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http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d4e16510101ifbo.html 谈性三篇:性情.恋物癖.色的三层含义 性情 “性情”一词，性在情先，没有性，何来情？ 情以男女之情最为浓烈。最初的生命雌雄同体，繁殖靠克隆。后来，生命进化，同体分为二，一为雌，一为雄。男女之情实在是在寻找自己的另一半。这种冲动，犹如烈火干柴，一点就着，难以扑灭。诗歌中每多这种描写。 如《诗·郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮”——此说野合；如《诗·唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕兮，得此良人。子兮子兮，如此良人何！”——此说婚嫁；又如汉乐府民歌《上邪》：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”——此说不离不弃。 男女之情，最终深入到性，以彼之凸，入此之凹，阴阳和气，高潮来时，“欲仙欲死”，情感癫狂到了极点。 情之次者，亲自之情吧？作为父母，舔犊情深。为什么爱孩子？因为人总要死，孩子是自己的延伸，血脉基因之传承者。爱孩子就是就是爱自己。然孩子乃父精母血之结晶，娘肚子里掉下来的一块肉。亲子情当然与性有关。 所谓兄弟情、姐妹情，乃至同胞情，说穿了无一不跟性有关呢？ 古人还有君臣情，又怎么说？阶级分化，君臣是后出的。其实，君臣情不过是亲子情、男女情的引申而已。最高统治者称“天子”，百姓又是“天子”之“子民”，君民关系就是父子关系。君臣呢，不就是男女情的延伸么？以男女比君臣，我们在古代诗歌中可以读到不少，“留灵修兮澹忘归，岁既晏（晚）兮孰华予。”（屈原《九歌·山鬼》），就是一证。 中国古代的主流思想是儒家，儒家讲“仁”，仁之本质就是亲亲、血缘、家本位，亲亲、血缘、家本位的背后就是性呀！ 这里再说一说友情。亲情是血缘，友情是心缘。心缘是志同道合。然心缘的友情不可以转化成血缘的亲情吗？无血缘的男女，情合意投，遂结同心，靠婚姻以固百年之好呢！当然也须指出，男女性合，起初在有血缘的族内，后来方扩展到无血缘的族外。 谈情焉能不谈性？情必然与性有关，只说情不谈性，情就成无根之木，无源之水，那“性情”一词又如何着落呢？ 恋物癖 恋物癖，“爱屋及乌”吧？两情相悦，遂恋及对方身旁或身上的物件。 《诗经·邨风》有《静女》诗，写一女子送给恋人一样东西，恋人于是兴高采烈，道：“自牧（野外）归（馈）荑（茅草嫩心），洵美且异。匪女（汝）之为美，美人之贻（送）。”翻成白话，意为：这妞在郊外送给我一支茅草嫩心，果真美丽且奇异。不是茅草嫩心怎么好，因为是美人送我的！“爱屋及乌”吧？ 这正常，所谓借物寄情，见物思人。而今男女订交，不也是互赠信物么？ 恋物癖走到极端，就有些变态了，深入到对方的隐私部位。我当班主任，有一次班中女生来告，晾晒的文胸、短裤常常被盗，我跟她说，此举肯定是班中男生有恋物癖者所为。 中国古代诗文作品中有浓重的恋物癖色彩的，陶渊明的《闲情赋》堪可为例。《闲情赋》是陶渊明写给其情人的，赋中叙说了对情人表达的十个心愿：“愿在衣而为领，承华首之余芳；愿在裳而为带，束窈窕之纤身；愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；愿在莞而为席，安弱体于三秋；愿在丝而为履，附素足以周旋；愿在昼而为影，常依形而西东；愿在夜而为烛，照玉容于两楹；愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；愿在木而为桐，作膝上之鸣琴。”这十个愿中，为扇、为桐、为影、为烛，倒还雅；而为领、为带、为泽、为黛、为席、为履，则香艳肉感，故鲁迅先生有言：“陶氏有时很摩登……竟想摇身一变，化为‘啊呀呀，我的爱人呀’的鞋子。”（《且介亭杂文二集·题未定（草）》）我在想，既是情人，说明陶氏已经到手，如果“爱而不得”，自控力又差一点，会不会去偷这些物件呢？都说陶渊明是田园诗的鼻祖，然从《闲情赋》去看，也可称艳情诗的先驱呢！ 恋物到领、带、泽、黛、席、履的地步，近乎“花痴”，有没有更等而下之的？有！《金瓶梅》中潘金莲张嘴为西门大官人接尿，不嫌其脏，反觉己幸，因为此亦“美人所贻”，实在是登峰造极，可以夺冠了。 色的三层含义 “色”字，大概有三层涵义吧。 佛教讲“色”，指一切有形物。佛教认为，一切有形物总归寂灭，是暂时的，而“空”则永恒，故其倡“空生色，色还空”的主张。“悟空”就是成佛（孙猴子后来皈依佛门，遂名“孙悟空”）。这是“色”字的第一层涵义。色即物，故有“物色”一词（在现代汉语中，“物色”已名词动化，意为“选择”）；色即形，故有“形色”一词（重叠成“形形色色”之成语）。 后来，汉语中的“色”字，涵义缩小，由指物而指异性。这样，“好色”就指“好异性”——俗语所谓“骚”吧。此乃“色”字的第二层涵义。 将此“色”字的涵义再缩小，就由指异性而指异性中的容貌姣丽者——俗语所谓“靓妞”吧。白居易《长恨歌》首句“汉皇重色思倾国”，女人长得“倾国倾城”才是“色”。色，于是有了第三层涵义。 “色”字，梳理一下，经历了由指物到指异性到指异性之容貌姣丽者之演变，轨迹清晰，其涵义愈来愈缩小。 “色”字的后两个义项，令我想起了一则故事——宋玉和登徒子辩论孰好色。故事载于托名宋玉所写的《登徒子好色赋》： 登徒子去告宋玉的刁状，对楚王说，宋玉很好色，经常泡着些靓妞，希望大王对其出入后宫要注意！宋玉火了，便反击之。宋玉道，若论好色，你登徒子更甚。楚王问，为什么？宋答，因为他老婆长得奇丑，可登徒子竟然与这位丑老婆接连下了好几个仔！所以，登徒子才是地地道道的“好色之徒”呢！ 究竟谁好色？旁观者清。其实，这里牵扯到对“色”的定义问题：说宋玉好色，是根据“色”的第三个义项；说登徒子好色，是根据“色”的第二个义项。“色”的能指（符号）一样，而“色”的所指（内涵）不同，于是宋玉、登徒子各执一端，彼此攻击，到底成了一场混战。 只是，宋玉能写文章，登徒子则不行。从赋中看，宋玉是赢了，以后，“登徒子”一名就成了“好色之徒”的代称，冤哉！ |
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