六十三、伎儿着戏罗刹服共相惊怖喻
原典
昔乾陀卫国①有诸伎儿因时饥俭逐食他土。经婆罗新山，而此山中素饶恶鬼食人罗刹②。时诸伎儿会宿山中，山中风寒，燃火而卧。伎人之中有患寒者，着彼戏衣罗刹之服，向火而坐。时行伴中从睡寤者，卒见火边有一罗刹，竟不谛观，舍之而走。遂相惊动，一切伴侣悉皆逃奔。时彼伴中着罗刹衣者亦复寻逐，奔驰绝走。诸同行者见其在后，谓欲加害，倍增惶怖，越度山河，投赴沟壑，身体伤破，疲极委顿，乃至天明，方知非鬼。
一切凡夫亦复如是，处于烦恼饥俭善法而欲远求常乐我净无上法食，便于五阴之中横计于我，以我见故，流驰生死，烦恼所逐，不得自在，坠堕三涂③恶趣沟壑。至天明着，喻生死夜尽智慧明晓，方知五阴无有真我。
注释
①乾陀卫国：梵文Gandhavat的音译，意为香遍国，因为处处有香气馥郁的花。在中国文献中，尚称小月氏、乾陀(《魏书·西域传》)、月氏国(《高僧传·昙无竭传》)、犍陀罗、建陀罗(慧超《往五天竺国传》)、健陀罗(《吴船录》)、犍陀卫(《法显传》)、犍陀越(《水经注》引释氏《西域志》)，位于斯瓦脱河最下游的东岸、喀布尔河的北岸，即现今的白沙瓦(Peshawar)和拉瓦尔品第(Rawalpindi)地区。乾陀卫国是亚洲古代史上着名大国。公元前四世纪末，马其顿亚历山大入侵南亚，乾陀卫文化艺术曾受希腊影响。公元前三世纪时，摩竭国(孔雀王朝)阿育王遣佛教徒来此传教，遂形成举世闻名的乾陀卫式佛教艺术。
②罗刹：梵文Raksasa，意为恶鬼，食人血肉，或飞空，或地行，很是捷疾可畏。
③三涂：又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。㈠火涂：即地狱道，以于彼处受镬汤炉炭之热所苦。㈡刀涂：即饿鬼道，以于彼处常受刀杖驱逼等之苦。㈢血涂：即畜生道，以于彼处众生，强者凌弱，互相吞噉，饮血食肉，故称血涂。
译文
从前乾陀卫国有一班艺人，因为岁时饥馑就到别处去觅求生计。途经婆罗新山，而这山中素来多恶鬼，如吃人的罗刹鬼之类。当时这帮艺人一起在山中过夜，山中风寒，就燃火而卧。有一位艺人觉得冷，就起来披上演罗刹用的戏衣，向火而坐。伙伴中有人一觉醒来，猝然看见火边有一个罗刹鬼，竟不细察一下，爬起来就逃。于是惊动了其他伴侣，全都逃奔而去。这时，那个穿罗刹衣的人不明就里也立即跟了上去，奔驰绝走。众人见他在后面，以为要加害于他们，倍增惶怖，就越山渡河，投沟赴壑，身体都伤破了，委顿跌踬，疲惫不堪。直至天明，方才知道不是鬼。
世上的人也都是这样，处于烦恼饥馑这样的不可避免然而却能使人悟解真理的善法之中，转而想远求涅槃的四种功德常、乐、我、净这样的无上法食，就在色、受、想、行、识五阴之身中硬是执着为有我，因为这种有我的看法的缘故，便流驰于生死之途，受着烦恼的追逐，无法自在，坠堕在火、血、刀这三涂恶趣的沟壑中。至天明，譬喻生死夜尽，智慧明晓，方才知道五阴之身只是四大和合而已，没有什么真正的我。
解说
可与第三十五则<宝箧镜喻>并读。
百喻经【白话译文】（64）·人谓故屋中有恶鬼喻
六十四、人谓故屋中有恶鬼喻
原典
昔有故屋，人谓此室常有恶鬼，皆悉怖畏，不敢寝息。时有一人，自谓大胆，而作是言：「我欲入此室中寄卧一宿。」；即入宿止。后有一人，自谓胆勇胜于前人，复闻傍人言，此室中恒有恶鬼，即欲入中，排门将前。时先入者谓其是鬼，即复推门，遮不听前。在后来者复谓有鬼。二人斗争，遂至天明，既相睹已，方知非鬼。
一切世人亦复如是。因缘暂会，无有宰主，二推析，谁是我者?然诸众生横计是非，强行争讼，如彼二人，等无差别。
译文
