九天玄女著造 開迷易俗

開迷易俗

恭接懿旨

本堂主席 關夫子登台

中華民國69年12月18日22時

歲次庚申年十一月十二日

聖示：無極至尊瑤池老母懿駕親臨，命本堂福神十里外恭接懿駕，命本堂城隍五里外恭接懿駕，其餘神人排班候駕。

九天玄女仙姑 降

聖示：無極瑤池天母至尊懿駕親臨，神人俯伏，恭接懿駕。

瑤池天母至尊 降

律詩： 瑤華音韻應斯時。池匯真詮佈海湄。

天眼昭昭懲惡輩。母心耿耿念原兒。

至仁易俗良書造。尊道開迷教化施。

降下規箴冀正信。駕前仙子力無辭。

天母至尊懿旨曰

數千年來，普遍流傳在人間之迷信劣俗，不計其數，有者乃部份野心份子，欲達目的而故意捏造事由而愚世人，久之相沿成習，致成劣俗。亦有不明所以，而穿鑿附會，人人風傳而成之。更甚者，因恐懼大自然奧妙之玄虛，而千方百計欲以安慰人心，致以莫須有之名義假借，流傳於世，代代相延，而成劣俗也。

總之迷信劣俗乃嚴重阻礙正道之推行，蓋迷信正道不分，而混為一談，致使不明之人，妄加評批，甚至設謗聖道。使有心學道者，惑於輿論，人言可畏，而心生退怯，甚至因而入於迷途者不鮮矣。

娘有鑒於此，不忍原兒修道而入於迷途，或困於劣俗，乃會准南天，特派命駕前九天玄女下凡，藉南天直轄武廟明正堂，以娘獨授之金指妙法著造「開迷易俗」一書以開迷正信。自庚申年葭月望日起，至辛酉年蒲月望日止為期半年繳旨完書。本書雖非奧妙天理，大道真詮之書，但乃壽世良箴，開迷正信之冊，願爾武廟神人，協力同心，輸誠著造，莫負娘意，功成之日，論功昇賞。欽哉勿忽，叩首謝恩。

天運庚申年葭月十三日

九天玄女仙姑 降

述：「死貓吊樹頭，死狗放水流」

中華民國69年12月21日24時

歲次庚申年十一月十五日

詩曰： 奉娘懿命下中州。著作真詮志不休。

金指揮鸞施妙法。開迷易俗願堪酬。

又詩： 疾病之源不衛生。皆因迷信誤心情。

死貓吊樹屍流水。此日為文闡化明。

聖示：吾奉母娘懿旨，下凡著書，藉南天直轄武廟明正堂，以金指妙法，開著「開迷易俗」一書。旨在勸化世人，應行正信，勿趨迷信。為因古時民智未開，對於天地之間，部份深奧之理不明，故穿鑿附會，或因有人蓄意以玄虛，愚惑世人，致世代相傳而誤為迷信，成為劣俗。本書是針對此而破之也。今夜吾首述一文，以悟世人。

古老相傳，貓有九命，狗有陰陽眼，可以看見陰魂。此兩種動物之靈異，深植於人心之中，故對之頗懷懼意，若將之殺害，不論有心或無意，人皆懼其冤魂報復，不安於懷，故將死貓之屍，吊於樹頭，意使其上不頂天，下不著地，其魂無所依附，就不能索其冤仇。而狗死，則將其屍，放於水流，其意是取其「一去不回頭」，庶免索仇之意也。

以上兩種之作法，實乃錯誤也。蓋貓與狗之靈性，雖較其它之動物為靈，但亦無九命與陰陽眼之別，更無報復索命之說。但牠們雖無此靈異，卻均有生命，本有生存之權利。人若蓄意殺之，必干天怒而招罪過，蓋上天有好生之德故也。

若無心而殺害牠們者，應將其屍，善加掩埋於土，一則使其入土為安，再則庶免屍腐蟲生，而有礙於公共衛生也。

若取貓作為料理飲食，取狗作為香肉，販賣取財之輩，當然有犯殺生之過而結怨。因貓會捕鼠，除去人間之害，狗能顧門防賊，對於世人，均有貢獻，豈可為圖利益而殺之者乎？又者，貓與狗，並非天生供人食用之動物，何可殺乎。

