤，二曰檢⑥，三曰不敢爲天下先。 夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢爲天下先，故能爲成事長⑦。 今捨其慈且勇，捨其檢且廣，捨其後且先，則必死矣⑧。 夫慈，以戰則勝，以守則固。 天將建之，如以慈垣之⑨。 ①我：作者自謂，即老子。老子，爲道的化身，故曰大。 “我大”通行本作“我道大”。 乙本作“不宵”，通行本作“似不肖”。至“夫唯大”以前甲本缺，從乙本補之。 宵：本義爲夜也，與“肖”通，據語音名源，宵通小，爲“小”；又義爲相像，音爲去聲。《漢書·刑法志》：“夫人宵天地之貌。”後句甲乙本“肖”皆作“宵”。 句義：道之大，不似意識想像所比擬之小範圍。 ②句義：正因爲其大無外，故不可以片面地用後天有爲意識，僅僅單純用智識的狹隘之小而揣度其大。 ③細：微也，小也。通行本作“若肖久矣，其細也夫”。 句義：如若小，則又是“其小無內”地細微。 ④寶：甲本作“葆”，含藏修真學訣義。葆通假“寶”。《史記·樂書》：“天子之葆（寶）龜也。”通行本作“我有三寶，持而保之”。 ⑤慈：《說文》：“愛也”。帛書作“茲”，修真學象意選字，強調“有心爲德不爲德，無心之慈方爲真”。後兩段同。茲：《說文》：“草木多益”。茲、慈有一共同的異體字，即茲下加四點。 ⑥檢：本義爲書匣上的標簽，或题写目函。《廣韻》：又檢校也。有檢查、檢點、檢討、檢索等義。又通“斂”，收斂，約束言行。此處指反省、檢查自己的過失。通行本作“儉”。下同。 ⑦廣：《說文》：“殿之大屋也”。王筠《句讀》：“無四壁而上有大覆蓋，是曰廣。”後句通行本作“故能成器長”。 句義：我因慈愛眾生，無私無畏，所以果敢有力；由於經常反省檢查自己的過失和不足，所以胸懷廣闊博愛，能慈容包化同；不因私而逞勇於天下，故能成就德道事業的長久。 ⑧“捨其檢且廣”一句甲本無，疑有遺漏，依乙本補之。通行本作“今捨其慈且勇，捨儉且廣，捨後且先，死矣”。 句義：由无私的“慈、檢、後”而自然能夠“勇、廣、先”。如果捨公失去“慈、檢、後”而言私欲的“勇、廣、先”，則“勇”非其義，“廣”非其德，“先”非其道。故必爲取禍之道也。 ⑨建：《說文》：“立朝律也”。《廣雅》：建，立也。 如：从女，从口。本義：遵從，依照。《說文》：“從隨也”。有好像、如同、如果，去、往，若等義。甲本作“女”。女，古通“汝”，亦通“安”（安之異體爲女上有一短橫，形極相近），通“如”（《集韻》謂如，古作“女”）。楚簡本中“如”皆作“女”。 垣：築牆圍繞，護衛之義。通行本作“天將救之，以善以慈衛之”。 句義：天道所扶生確立者，必以慈愛關懷衛護德者生存發展。德者則以慈愛眾生相印於天道，互爲依存，循軌不逾。 〖註音〗 垣：yuán音元 【繁簡對照】 寶（宝），謂（谓），細（细），恆（恒），檢（检），爲（为），廣（广），長（长），後（后），戰（战），則（则），勝（胜），將（将）；從（从），補（补），義（义），與（与），漢（汉），書（书），樂（乐），龜（龟），築（筑），牆（墙），圍（围），繞（绕），衛（卫）。 第三十三章 不爭（68） 善爲士者不武①；善戰者不怒②；善勝敵者弗與③；善用人者爲之下④。 是謂不爭之德，是謂用人，是謂天，古之極也⑤。 ①士：从一，从十。善於做事情，從一開始，到十結束。本義：古代男子的美稱。《說文》：“士，事也。”謀士，武士，士大夫等。泛指賢能的人。 武：从止，从戈。據甲骨文，人持戈行進，動武。本義：勇猛，猛烈。《左氏春秋·宣公十二年》：“楚子曰，夫文，止戈爲武。……夫武，禁暴戢兵，保大定功，安民和眾，豐財者也。”武力，武鬥等義。 句義：以道德治理身國的人，不會崇尚武力而征服別人。 本章所反應的聖人思想同樣與常人的思維方式恰恰相反。 ②戰：从戈，單（占）聲。本義：作戰，打仗。《說文》：“戰，鬥也。” 句義：真正懂得作戰的人，心平意和，不會妄動怒氣自亂心身。 ③與：《說文》：“黨與也”。即指相互結爲黨與。黨，在古代多爲貶義，如結黨營私。與，有給予、贈與，和、跟、同等義。本字甲本缺，通行本“弗與”作“不爭”。 句義：常規的有爲意識，勝敵之法莫過於結黨聯盟，合力擊之而勝。而真正掌握勝敵之訣竅者，首重是否合乎道義天理；只要屬於道義天理者，不必不擇手段地結黨聯盟，得道多助，因而最終必然取勝。 ④句義：善於用人的人處於人之下，謙虛且尊重人。 ⑤謂：帛書作“胃”，通“謂”。參前面章中注釋。後句同。 爭：甲本作“諍”，含修義，通“爭”，參見第二十九章註④。 天：《說文》：“顛也，至高無上。从一大”。《論衡·談天》：“天，氣也。”通行本作“是謂用人之力，是謂配天，古之極也”。《淮南子·天文訓》認爲，天地未分以前，混混沌沌；既分之後，輕清者上升爲天，重濁者凝結爲地；天爲陽氣，地爲陰氣，二氣相互作用，産生萬物。 句義：本段是據上段所言“不武、不怒、弗與”及“爲之下”作的總結：是爲不爭之德也，是用人之道也；是至高無上的真理，古之極理也。 【繁簡對照】爭（争），爲（为），戰（战），勝（胜），敵（敌），與（与），謂（谓），極（极）；後（后），諍（诤）。 第三十四章 用兵（69） 用兵有言曰：吾不敢爲主而爲客；吾不進寸而芮尺①。 是謂行无行，攘无臂，執无兵②，乃无敵矣③。 老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>28--36章 <wbr> <wbr>熊春锦莫大於无適，无適近亡吾寶矣④。 故稱兵相若⑤，則哀者勝矣⑥。 ①兵：《說文》：“械也”。本義兵器、武器。又有士兵、軍隊、軍事等義。 “吾不”乙本同通行本作“不敢”。 主：《說文》：“鐙中火主也”。譯文：主，燈中的火炷。象燈盞、燈架之形。註釋：主、炷亦古今字。 客：《說文》：“寄也”。註：寄，王筠《句讀》：“偶寄於是，非久居也。” 芮：本義爲草初生柔弱的樣子，含退義，表達卑微的謙詞。乙本及通行本作“退”。 句義：兵法中說：戰爭的勝負結果，不在於先發制人，而在於反客爲主，以退爲進。 ②攘：推攘。攘臂，指捋起袖子，露出胳膊。振臂高呼之義。甲本作“襄”，古同“攘”。 執：捕捉，拿、持。 句義：在反客爲主的退讓中，謀之於未戰之先，在運動中沒有蹤蹟可尋，聞呼喊而不見人影，欲捕捉不見兵丁。 ③乃：於是。通行本作“扔”。 敵：有整理本作“適”。此字雖殘缺，但右邊所見筆路應與“敵”同，非“適”。 句義：本章承上章而來，用兵乃“不得已而用之”，唯以符合道義天理。處弱守柔，謀之於未戰之先，反客爲主，以退爲進，慈、檢、後，不武、不怒，不爭鋒芒，也就無敵於天下。 ④老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>28--36章 <wbr> <wbr>熊春锦：修真學異構字，甲本用“老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>28--36章 <wbr> <wbr>熊春锦”，突出其中的修真意義。 適：本義往、到。《玉篇》：“適，女子出嫁。”又符合、適合、適當、適應（如適者生存）等義。此處主要指適合時宜，符合天意民心。无適，乙本作“无敵”，通行本作“輕敵”。 近：乙本用字。甲本作“斤”，與“近”形近通。 葆：通“寶”，參見第三十二章註④。後句甲本作“无適斤亡吾吾葆矣”。此處多一衍字“吾”。通行本作“輕敵則幾喪吾寶”。 句義：用兵之道最大的禍端莫過於不適時宜，捨慈而逞匹夫之勇，棄檢而驕傲自滿，忘後而蠢敢爭先。不知如何抉擇時適、捕捉戰機，就是喪失了我的三寶。 ⑤稱兵：指興兵，軍事行動。乙本及通行本作“抗”。 若：同、相當、選擇。 ⑥哀：語音同源通“愛”。《淮南子·說山》：“各哀其所生”。《管子·侈靡》：“國雖弱，令必敬以哀”。哀：从口，衣聲。本義：悲痛、悲傷。《說文》：“閔也”。