八宅风水的演算体系与思想

望江雨 2014-11-24

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一、前言

《易经》判断事物的说词，常见的总结性用词是“吉”和“凶”。当八宅风水学派以“算卦”去评价周遭环境未来的人事，并以“吉”和“凶”作为表达的术语，它显然也是延续《易经》评价占卜结果的习惯。但不妨说，理气风水如八宅学说，重视预测人事命运的未来吉凶，其实是把命理占卜融入原来的堪舆之术，影响了本来可以纯粹研究物质现象的堪舆学问。

不过，演算风水的吉凶总是涉及未来，至少是认识到抢占先机、趋吉避凶的重要。理气一系在风水学说之中融入算命，以“易”为立场，认定世事常变易，又以“易卦”作为演算的根据，其实也能反映人类知变、求变的积极理想。人们除了是要满足安居乐业，更是希望能掌握到实质空间范围的具体人事变化规范，预知周围的变卦和变数。

以八宅风水学派的演算体系来说，它的“易理”其实是建构在以人命为主体的天人感应说。《八宅明镜》开篇即说“人之生命不同，宅之宜忌各异。”[1]，提出宅有宅的先天本卦、人命也各有先天本卦；其学说开展，其实就建立在宅分八类，以八种人命先天卦互配而知吉凶。而八宅学派也正是以东、西四宅之说知名。其法是把属“太阳”的乾、兑和属“太阴”的艮、坤定为西四命卦，又把属“少阳”的坎、巽与属“太阴”的震、离定为西四命卦。认真地说，这套理论其实并非平白生出，它是延续古人深信“人秉先天之气而生”的文化观念。正如《素问·宝命全形论》所说：“人以天地之气生，四时之法成”，又说“夫人生于地，悬命于天，天地合气，名之曰人”[2]；八宅学派是在风水命理的领域肯定了传统说法为真，企图根据“先天为体，后天为用”为宗旨，演算人命的先天卦气如何能正确回应后天的地理造化。

《周易·系辞上传》说“是故君子所居而安者，《易》之序也”[3]，这一说法落实到风水的理论建设，是由完整的演算体系架构出处理吉凶的规范。八宅学派很明显是在引申《周易》的理念，其风水论述认为世事的不断运动，天地人在不断变化的情境中互相感应，所以才会主张一切事物可以凭“卦象”推断和说明。《阳宅十书·论福元》曾经提纲式的解释八宅基本概念：“盖厥初太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。故生人分东位西位乃两仪之说，分东四位西四位乃四象之说，分乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽乃八卦之说，是皆天地大道造化自然之理。”[4]文中虽然含糊不清八宅分配东西卦位的道理，但已经清楚交待其思想根源。

然而，八宅风水对《周易》的最大继承还是通过演卦去认知天人感应。后人学习八宅，入门道一定是从演算四吉星/四凶星开始，可见本派演绎〈系辞上传〉“在天成象，在地成形，变化生矣”[5]的思想痕迹。按照八宅的演算原则，人命的先天卦气与宅屋本身的先天卦气会互相作用，它们各自或互相也对实质空间的后天卦位具体交会；先后天卦由交会而产生“变卦”的最大特征，是生发出感应天上北斗九星的力量，由九星化现出各具阴阳五行特征的四吉星和四凶星，飞临分布在实质空间的后天八卦各方位。八宅学派定论，人的居住生活其实是天、地、人的长期交互作用，吉凶星的具体效应也是因应着时空变化不停增强减弱或转变形式；不管人们居住何方，过程中总会吉凶变化此起彼落。而八宅派的特点正在于它相信以人为主体可以推算方位的吉凶变化，变化是可以预测的，主家因此应该随时未雨绸缪，生旺吉星，抑制凶煞。

当然，八宅的操作方法是藉演算卦象预测未来，以抽爻换象应付吉凶休咎，也很明显是承继《易经》。只是，八宅风水发展出的演算体系要比单纯的占卦复杂，其计算方位吉凶总是关注先天人命卦、天时干支、吉凶天星、后天八卦方位四者之间错综复杂的阴阳五行生克。这也是信仰天人感应的表现。

无论如何，若观察目前华文书刊市场上论述八宅风水的文字，主要不外两大类；第一类是《八宅明镜》、《阳宅十书》、《阳宅撮要》等经典着作的重刊、翻译、注释、评注；第二类是一般普及的风水介绍文字。至于从学术角度讨论八宅风水的理论体系及思想内涵，数量较少。其中的原因之一，可能涉及八宅传人的文字造诣，也可能涉及部分保守的传人对公开内部传承文献各有态度。所可惜者，有心人欲研究八宅风水，大多只能依赖《八宅明镜》等公开典籍，导致市场上的八宅文字参差不齐，不乏望文生义之作。