有詩為證

詩曰： 開迷易俗著新書。端正仁風信不虛。

惟願世人多了悟。免教愚惑樂何如。

又詩： 破除迷信正仁風。世界文明進步中。

劣俗猶存無限感。著書聊作啟昏蒙。

九天玄女仙姑 降

述：「殺生致祭，非敬神之道」

宗教是人類的一種精神的信仰，也是人類精神的一種依靠。以古聖先賢為神明奉祖禮拜，是尊敬其在生時之德行，都足以啟發人心向善，也足以帶引後世之人，走上正道。因此而受後世之人尊敬，膜拜而成神。更因為他們在生的行為純正，有功德施於人眾，是以死後，其靈光不滅，其浩然之正氣，超然昇天而為神。神既證道果，就具有靈威，以助天道循環，是以形成了人類對神明的膜拜。

可是，世人膜拜神明，只是重於形式而忽略了拜神的意義。何謂呢？試看世人之拜神，都用三牲五禮，宰雞殺羊，貢品呈上一大堆，然後就點燃起了幾柱香，口中喃喃的祈求神明，保佑賺大錢等。而貢桌上的雞鴨魚肉等就任其蚊蠅飛沾，等拜完後收起那些祭品回家，一時之間又吃不完，放著久了發酸腐臭，丟了又可惜，吃了就影響衛生而生病。雖說現世有電冰箱等可以冷凍，雖不致立即腐壞，但卻已不新鮮了。如此濫殺生命而拜神，已違上天好生之德，雖言家畜乃天生供人食用補給營養，但能少殺，則少殺為宜庶免多結仇怨，蓋畜類亦有生靈之故也。拜神應抱效法先聖先賢的高超風範之心，然後以敬仰之誠來膜拜。縱有所求，則應以至誠之心以求感應，並非以一大堆之魚肉始可表示心誠。詩云：「一柱清香透九天」若果心正意誠，則拜神以清茶素果敬奉，僅一柱清香，亦可上達蒼天，而得感應。反之，心不正意不誠，縱然三牲五禮俱全，亦不能得到神明的感應而得福佑。

祭祀祖先亦然，我國固有文化傳統，素重人倫，是以後代子孫為追思祖先盛德，俱設立神主牌位，朝夕敬拜，每逢春秋，並還大舉祭祀。此乃表現為人子孫，有一點追思心懷，以盡孝道，而不忘本也。

設立祖先神主牌位祭祀，以盡追思祖德，應以心意為重，而不該借口敬拜祖先而大肆殺生，以飽口腹之欲。然則飲水思源，追念祖先，應以朝夕焚香禮拜，有如祖先在側。承祖業，應發揚光大，不敢為惡非為，心正意誠，不貽祖先之羞也。

綜此而言，敬神祭祖，心誠為上，若果心虔意誠，朝夕上清香一柱，勝過雞鴨魚肉，滿桌祭祀，此乃世之陋習，庶應改革，用以茶果來祭拜，既可避免殺生，亦可節約開支，豈不兩全其美乎？

九天玄女仙姑 降

述：「迎神賽會，大開請客之陋習」

中華民國70年1月17日22時

歲次庚申十二月十二日

詩曰： 迎神賽會有名堂。宴客宏開十里香。

借口原來貪口腹。不該屠殺鴨豬羊。

又詩： 敬神如在一心誠。何必奢華立巧名。

千載遺留多陋習。開迷易俗化群生。

語云：民以食為天，此乃言民生重食，但亦應以飽食不餓為限，否則，過則流於饞，貪口腹之慾，非止民生一事而已，乃奢侈浪費也。試看如今世人巧立名目，借迎神賽會，如迎媽祖，迎城隍等等，大開殺戒，屠牛宰豬，宴客開筵。如今尚有偏鄉，一家拜拜，全村熄炊，肉香遠傳十里也。

敬神首重心誠，恭逢神佛聖誕，成道之佳辰，為表尊仰之敬意，聊作儀式以祝頌，無可厚非，但應以簡單，隆重，如此神佛自有感受。而大開殺戒，滿陳魚肉，神佛不但不能感受，反致使世人之貪口腹，而借神佛之名大開殺戒，不殺伯仁，伯仁因吾而死，徒令神佛揹上殺生之名而已，全無體上天好生之德，悲憫之仁也。

迎神遊行，使百姓沿途設案膜拜，一則使世人知神之威儀，再則使萬民瞻仰聖威，乃地方習俗。但應知以莊嚴肅穆之陣容為之，切不可，大肆作興。如此，始符敬神之意，亦乃宗教之原意，以勸化世人信仰。否則，奢侈浪費，不但物資人力白費，亦抵觸國家提倡節儉之德政也。

