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文章内容摘自刘力红老师在第五届扶阳论坛暨首届国际扶阳论坛（2011年11月11日，北京）上做的报告
我想首先要讲的就是构建生命的立极之道，这点上午卢师己经谈了，引了《老子·十六章》里面讲的“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶”。后面老子还有一句叫“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”。我认为《老子·十六章》这个教言确实是钦安卢氏这样一个法门在理上很珍贵的一个支撑。
我们也都知道了，今天卢师讲了立极的问题，讲到归根的问题，只有归根才能立极，也只有立极才能归根，这是讲了一件事情。
在大自然里面我们说“夫物芸芸，各复归其根”，我们看自然是怎么归根的呢?到秋天，尤其在北方我们就很清楚，我们说“一叶知秋”，秋天就开始落叶，枝头的叶子就往下落，这就是一个归根的过程。所以我们走进原始森林，谁去施肥啊?都是落叶归根，有一句诗叫做“落花不是无情物，化作春泥更护花”，这些落叶、落花等等都归到根上，这个归根的过程又重新去滋养这个生命的源头。所以它是这样形成的，生也要降，降也要生，自然就是这样的。归根的机制在的话，我们就看到大自然会枝繁叶茂，会生机盎然。所以我们走进一片原始森林，我们就看到土地为什么这么肥沃呢?因为它有归根的机制。归根就叫静。
那我们人生的归根是什么呢?我经常讲人生的小归根，睡眠就是一个归根，所以睡眠很重要。对人来讲，睡眠就归到根上，睡眠的过程静不静呢?就像秋天一样的安静、寂静，就像我们这个会场一样的静，大家静了，不躁了就归根，静就叫复命。上午师父讲了，只有这个归根的过程静了，复命的机制才能产生，也就是生命可持续的这样一个机制才能产生，这才是生命的常态。知道这样一个常，你才能够明白，才会有智慧，才会讲原则。如果不知道归根，不知道复命，我们不能说我们对生命有智慧，我们认识的人生，我们认识的医学都不可能这样。如果不知道这样一个过程那就叫“不知常，妄作凶”。
如果能够归根，这样一个机制建立起来，就是我们谈到的“知常容”，然后“容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久”。我们去品一品，“容”，包容。“公”是什么呢?我们讲天下为公，只有这个归根的机制建立起来这自然的法则就健全了，你才能够真正实现你跟天的合一，你才能够成为这个天下的公气，而不是私气。我们的个体是很有限的，过去讲将有限的生命融入到无限的为人民服务当中去才能怎么怎么样，对不对？实际上也就是当我们有限的个体融入到自然当中，我们才有可能长久。
而有限的个体怎样去融入到自然当中?就是一个归根的过程，因为归根了以后这样一个常态建立起来他就有容，他能够容纳天下，容纳万物，容纳天地精气，然后才是“容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久”，这样一个次第，我们才能够与天地浑然一体，这个小宇宙才能够真正融入到大宇宙当中，这样一个生命才有可能长久，可见归根是何其重要，立极是何其重要，还有什么比这个更重要呢?所以说建立这样一个生命的立极之道的意义，真是非同小可，太大了。
这样一个生命的方向确定之后，对医生将意味着什么？我们可以细细去品味。而这个“极”，这个“根”在哪里呢?上午卢师讲得很清楚，立极于“坎”，在“坎”上面立极。