从前有一间老屋，人人都说房内常有恶鬼，就都害怕，不敢进去住。这时有一个人，自认为大胆，说：「我想进这屋中去睡一夜。」就进去住下了。后来另有一个人，自以为胆勇要胜过前面那个人，又听傍人说这屋中常有恶鬼，就想进去，一把推开门来。先进入的那位以为他是鬼，也就一把挡住门，不让他上来。后来的这位也以为有鬼。于是两人抗衡着，直到天明，你看看我，我看看你，方知都不是鬼。
世上的人也都是这样。人都是四大元素借着互为条件的因缘暂时会聚起来，构成一个身体，并没有一个主宰作用的元素存在，二推析起来，谁是我呢?然而世人硬是执着于我是你非，强生争讼，如那两个人的争斗，毫无差别。
百喻经【白话译文】（65）·五百欢喜丸喻
六十五、五百欢喜丸喻
原典
昔有一妇，荒淫无度，欲情既盛，嫉恶其夫。每思方策，规①欲残害，种种设计，不得其便。会值其夫聘使邻国，妇密为计，造毒药丸，欲用害夫，诈语夫言：「尔今远使，虑有乏短。今我造作五百欢喜丸②，用为资粮，以送于尔。尔若出国至他境界，饥困之时，乃可取盒。」
夫用其言，至他界已，未及食之，于夜闇中，止宿林间，畏惧恶兽，上树避之，其欢喜丸忘置树下。即以其夜，值五百偷贼盗彼国王五百匹马并及宝物来至树下。由其逃突，尽皆饥渴，于其树下见欢喜丸，诸贼取已，各食一丸。药毒气盛，五百群贼一时俱死。时树上人至天明已，见此群贼死在树下，诈以刀箭斫射死尸，收其鞍马并及财宝，驱向彼国。
时彼国王多将人众案迹来逐，会于中路值于彼王。彼王问言：「尔是何人?何处得马?」其人答言：「我是某国人，而于道路值此群贼，共相斫射。五百群贼今皆一处死在树下，由是之故我得此马及以珍宝来投王国。若不见信，可遣往看贼之疮痍杀害处所。」王时即遣亲信往看，果如其言。王时欣然，叹未曾有。既还国已，厚加爵赏，大赐珍宝，封以聚落。彼王旧臣咸生嫉妬，而白王言：「彼是远人，未可服信。如何卒尔宠遇过厚，至于爵赏踰越旧臣?」远人闻已，而作是言：「谁有勇健，能共我试，请于平原校其技能。」旧人愕然，无敢敌者。
后时彼国大旷野中有恶狮子，截道杀人，断绝王路。时彼旧臣详共议之：「彼远人者，自谓勇健无能敌者，今复若能杀彼狮子，为国除害，真为奇特。」作是议已，便白于王。王闻是已，给赐刀杖，寻即遣之。尔时远人既受勅已，坚强其意，向狮子所。狮子见之，奋激鸣吼，腾跃而前。远人惊怖，即便上树。狮子张口，仰头向树。其人怖急，失所捉刀，值狮子口，狮子寻死。尔时远人叹喜踊跃，来白于王。王倍宠遇。时彼国人率尔敬服，咸皆赞叹。
其妇人欢喜丸者，喻不净施；王遣使者，喻善知识；至他国者，喻于诸天；杀群贼者，喻得须陀洹，强断五欲并诸烦恼；遇彼国王者，喻遭值圣贤；国旧人等生嫉妬者，喻诸外道见有智者能断烦恼及以五欲，便生诽谤，言无此事；远人激厉而言旧臣无能与我共为敌者，喻于外道无敢抗衡；杀狮子者，喻破恶魔；既断烦恼，又伏恶魔，使得无著道果封赏：每常怖怯者，喻能以弱而制于强；其施初时虽无净心，然披其施，遇善知识便获胜报；不净之施犹尚如此，况复善心欢喜布施?是故应当于福田所勤心修施。
注释
①规，宋、元、明三藏俱作「频」。规，谋也。
②欢喜丸：梵文Mahotika，一种饼，用酥、面、蜜、姜、胡椒、荜菱、蒲萄、胡桃、石榴、桵子和合而成。
译文
从前有个女人，荒淫无度，欲情既已煽旺了，就嫉恶起自己的丈夫来。时时想着办法，计谋着要残害他，设了种种计策，却得不到下手的机会。恰遇上丈夫受聘出使邻国，女人设法偷做了毒药丸，欲用来害死丈夫，骗说道：「如今你要远行了，恐怕有吃不上东西的时候，我做了五百个欢喜丸，用作路上的干粮，就拿这送你吧!你若是出国进了人家的地界，饿了，就可以取出来吃的。」
丈夫听了她的话，出了国界，还没来得及吃掉，夜暗下来了，便停在林间，准备住一宿。因为畏惧恶兽，就上树去避，欢喜丸便忘记放在树下。就在这一夜，五百偷贼盗了国王五百匹马及诸多宝物，来到了树下。逃遁的缘故，都饥渴极了，见树下有欢喜丸，众贼拿了，各人吃下一丸去。药的毒力旺盛，五百个贼一时都死了。至天明，树上人见群贼死在树下，就以刀箭斫射死尸，伪装了一个场面，收领了鞍马和财宝，向国城驱赶而去。