試看如今世人，一次迎神賽會，須浪費多少苦心、精神、物資、人力。如果經濟富裕者，大肆慶祝一番，其影響尚小，若是平常只足自給之人，為了輸人不輸陣這口氣，也自打腫臉充胖子，東挪西措，風風光光的拜神而請客。其結果，面子有了，但卻拖了一屁股的債，斯時，債臺高築，渡日維艱的滋味嚐到了，後悔亦自莫及了。

再者迎神賽會的演戲酬神。所謂酬神之意，有者還愿，有者謝神保佑地方安寧等等，所以演戲熱鬧一番，以顯示神明威靈顯赫。其實差矣！神明保佑黎民，乃輔助天地化育之責。而若下愿求佑，為謝神恩而還愿演戲，此雖為感恩而作，俱無不可。但須認清，神威顯赫，乃澤及黎民，自有其一番興盛之象，又豈是演戲就足表明神威之顯赫哉！

時至如今，酬神演戲又更已走了酬神者之原意了。在神廟前，為了表示敬仰神明威靈顯赫之赤子心，以演野臺戲，讓神明風光一番，若是至誠之心意，神明亦笑而納之。如以演地方民俗藝劇，促進復興文化之鼓吹，促使世人在人慾橫流之時代，發出思古幽情之鄉土心懷，此不但神明笑而納之，亦有益於地方民眾。然而今日之演戲酬神，竟已演變至隨著時代潮流而走，不今不古，如歌仔戲竟穿播著淫穢糜浪之流行歌曲。更甚者，演忠孝節義之戲劇時亦不例外。此不但侮辱劇中先賢之德行，更敗壞了當今世俗之純良風尚。試看，古往今來，演戲以淫穢之劇，而敗壞了青少年純潔之心靈者，以致作出傷風破俗之舉，為數亦不少！更甚者，戲臺為求爭取觀眾，竟在堂堂莊嚴肅穆之神廟前，令女團員演出淫穢動作，穿插艷舞。

傷風敗俗之舉，無以此為甚。若就影響民風而言，誨淫教惡；以冒瀆神明言，罪無可赦。在神明面前，演出赤身裸體之淫穢艷舞，違背了善良風俗，也冒瀆了神威，更花費了精神財力，則已無酬神還愿之意。若嚴格說，只是出錢博名而已。而所遺下之後果，受人唾棄，出錢不討好。在莊嚴神明之前，作不端之艷戲，在心存誠敬之信徒心目中，是大不敬之罪。如此，豈是智者所願為耶？

綜此而言，迎神賽會，大開請客之筵，是錯誤觀念。若果真誠為慶聖誕，為酬神恩，則敬備花果，心香一瓣禱告，在經濟許可範圍之內，為神明熱鬧一番。但切記，不能超出莊嚴之宗教儀式範圍。

九天玄女仙姑 降

述：「聖神金身開光點眼法」

民國70年1月27日23時

庚申年十二月廿二日

詩曰： 開光點眼古而今。赫赫靈威德澤深。

儀式宏開尊正法。從茲聖像鬼人欽。

又詩： 俗子裝蜂說入神。何堪生物葬金身。

若無碩德天心格。聖像難能顯赫頻。

新彫刻之聖神金身，必須經過開光點眼，其用意是，期使聖像，從此通神，顯赫威靈之謂也。

世俗所流傳之開光點眼法，太簡陋而偏於迷信者眾，蓋將新彫金身，以紅紙矇住雙眼，意謂避邪神侵入附身，或謂避煞，以蜜蜂等小生物及五谷子等，合裝入預留在金身背俊之小空洞中，裝入後，加以封閉，此謂之入神。再由彫刻師，揭開紅紙，手執朱筆，自眼至心，至膝等處，行開光點眼，經過如此後，就說有神靈了。

如此果真已有神了嗎？差矣！聖神金身之開光點眼，應是一種莊嚴儀式，豈是市塵生意人，草草為之，就可使聖神金身，通靈入神耶？未開光點眼前，以紅紙矇住雙限以避邪，實是迷信之極，以聖神之正氣，邪煞豈能近身，雖未開光點眼，但聖神之形像既成，邪煞當畏而不敢近身。若以紅紙矇住金身雙眼，以避塵穢，還有話說。若以小生物或五谷子，併裝入聖神金身內，更是迷信之極，小生物之蜜蜂，亦有生靈，將之裝入金身中，密不通風，則絕息而死，豈有入神而殺生之理，小生物一旦死在金身之內，污穢金身，實有冒瀆聖神之處，故如此作法，實是劣俗也。