怎么样去“坎”上立极呢?这是很大的一个问题。这是我们要通过今天的学习，通过听卢师上午、下午的开示要去品的，实际上都谈到从理上得圆满，我更想引用的一个词，实际上也是在我这一次来之前人家送我的一本《法华经》中的，我就翻了一下，看到了八个字我非常喜欢，我觉得可以用它来表达钦安卢氏这个法脉，这八个字叫做“开权显实，会三归一”。
这八个字本来讲的是《法华经》这一经书的主线、经书的核心。“权”就是方便之门，权宜之计，我们经常讲佛门是广一开方便之门，从哪儿来？就从《法华经》这里来。“开权”的目的是为了显实，把真实显露出来，然后“会三归一”，我们知道佛教里面至少有三层，细分还有九层。细细去品今天卢师所讲的这些东西，他就在提点怎么去“开权显实”，怎么去“会三归一”。目的是“归一”，但如何“归一”呢?这就是值得我们去学习、去研究、去品味的。所以大家一定不要期望卢师把所有东西都送到你手中，这都是假的。大家一定要清楚，作为一个医生，自己明白了才是真的。
禅宗有一句很重要的话叫做“说破是纸，悟破是金”，说破了就是纸一张而己，没什么。当师父什么都告诉你了以后你就完蛋了，而我们所有的，包括在座的很多人都希望这样。我跟师那么多年，从跟李阳波开始直到跟卢师，我也问问题，临床有些案例搞不懂时我也问，实际上我又没问问题，经常是到师父那里走一次（确实很远，不容易），也许一个问题也没有。师父也并没有说看一个病就给你讲一讲，没有，那是爱惜你；所以为什么不让你抄方呢，现在师父也让我们抄方，过去的卢门是严禁让你抄方的，只能看，为什么呢?就怕你抄方以后照葫芦画瓢，就害死你了，等你看明白之后就好了，那你看明白之后功夫就上升了，如果没有看明白，功夫是师父的，不是你的。所以我们不要希望师父什么都告诉你，你要去悟，什么都告诉你，那是纸，不值钱；当然，你也可以照葫芦画瓢，比如用今天师父讲的桂枝法治疗病人，下一个病人来了你也可以用，可能10个病人也会好5、 6个，但有3、4个为什么不好你就不明白。如果你自己真正领悟了那就是金子，所以我们到这个论坛上，到这个会场来可能我们更多要带一些要悟的心态来，而不是光想得到求索。带一份悟的心态来，带一份恭敬的心态、尊重的心态来。
我说卢师就在这里站一站，就算什么都不讲都值得大家来。程门立雪那么容易吗?不容易，何况讲了那么多，如果我们还觉得不满意，那我就不知道怎么说了。这是需要我们去悟的，卢师己经告诉我们“极”就在那里，立极就在那个“坎”上，但我们怎么去建立这个“极”，怎么去守这个“极”，怎么去化这个“极”，我们如何走到“极”上去，然后守住这个“极”，然后再去化这个“极”?所谓化“极”也是“极”化，真正的“极”建立了，归根了，立极了，师父说的“常”就建立起来了，生机就建立起来了，这就是化的功。所以我们知道“极”以后，我们还得知道有建有守有化。
这里卢师就谈到了四逆法。我认为四逆法就是一个间接的法，实际上午卢师己经谈到非常非常细微的地方，现在师父流出去的方子肯定很多，大家都说师父保守，我不这样认为。如果大家认为师父都保守，那我看天下没有不保守的人。我们现在到医院去看病，多少医生写处方就是某某方加减，有几个医生是把所有的药都写到处方里来，写到病历里来？有没有？我们就秉承了师门的条案这个规则，大家去看，从我们所出来的病案，没有哪一个是从某某方加减，全部都是和盘出来的，如果说保守那我们就不这样了，我们说桂枝法，一号方加某某，二号方减某某就行了。我们的方子都是和盘出来的，只是因为不希望大家都成为照葫芦画瓢这样的医生，希望大家都成为金子，所以不能够事事都说破。
今天卢师实际上己经讲得很细微了，细微之处大家注意了没有?我们要在“一”上用功，“阴阳合一”，怎么去认识卢门讲的阴阳?很多人就讲，你们只是扶阳，你不扶阴吗?养阴应该怎么办?实际上午卢师己经很好地讲到养阴的无上法门，真正的四逆实际上是为我们养阴做了太好的准备，准备了太好的条件，“极”建起来我们才能守“极”，守极是真正的养阴。