再回到八宅风水的基本概念，其演算与处理吉凶的方法也能反映中华传统文化对术数的复杂影响。以八宅论事求验的方式来说，它是按“一物一八卦”的原理，认为每一个人作为主体，本身就是秉先天之气的阴阳八卦，又认为所有后设的建造空间都是后天八卦，所以大八卦之内有重重小八卦；依此推论，若要先天卦起作用与后天卦位，何尝不能规划从大空间到小空间的重重作用。追本溯源，此理念源于邵康节《皇极经世·观物外篇》：“八卦相错然后万物生焉，是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四，故曰：分阴分阳，迭用刚柔，易六位而成章也。十分为百，百分为千，千分为万，犹根之有干，干之有枝，枝之有叶，愈大则愈小，愈细则愈繁，合之斯为一，衍之斯为万。”[6] 如此，当不同命卦的人物共聚一堂，按八宅演算，是既可以兼顾大局，也可以退而照顾配合个人命卦的具体小局势。

但是，“一物一太极”的理念作为哲学思考，和作为风水操作法式，显然有很大差别。如果说，此大太极之凶可以包含彼小太极之吉，彼小太极之吉又在某日巧遇天时与方位“变卦”逞凶，他人要判断其真正的吉凶应验原因，可不容易。这一来，演算者真是要皓首穷经而又能正心诚意，方才可靠。

二、大游年法：“先天作用于后天”的易理开展

八宅法最不同于其他理气风水学派，是它只谈八个宫位的吉凶而没有“中宫”的概念。这让它大大差别于其他计算九宫变化的派系，也不容易让其他理气技术的传人理解。例如，《都天宝照经》中篇曾说：“八卦不是真妙决，时师休把口中歌。败绝只因用卦差，何见以卦出高官？”[7]；若读者未注意到《都天宝照经》的文字脉络是针对未通易理的“时师”，确可能以为本经全盘反对比它更早的“乾六天五祸绝延生”等等八宅歌诀。可是，八宅法是从“皇极生太极，太极管八方”的学理论述太极八卦正中的立极点，它对照着《洛书》九宫方位称伏位等八种吉凶力量为“星”，又断说“五中黄无星”[8]，这正可能证明八宅法比《都天宝照经》或其他强调九宫变化的理气风水体系出现得早。由此也可知，八宅的理念还是拘束在《尚书·洪范》所铺陈的“立皇极”，认为中宫的性质和作用必须“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极”。[9]它其实主张八卦九宫的“中宫”是掌握和平衡八方运作的中枢，不能偏离“五，皇极，皇建其有极”的“至大至中”本质。[10]

其实，这理论的根据是隐藏在《八宅明镜》的〈八卦三元九宫九星之图〉。[11]

如上所言，八宅风水是主张以算卦演算“天人感应”的不同规范，认为一旦人命先天卦与实质空间的后天卦位发生卦象交会，就会“变卦”出各种北斗九星临照的模式，化现出吉凶星去影响实质空间各个后天卦位。但九星既然是后天星神，也应该有它们在后天八卦各方的“本来位置”；九星化现到实质空间的八宅吉凶星，在人命先天卦与空间后天卦位交合“变卦”以前，也应藏在母体的个宫位。〈八卦三元九宫九星〉其实就是一张九星在后天卦位的本位定位图，以《洛书》原来方位数的排序：坎一文曲六煞属阴水，坤二禄存祸害属阴土，震三贪狼生气属阳木，巽四辅弼伏位属阴木，乾六武曲延年属阳金，兑七破军绝命属阴金，艮八巨门天医属阳土，离九廉贞五鬼属阴火。[12]

后天八卦配《洛书》，谈论的是后天的时空关系，也就是万物生长而循环不息的时序，这是“后天为用”源源不绝之所源。后天八卦在本来面目稳定的状态下，相对的卦位相加数都是十，贯通中宫的总数也肯定十五。按八宅的理论而言，本源的后天八卦图式是个理想的固定状态，虽非实质空间，却是实质空间演变的根据；所以，后天的中宫是不应塞进变数的，否则就难于回归“后天八卦为用”之本源，也不符合立皇极“无偏无党……会其有极，归其有极”的理念。