然則，聖神之開光點眼之正法者何？茲將無極法規闡明於後，以悟世人。

新彫刻之聖神金身，先送入鸞堂或神廟供奉，然後擇定吉日良辰，舉行開光點眼儀式，恭請聖神降鸞敕靈符，裝入金身以入神。再恭請聖神以桃筆開光點眼。其法規為：

詩曰：開光點眼顯精神。赫赫靈威護世人。

從此聖顏慈且愛。神恩永佑萬家春。

一點眼，靈威現出喜開光。

二點耳，聽納輸誠護善良。

三點鼻，辨別是非懲惡輩。

四點口，渡人濟世錫禎祥。

五點心，心存仁德匡時道。

六點腹，永久佑民展義方。

七點手，啟發神通施法力。

八點足，聖恩浩蕩澤流長。

經此八筆點後，始完成開光點眼儀式，可以安座上香，此乃無極正法，始得神靈降臨也。

又有一法，不藉神筆開光點眼，由凡人行之，但必須具有碩德之人為主，其過程必與神筆開光點眼法行之始可也。為何必須由具有碩德之人，來舉行開光點眼呢？蓋開光點眼，乃是欲使木刻之聖神金身，通神啟靈。若果由神筆開光點眼，則聖靈通神乃屬必然之理。若由凡人行之，如無碩德之人，則何以感格上天，賜其靈力耶？

綜此而言，聖神金身之開光點眼，必須依正法為之，否則，妄作胡為，焉得神靈降臨乎？願世人研而悟之。

九天玄女仙姑 降

述：「墮胎與冤魂纏身之說」

中華民國70年2月20日23時

歲次辛酉年正月十六日

詩曰： 墮胎古說有違仁。傷害生靈造孽因。

時代變遷無此理。莫為迷信苦傷人。

又詩： 家庭計劃本週全。節育遵行後福綿。

多子多孫多受苦，須知經濟力為先。

昔時對於墮胎，是犯法的，並說有違上天好生之德，亦是造罪孽之因，因此古人都不敢墮胎，故有兒女成群，兒孫遶膝之語，而稱為「三多之一」三多者，多福，多壽，多男子也。

現世為因人口暴漲，當局力倡家庭節育計劃，夫婦間之生男育女，以一男一女，最為適宜，或生兩男，或生兩女，也應節育，因時勢變遷，已非多兒女為福也，蓋家庭計劃，不但防止人口暴漲，亦顧慮為人父母之經濟能力與體力，庶免多生兒女，為了養育而多受苦，母身亦因此而漸衰弱，有礙美滿之家庭生活，實適時代之良好措施也。

但正當家庭之節育，婦女應服避孕藥，或裝樂普，或手術，或男人施行手術，就可節育，倘無提前頂防而受胎，若經夫婦同意，就可合法請醫師施行墮胎。

世有識神用事之徒，竟說墮胎會使胎兒不甘生命被奪，變成冤魂纏身，致使婦女生出恐懼心理，四處求神問卜，以求解消冤孽，成為神棍藉機斂財對象，時有所聞，吾今夜為破除迷信，特述墮胎與冤魂纏身為題，以正信世人，庶免迷而不悟。

蓋正當夫妻，為適合家庭計劃而墮胎，既無罪亦無過也。施行墮胎，應在受孕後一、二個月中施行墮胎，在此期間，尚未成形之胎，墮之無妨也。若三、四個月，則已成形，就不可施行墮胎。既未成形，焉有冤魂之理。

現在色情泛濫，男不守道德，女不守貞操，男女野合而受胎成孕，多屬冤孽，在未成形之前，施以墮胎，雖有犯法，亦無大過，僅女方失去貞節而已，因此而四處常聞有墮胎之舉。

若以墮胎，就有胎兒冤魂不散而纏身之說，實無稽之談，乃識神用事之徒，詭人耳目，製造迷信以惑人，以利藉機斂財耳。因婦女受胎未成形，僅是一塊肉而已，既未成形，就不能說是胎兒，僅能說是胎肉。不是胎兒，就無靈性，既無靈性，就無靈魂也。墮胎僅墮其胎肉，焉有冤魂纏身之理，願世人了悟，以破除迷信。

九天玄女仙姑 降

述：「神杯之課」

中華民國70年3月3日22時

歲次辛酉正月二十七日

詩曰： 一志虔誠禱上蒼。通靈神意表心香。

天人交接生奇驗。杯課開迷妙理揚。

又詩： 夜深人靜俗塵清。拜禱焚香禮至誠。

此際課杯當異驗。吉凶定可卜分明。

聖佛仙神，靈應無邊，神通廣大，但來無影去無蹤，又不現身於世，亦不直接以言語示人，是故古人為祈求聖神之指示機宜，乃有神杯之設，杯者筶也，以竹頭所製，流傳至今，已有千年之久，凡寺廟宮堂，均有神杯之設，民間家庭亦有之。