我们看，师父经常在四逆之后要用填精的药，师父己经说得很清楚了，填精。什么叫养阴，《内经》条文讲得很清楚了，师父讲的“阳者卫外而为固，阴者藏精而起亟”，阴的作用是什么呢？是“藏精而起亟”。卢门用的是直接填精的方法，因为用四逆为填精扫除了一些障碍，下元有阴实，根上有阴实，那精怎么填？填到哪儿去？无从填起，无处填起。
阴实不祛不可能填精，我们只想到要养阴，说怎么你扶阳不养阴呢？何谓养阴？《内经》的名言，阴就是藏精的、起亟的，所以实际上四逆法这样一个次第你把握了以后，这就真正的藏精了。精都能藏，不养阴养什么？大家想想看，这个逻辑关系己经太明晰了。尤其师父说得很清楚，我们是在“极”上养阴，不是在“二”的层面、“四”的层面、甚至“八”的层面养阴，因为在“二”的层面、“四”的层面、“八”的层面养阴就很容易产生流弊，甘寒很容易妨碍脾胃，妨碍护体。医生要做到有利而无害这是不容易的事情，所以古人为什么说“有病不治常得中医”呢?为什么讲这句话?就是作为一个医生很难把握利害，往往有利就有害，既然有利有害那就不治了，还能当一个中等水平的医生，因为人的身体有自愈的能力，所以能够真正做到有利而无害的境界，也就是到“极”上去，到“一”上去，这谈何容易啊?
所以实际上钦安卢氏这样一个法脉，他的阴阳合一，他的养阳，他的养阴，是真正体现了阳中求阴，阴中求阳；我们细细去品就知道它真正是“随风潜入夜，润物细无声”。不知不觉阴就起来了，精就起来了。不需要你去用六味地黄、知柏地黄之类，我们可以好好去品这个过程。 那么我们知道立极于坎，“极”这样一个法门实际上为我们确立了一切证治的极地，也为我们确立了一句话叫做“无问其病，以极为归”，我们可以这样理解这句话，无论什么病都以“极”为归，不管是什么病最后都要归到“极”上来；这是我们讲的，讲到底一点就是卢师他构建了生命的立极之道。
这个立极之道对于人生有什么样的意义，对于我们作为一个医者有什么样的意义？实际上就确立了我们的方向。大家想想有方向跟没有方向这是一个什么样的概念?然后在确立了这个方向之后，我们再来看第二个问题，就是极地证治的系统工程，就是我们怎么样“无问其病，以极为归”呢？怎么归到那个极上面？
我经常在感叹，我每次讲到这里的时候内心都有一种莫名的激动。以前的为医是没有的，而现在的为医确实很明晰、很清楚，就是“无问其病，以极为归”，就是要走到那里去。师父经常举一个例子，他喜欢看世界杯，这个例子举得很有意思。他说中医就像足球，目的就是为了进球，有没有踢足球的目的是为了不进球？没有！目的就是为了进球，但怎么进球？它又有法又没有法，所以很多问题很难告诉你。我也是很赞叹师父不讲太多病案，因为讲了这个病案你就被这个病案所拘了，那个病人不像这个病案你怎么办？经常是法无定法，万法归宗。反正你只要明白我的目的就是进球，怎么进球真是运用之妙。所以我们看到有些时候我们会把球往回传，甚至会传到你的球门外面，由守门员再踢出去，好像是倒踢。所以师父说中医走向“极”的这个过程就像踢足球这个过程一样，就是在倒球。你踢给我，我踢给你，抓一个机会再进球，治疗的过程也是这样一个过程，所以说中医是一个系统工程，这个过程我们就能用“开权显实，会三归一”来描述。
它确确实实是一个“开权显实”。我们看师父的方子有加一味，减一味。或者一加多味，减多味。就是说这个“权”它始终在开，但他为了显的是那个“实”，最后为的就是归极，就是为了建极、立极、守极、化极，最后实现生命的自主。所以我们说在“开权显实，会三归一”的这个过程中，这个系统工程的路径就是六经，实际上钦安卢氏这个法脉没有离开《伤寒论》，师父的教导也没有离开《伤寒论》。
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