这时国王带了一群人马循迹逐来，恰好在中途遇上了。那国王问道：「你是什么人?哪里得的马?」这人答道：「我是某国人，在路上碰到这群贼，就与他们斫射起来。五百个贼如今都在树下同在一处死了，这才得了马和珍宝来投大王的都城。如若不信，可派人去查看杀贼的地方，满目疮痍呢!」国王即派亲信前去，果如其言。国王兴奋异常，叹说不曾有、不曾有。回到都城，便厚封爵位，重加赏赐，划了领地与他。国王的旧臣都生了嫉妬之情，进言道：「他是外方人，不可深信。对他的宠遇怎么一下子这样丰厚，封爵加赏竟然超过了旧臣?」外方人听闻了，说：「谁有勇气健力，敢与我比试一下，请到平旷之处较量一番。」旧臣愕然，没人敢站出来。
后来这国的旷野之中有只凶猛的狮子，截道杀人，断绝了通路。那些旧臣就细细商议起来：「这外方人，自称勇健无敌，如今若是又能杀了那只狮子，为国除害，倒真是非凡的人了。」议罢，便去说给国王听。国王旋即赐给刀杖，派他去了。外方人受了命，硬是鼓起勇气，向狮子那儿行去。狮子见了，奋激鸣吼，腾跃而前。外方人惊怖万分，转身爬上树去。狮子仰头张口，盯着树上。这人慌乱急促之中，落了手中捉着的刀，恰好掉进狮子口中，狮子顷刻间死了。当时外方人大喜过望，急急地来对国王讲。国王倍加宠遇，国中人民顿时都敬服，赞叹不已。
那女人的欢喜丸，譬喻以妄心求福报而行的不净施：国王派他作使者，譬喻导引人入正道的善知识：到得另一国，譬喻进入诸天：杀了群贼，譬喻得须陀洹道，坚定地断除了五欲及种种烦恼：遇上那位国王，譬喻遭逢圣贤：国中产生嫉妬的旧臣，譬喻诸外道见有智者断灭了烦恼及五欲，便进行诽谤，说没有这等事；外方人激厉地说旧臣没人能是他的对手，譬喻外道无人敢抗衡：杀死狮子，譬喻破除恶魔；既断灭了烦恼，又降伏了恶魔，便得到无执着于事物之念的阿罗汉道果的封赏：常常惊怖退却，譬喻能以弱制强；那布施初先虽不存什么净心，然而，其布施时逢遇善知识便获得了殊胜的果报：不净施尚且如此，何况又是善心欢喜地行布施呢?所以应当在可以生长出果报来的福田上动心修行布施。
百喻经【白话译文】（66）·口诵乘船法而不解用喻
六十六、口诵乘船法而不解用喻
原典
昔有大长者子，共诸商人入海采宝。此长者子善诵入海捉船方法，若入海水漩洑洄流矶激之处，当如是捉如是正如是住。语众人言：「入海方法，我悉知之。」众人闻已，深信其语。既至海中，未经几时，船师遇病，忽然便死。时长者子即便代处，至洄洑驶流之中，唱言：「当如是捉如是正。」船盘回旋转，不能前进至于宝所，举船商人没水而死。
凡夫之人亦复如是，少习禅法、安般数息①及不净观，虽诵其文，不解其义，种种方法，实无所晓，自言善解，妄授禅法，使前人迷乱失心，倒错法相，终年累岁，空无所获，如彼愚人，使他没海。
注释
①安般数息：安般，梵文Anapana,或译安那般那，安是呼出气息，般是吸入气息，一心点数那气息，勿令忘失，就叫做数息观。
译文
曾有一位长者的儿子与一帮商人入海去采宝。这位长者的儿子对入海驾船的方法可琅琅上口，譬如到了大海的漩涡、洄流、礁矶激溅之处，应当这样把、这样整、这样停之类。他对大家说：「入海方法，我全知道。」众人听了，完全相信他的话。到得海中，没过多时，船师得了病，忽然之间，死去了。长者的儿子就接替了他，航至漩洄的急流之中，大叫着：「应这样把、这样整。」船盘回旋转，不能前进到宝渚去，没多久全船商人都没水而死。
世人也是这样，稍微修习了一下禅法、安般数息观和不净观，虽是记诵住了文词，却不通其中的意思，也不了解修行的种种方法，妄自张扬说已深透地理解了，便胡乱传授禅法，使得一意精进的人迷乱了，失了自性清净心，颠倒错乱了诸法的殊别之相，经年累月都毫无收获，就像那位愚人，使得他人没于海中。