鸞門以木筆題砂，傳真聖意，以感化世人，凡善男信女有疑難之事，可以在聖神降鸞扶筆之時，叩請指示，木筆通靈，自可以文字傳真聖意，指示所叩求事之答案。

但無設鸞筆之寺廟，則備神杯以供善男信女禱告，以陰陽杯為準，以示聖神已同意其所求之意，若笑杯或陰杯，則表示神意，不同意其所求。所以一般善信之求神問卜，一概均賴以神杯為之也。

怎奈世人，對於神杯之課，卻未能正確與透澈之認識及運用，故時有神杯不準確，而怨聖神不靈者有之。吾神今特就此，作一闡明，以悟世人，願世人讀而研之，悟而循之，則多有靈驗也。

凡有事叩於神前者，課杯之前，必須輸誠，排除雜念，然後將心聲，藉三柱清香，稟告於神前，必恭必敬以課神杯。蓋神杯之象徵，以一陰一陽為是為吉，兩陰則否定，或不是或示凶。兩陽者(即笑杯)則兩可之間，或事不明，或吉凶不定。課杯之人，逢此象徵，可再重為禱告請杯明示。

俗傳課杯，必須連課三聖杯為準，不必此也。語云：誠則應，真誠可通神，只課一杯之象徵，就可定是否也。但課杯最忌有口無心，僅以口稟所求之事，而心不在焉，胡亂課杯，絕無靈驗也。欲求靈杯，須在夜深人靜之時，輸誠禱告，一瓣心香可透九天，其神杯自能準確，若在人聲鼎沸之時，或鼓樂喧天之時，行課神杯，往往不得其準也，雖得陰陽杯，亦非神意使然也。蓋喧鬧之時，心神難以統一，神靈亦難以接納故也。但雖在夜深人靜之時，輸誠禱告課杯亦須辨別所叩求之事，是否正當，若叩求之事，已背倫理道德，非為之事，則神明聞之而不理，雖得到神杯，亦非神意也。課杯者所謂：『神人合一』，否則，如電路不通，自無感應也。

九天玄女仙姑 降

述：「祭煞」

中華民國70年3月18日21時

歲次辛酉年二月十三日

詩曰： 煞神祟厄運當衰。沖犯人身病則隨。

欲祭無門多受苦。於今開理悟迷痴。

又詩： 金錢古說可通神。不法之徒騙善民。

幾萬幾千堪解煞。到頭卻是乏回春。

煞者，乃祟人入厄之神，所謂「煞神」也。蓋天有運數，人亦有運數，所別者天運乃為化育天地萬物，而人運乃人身一切之榮辱成敗及身體健康。故天之運乃大自然之動力，而人運則以氣數為動力。是以大自然之煞神可祟人之氣數而使其運入厄也。

人犯煞之因，以運衰之時最易沖犯，故俗云：霉運當頭，百事不遂者也。而犯煞除了運衰事不遂外，亦有破財，或傷身，或纏病等之現象。最常見者，則乃無因之病，如無端頭痛、心痛，或者手足痛，更甚者神經微有錯亂。

世人多知沖煞犯煞，而不知其解法。常受江湖術士，或者神棍之借機詐財。嘗謂，拿幾萬幾千，定可包為解煞祭煞。善良之民，急於解除煞困，因而受騙者多，不止失財，尚且多受困擾，最後尚落得一事無成。更甚者，有術士、神棍，借煞名而施騙於婦女，一不細察，非止失財尚且失身，落得貞節玷污，悔不當初。此誠令人感嘆。

吾不忍世人受此困擾，更不願世之狡徒借此而詐財騙色，特將祭煞解煞之法，闡明於后，凡有沖犯煞者，當依如是作，自可解煞也。

沖犯煞神，大抵可分為時沖與運沖兩種。時沖者，乃天時運數沖剋人身，是以全身無可抗禦而犯煞，此較好解，只須以素果清茶，供設香案，以吉向祭送之，並發善願以祈禱為祭，心誠可格煞神不敢纏身而去。如果運沖者，乃是氣運衰微，故能受沖運之衰者，大抵有失德之處，惟有立善願，廣補功德，祈禱於神前，自可鑒納而解。蓋人之運興衰，攸關於功德之厚薄。人之善德，可格天心，可賜福改去先天已定之命運。故運改煞去矣！綜此而言，沖犯煞神，幾乎世人絕無可避免，除非大具碩德功果之人，始可避免。所以若欲祈求祭煞解煞，當依吾言而作，自有靈驗。切勿聽信江湖術士，或者神棍之言，胡亂為之，以免落得人財皆受騙。有者術士神棍，僅一知半解而胡為，反而自身沖犯煞神而不可解！若欲託人祈求祭煞，亦須選擇具有善德之人，或道行高深，具有正氣之人為之，始得效果也。蓋其人，素有道德，以其德以格神，或可有驗。