《廣雅》：“痛也”。 句義：兩軍對壘而兵力相當時，那麽愛兵如己出的仁義之師一方必勝。 〖註音〗 芮：ruì音瑞；攘：rǎng音壤；稱：chēng音撑；若：ruò弱。 【繁簡對照】 爲（为），進（进），謂（谓），執（执），敵（敌），禍（祸），於（于），寶（宝），稱（称），勝（胜）；義（义），適（适），據（据），彙（汇），異（异），體（体），無（无），輕（轻），則（则），幾（几），喪（丧），聲（声）。 第三十五章 懷玉（70） 吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也①。 言有君，事有宗②。其唯无知也，是以不我知③。 知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉④。 ①通行本作“天下莫能知，莫能行”。 本章是對前面章節的一次總結。聖人之言本是平易而易於實行的，但人們卻往往因欲望蒙蔽了智慧之眼，不能領會其真實內涵，因而也就不能付諸於行動。這是因爲聖人抛卻自私的狹隘，合於自然真常，所言所行皆符合大道至公的天理，而絕非自私利己；常人則一般難於突破自我利己的狹小圈子，言行必然與自然大道恰恰相反，故而難以理解聖人的思想境界。 ②言：說也。《說文》：“直言曰言，論難曰語”。 君：从尹，从口。“尹”，表示治事；从“口”，表示發佈命令。發號施令，治理國家。本義君主，國家的最高統治者。《詩·大雅·公劉》：“君之宗之。”《說文》：“君，尊也。”君主，主宰等義。又泛爲尊稱。 事：職事，從事，事物等義。參見第二十四章註⑦。 宗：从宀示。示，神祇，宀，房屋。在室內對祖先進行祭祀。本義宗廟，祖廟。《說文》：“宗，尊祖廟也。”祖宗，宗族，根宗，尊崇等義。《詩·大雅·公劉》：“食之飲之，君之宗之。”通行本作“言有宗，事有君”。 句義：聖人之言行皆有主旨、有宗根，並非無稽之談。 ③通行本“我”後多一“者”字。 句義：常人無法進入“无爲而知”，不知萬物演化的來龍去脈，所以不能理解我道之正言。 ④希：少也。 被：表面、覆蓋、蒙受等義。又同“披”，音亦同。穿著之義。《楚辭·九歌·國殇》：“操吳戈被犀甲。” 褐：粗布或粗布衣。 懷：帛書作“褱”，修真學表意選字，去心無心而懷爲真褱。簡體爲“怀”。 句義：聖人外表粗衣陋服，卻身懷道德與韜略，如美玉裹於破布之中，不爲人知。萬物以希爲貴，聖人非是不想使自己的言行廣於大眾，益於人民。所以要被褐懷玉，是因爲人們太不珍惜容易得到的寶物。 〖註音〗 被：pī音披；褐：hè音賀。 【繁簡對照】 懷（怀），則（则），貴（贵），聖（圣）；處（处），賀（贺），體（体），書（书）。 第三十六章 知病（71） 知不知，尚矣；不知不知，病矣①。 是以聖人之不病，以其病病也，是以不病②。 ①通行本作“知不知上，不知知病”。 尚：《說文》：“曾也”。尚且、仍、還等義。又《廣雅》：“尚，上也。”尊崇、崇尚等義。《書·孔安國序》：“以其上古之書謂之尚書。” 病：《說文》：“疾加也”。譯文：疾患加重。動詞化爲生病、患病等義。又有弊病、毛病、損害、憂慮等義。如：“禍國病（義損害）民”。《戰國策·東周策》：“君若欲害之，不若一爲下水，以病（義損害）其所種。”《論語·衛靈公》：“君子病（義憂患）無能焉，不病（義憂患）人之不己知也。” 本章緊接上章聖人之言不被人知而論，故言：能夠知道自己無知者，尚且不爲大過，可以修真明德改變；怕的是不知道自己無知而固執己見，堅持有爲意識，唯智（知）用事，那才是真正令人憂慮的真毛病。 ②句義：聖人所以圓滿而沒有缺陷過失，是因爲憂患自己可能有毛病和不足，戒、懼、謹、慎，內修道德，外煉命性，慧修心智，防患於未燃，故能避免一切毛病、憂患的産生。 【繁簡對照】 聖（圣）。
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