九天玄女仙姑 降

述：「真假神道之認識」

中華民國70年4月5日22時

歲次辛酉年三月初一日

詩曰： 以神設教道頻傳。自古而今不計年。

闡奧說微修性命。代天宣化遍三千。

又詩： 正邪不辨道難修。步入歧途一世休。

方寸靈臺須把握，消遙極樂願堪酬。

溯自一千餘年前，為因世人，昧蔽本來面目與善性，一味作惡多端，致孽氣沖天，觸怒天顏，降命再予混沌。斯時 關、張、呂、岳、王五恩主，不忍坐視蒼生，一旦遇到混沌，則善惡無分，玉石俱焚，乃共議跪叩天墀，恭請收回成命。並毅然請命下凡勸世度眾，設神道以化人，藉飛鸞提醒人心向善，處處開堂，方方闡教，此乃設鸞門之由來也。自此，大道頻降傳於世，以儒為宗，以神為教，化俗移風，導人履仁行義，修身養性齊家，此乃鸞門之正宗也。

語云：「道高一尺魔高一丈」，大道普降於世，萬魔亦齊舞於凡塵，阻擾大道之推行，動搖辦道之心，蠱惑修道之志，因而，俗世魔氛猖狂，遍佈敗道之陷阱，萬劫不復之火坑，稍一不慎，便入其殼，成為「一失足成千古恨」之遺憾。

三曹普度，上天大開方便之門，正是修道可得道之良機。但，物有正反，事有真假，大道亦然，道之正邪，由其義而分，道之真假，由其旨而別。蓋正道者，秉天心好生之德，履行仁義，以感化世人，棄惡從善。期人心以契天心，修性命之精靈，以成大道之果。邪道者，背正道而馳，以假亂真，惑世人之心志，藉正道之表，而行邪道之實。是故，世人只要靜心慧心，自可窺察此道之義，就能澄清分別正道或邪道也。辦真道者，秉天心之至公，體天行道，摒除私慾，不貪不取，正己化人，任勞任怨，任誹任謗，慈悲為懷，心懷若谷，能忍人之所不能忍，能恕人之所不能恕，尊奉真理，濟人之急，救人之危。如是者，誠是辦道之人也。

辦假道者，藉神道之名，詐騙眾生財，以飽私囊，察其行為，違仁假義，假慈假悲，不修口德，說人是非。換句話說：「藉神道之名，以圖一己之私利，藉慈善之形式，以遂其辦道之貪慾，假行善人之風，實是罪惡滔天。現行世道澆漓，人心不古，雖在叔世之中，但亦不乏善德之人，樂善好施，雖抱著「真喜捨，不怕假和尚」之心理。但亦應認清神道真假，庶免受不法之徒所愚。

九天玄女仙姑 降

迷：「相命可信否」

中華民國70年4月20日22時

歲次辛西年三月十六日

詩曰： 命中禍福本無常。趨吉避凶相有方。

運裏攸關惟立德。改除災厄化為昌。

人之命運，未註生，已先註死，故曰：生死由命。人之一生，榮興枯衰，本有一定之運數，故又曰：聽天由命。人之命運，在其未出生前，就依據前世之善惡，而註定其貴賤，故出生在富貴家門之人，是其前世有積德。出生在貧賤家門之人，是其前世有積孽，然而，在世有善覺者，就能起伏反轉其命運也。

人生在世，其命運時有起伏波折，鮮有一帆風順者。因此，人人都欲明暸其一生之命運之好壞與吉凶，此乃人之常情也。所以，就有人研究相命學，為人相命，自古流傳至今皆然也。相命學之精確與否，乃依其人是否精研而論。

蓋相命學乃依據易理演變而成，以天文星象，配合人之生年月日辰而推算之，就可知其人之命中好壞與吉凶。因天運有數，而孕育生人，故人之生亦在天運之中，所以欲算人之命運，由天運數理而推測，大可算出好壞與吉凶也。如昔時周文王之神卦，漢管輅之善卜，皆是精研易理，故能上窺天象之奧秘，算人之吉凶也。

人之命運，既由天定，但由其人之積善德與積惡業，而能改變其命運。例如，有一個人，已註定其好運之命。但，為人心地不良，不務正業，遊手好閒，不肯奮發努力，豈有不勞而能得者乎？結果，好運之命，就會變成壞運之命。又有一個人，已註定其壞運之命，但、為人勤儉，努力奮發，心地良善，結果，壞命運亦能改變為好命運。此乃不易之理也。是故，天意無私，惟德是輔。所以，禍福凶吉無門，由人自召也。

人之運途有起伏，自有吉凶，若能行善積德，就能移凶化吉，大事化小，小事化無也。倘若一味作惡多端，而不知悔改，則移吉化凶也。

現今之世，善相善卜之相士，稀之又稀，蓋因未能精研易理之深奧，故無心得。其所研學，不過皮毛之學，而自吹登堂入室，鐵口直斷，以為人指點吉凶，結果難得應驗，因此相命，亦是枉然也。吾勸世人，應了悟人之命運，可以由人改造，只要心地善良，不作壞事、勤勉從事、虔信神佛，雖是壞命運，亦可改成好命運，雖是逢凶亦可化吉也。

九天玄女仙姑 降

述：「外台戲」

中華民國70年5月5日23時

歲次辛酉年四月初二日

詩曰： 外臺演戲表虔誠。答謝神恩感聖明。

意在勸忠兼勸孝。豈知變質不堪評。

又詩：演戲也能勸世頻。劇情故事表慈仁。

如今變質傷風雅。遺害人心怒聖神。

自古以來，酬神賽會，在神廟前演外臺戲，以增加熱鬧，亦可表示敬神之誠意，此乃世俗之習慣。但，古之外臺戲，其劇情，皆選用忠、孝、節、義之故事演出，務使觀眾，得知古人之為人，是以忠孝節義為本，死後始能流芳萬世，俾使觀眾有所感覺而效法。所以演戲有娛樂性，亦是一種復興文化的工作。

世人都認為酬神演戲，是演給神明觀看的，以期歡悅神心，有此錯誤之觀念，故每當祈求聖神庇佑之時，就下愿演戲，因而每逢聖神之誕辰，有個神廟，一演戲就連續演至十多天，亦有連續演戲一個多月者。聖神豈喜歡觀戲耶？非也。聖神都是得道之士，死後為神，其在生之時，均是忠孝節義之士，他們僅享受香煙而已，並不喜歡觀看世俗之演戲。然則，演戲之劇情，若有勸化世人，揚善激濁之故事，神明當然喜歡，其喜歡是喜悅世人，有代天宣化之舉，並非喜歡看戲。所以，演戲必須選擇有教化之良好劇情故事，否則，神明不但不喜歡，甚且討厭極了。

外臺戲有「子弟戲」、「歌仔戲」、「布袋戲」等，盛極一時。其劇情富有勸世之故事者，酬神賽會之時，在神前演出，實有藉神威而可勸人棄惡從善，實有益於社會人群，故自古以來，凡聖神之聖誕日，皆有演戲，以資慶祝。

怎奈，近幾年來，外臺戲已多變質，劇情趨於現代化，服裝亦多改變為現代裝，已失去古香古色之演劇，其唱唸亦多改變，甚至唱現代流行歌曲，粗言野語。更甚者，亦有演跳舞與香艷之戲劇，雖有娛樂性，卻能使觀眾想入非非。美其名曰：「改良戲」，如此戲劇，公然在神聖之廟前演出，實有傷大雅，而失去文化價值與勸世之功用。

如今演一天外臺戲，如歌仔戲，就要花去幾萬元，如布袋戲，亦要幾千元，下愿者，竟然樂而花此無謂之金錢。何不將下愿演戲，改為下愿樂捐於有益於社會之救濟事業，或慈善事業，則神明更加喜悅，而樂於庇佑也，願世人應予了悟而為之。

九天玄女仙姑 降

述：「命運」

中華民國70年5月21日23時

歲次辛酉年四月十八日

詩曰： 謾言命運本天成。只要勤修可改更。

多少人生良轉惡。皆因暴棄毀前程。

又詩： 三分註定七分修。心地善良福可求。

遊手好閒無好運。殷勤努力願堪酬。

命者，生命也。運者，運氣也。人都有命運，僅生命之長短與運氣好壞之別耳。

世人甚多出生於貧賤家庭，處於困苦環境，而不奮發圖強，卻自怨其命運之壞，怨天尤人，執迷不悟，甘願墮落，良可惜也。

須知人之命運，三分是天註定，七分是由人自己努力創造，所以，不論命運之好壞，只須努力創造，雖處在壞命運，亦可轉移為好命運，如不勤勉奮鬥，雖是良好命運，因其遊手好閒，不務正業，就能將其好命運，變為壞命運也。

例如有個青年人，生成註定三分好命運，故生來就很聰明，但因步入歧途，不務正業，每日遊手好閒，滿望不勞而得，不求上進，雖有三分之好命運，卻無七分之努力創造，結果墮落為一個不良青年，終生無好命運可得，變成社會的害群之馬。

又如一個青年，生成註定三分壞命運，雖生來就在困苦之中，卻能奮發圖強，不畏艱難，不辭辛苦，勤儉勞力於正當事業，終成為好命運之人，而能發達昌旺，此乃自已創造七分之輝煌命運，所以然也。

一個人之命運，其生命雖註定壽算甚長，可享高年，但因不修身，荒淫嗜賭，致生活不正常，自己殘害其身體，結果夭壽，此乃自己促短其壽算者也，雖有良好運氣，但因既無身體，亦無所用。

又如一個人之命運，其生命，雖註定短壽，但因其人，心地善良，起居正常，不作違法虧心之事情，善為調攝身體，故身體健康，精神滿足，勤勉其事業，故其生命轉長，運氣轉佳也。

所以，人之命運，是可以創造的，因生成之命運，僅註三分，七分是由人自己來創造的，切勿執迷不悟，而誤認為「人之命運」，是由天註定的，而不努力去創造，甘願自暴自棄，則枉為人也。

九天玄女仙姑 降

述：「誠則應」

中華民國70年6月3日23時

歲次辛酉年五月初二日

詩曰： 寡欲清心志不更。敬神禮拜要輸誠。

須知信念虔祈禱。致格靈威感應生。

又詩： 虔誠致敬表衷誠。一瓣心香達玉京。

宰殺雞豚添罪戾。清茶果品喜神明。

書云：「雖有惡人，齋戒沐浴，可以祀上帝。」所謂「齋」者，齋其心也，所謂「戒」者，戒其誠也。就是說：雖然是惡人，能知悔改，清齋其心，輸誠其意，洗淨其心，也可以拜祖上帝。

所以，敬拜神明，內心必須抱著虔誠之心，外表必須清潔，肅整其容儀之貌，如此虔誠之敬，自有感應也，孔子曰：「祭如在，祭神如神在，吾不與祭如不祭」。此即孔子對於致祭神明，都輸誠而敬祭，以教後世之人也。

又世人之敬祭神明，大多數都殺雞宰豬以敬，如此殺生以作祭禮，徒添罪戾，實無拜神之誠意，神明豈敢接納乎？此是世人自貪口腹，藉拜神而殺生。不但自已造成殺孽之罪，聖神亦難堪也。

是故，拜祭神明，僅以清茶，果品、素菜，輸誠奉敬，聖神自能喜而鑒納。所謂：「一瓣心香透九天」則是輸誠禱告之意也。聖神之所鑒納，僅是「意誠」與「香煙」而已，禮物概不接受也。

俗云：「有其誠，則有其神，無其誠，則無其神。」此即「誠則應」也。願世人應了悟此埋，漸漸改善民俗，庶免殺生造孽，亦可減少浪費，以誠感動聖神即應，此實一舉三得也。(全文完)

九天玄女仙姑 降

跋

開迷易俗之著，整整半年，計十二篇，業已著完，雖是僅十二篇，但已將世之陋習，大要闡述，則能藉以改善民俗，有益於社會人群，則榮幸矣。願此書能得普遍贈閱，以資開迷易俗，則不負奉懿旨之著也。

吾本是上古之神女，亦稱「玄女」，世俗稱吾謂：九天娘娘，二月十五日生辰也，吾拜師「聖母元君」門下，曾參贊天機，荷蒙「無極老母」垂青，現居於無極天之無極宮。

五千年前軒轅黃帝。曾拜吾為師。黃帝戰蚩尤於涿鹿，吾曾下凡，授黃帝以兵符印劍等物，並為黃帝製夔牛鼓八十四，遂破蚩尤。

今奉無極懿旨著書，幸不辱命，願世之仁人君子，慷慨解囊，輸誠助印，廣為贈閱，功德無量。

九天玄女跋於南天直轄武廟明正堂

天運辛酉年蒲月初二日