八宅法的所谓“大游年歌诀”，重点是根据个人的生年求算其属于先天卦的人命本卦，或以建筑的坐方作为“宅卦”先天本卦，然后再看宅命本卦如何作用在建筑空间的后天八卦方位，由此而区分出伏位、生气、延年、天医“四吉方”以及绝命、五鬼、六煞、祸害组成的“四凶方”。亦即说，八宅法不论是从个人本命求出本卦，又或者是从宅的坐方求出宅命本卦，都视为先天卦。因此，当某一本卦的卦象作用在一处建筑空间，其实是先天卦在对着后天卦位作用，即使其卦象与建筑空间的坐山相同，如人命卦是坎卦而住在坎宅，又或者是坎宅的宅卦是坎卦，当本卦作用在本宅的坎方，还是会变化出“伏位”这一吉星的特定功用。

“大游年歌诀”适用于按照宅的坐山挨排出宅盘，也适用于根据主人生年挨排命盘，其使用方法是从宅的坐山求出“宅卦”或人的生年求出“本命卦”，再以卦象作为每句歌诀的第一个字，歌诀是“乾六天五祸绝延生、坎五天生延绝祸六、艮六绝祸生延天五、震延生祸绝五天六、巽天五六祸生绝延、离六五绝延祸生天、坤天延绝生祸五六、兑生祸延绝六五天”[13]；如此，根据歌诀，“伏位”到临之处是建筑空间相应其卦名的后天八卦位置，找到“伏位”，就依顺时钟的转动方向从“伏位”开始去排列其余七星。以坎命人为例，歌诀是“坎五天生延绝祸六”，按顺时钟排列，其五鬼位在东北、天医位在东、生气位在东南，延年位在南边……以此类推。

进一步了解“大游年歌诀”，它确实与《易经》卜筮占卦的思路同源类似。“大游年歌诀”中的八个本卦既是先天卦，当它们对应着建筑空间的后天卦位而起“变卦”，目的就是变出吉凶作用。这其中，首先当然是先要找到与本卦相同卦象的后天方位，确定“伏位”在那里；接着，就要从伏卦开始连续七次变卦，求出先天作用于后天方位的其他七处吉凶作动。这其中一共要经历七次变爻：“变上爻（生气）、变中爻（五鬼）、变下爻（延年）、中间再变中爻（六煞）、再次变上爻（祸害）、变中爻（天医）、变下爻（绝命）”，而每一次变动卦象，又是以“前一次”已经变出的卦象作为接下去变卦的基准。以乾卦为例，它第一次变卦是从“乾三连”变上爻得出“兑上缺”，再从“兑上缺” 变中爻得出“震仰盂”，又从“震仰盂”变下爻得出“坤六断”，再从“坤六断”变中爻得出“坎中满”，“坎中满”再变上爻则是“巽下断”，而“巽下断” 变中爻为“艮覆碗”，“艮覆碗”再变下爻为“离中虚”。[14]

由此可知，“大游年歌诀”的方程式终究离不开“先天为体，后天为用”的传统，是以先天本卦为不变之体，计算出本卦相叠在后天卦位发生的变化功用。先天乾卦与建筑空间的后天卦位交会，除了对应西北方的后天乾卦化现出“伏位”吉星，其余生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命也会依次化现西方（兑）、东方（震）、西南（坤）、北方（坎）、东南（巽）、东北（艮）、南方（离）等后天卦位。事实上，这是以抽爻换象的原则易易不息的变化出吉凶方位，只要把变化法则最后第七次变化变出的“绝命”再来个第八次的变化——改变其中爻，就会还原出本卦原来的先天卦象。

简单的说，要推算八宅法的本卦如何“变卦”，可以把本卦的卦象和后天卦的同样卦象互相比较，总结为“后天卦三爻不变出伏位，三爻皆变出延年，变初中爻出天医，变中上爻是五鬼，变初中爻为祸害，变中爻是绝命，变上爻是生气”。举例说：如果求得的人命卦或宅卦是“坎卦”，而坎卦三爻皆变为离卦，离卦的后天方位在南方，坎宅或坎命人的“延年”方位便落在南方。再例：本命卦位是先天卦的坎卦，如果坎卦的中上爻都变化就成为“艮”卦，后天方位属艮卦的东北方就是坎宅或坎命人的“五鬼”方。如此一来，坎卦人以属先天的“坎卦”为体，在后天方位上当然是要多用离方而慎用东北。

由于八宅风水又是注重“一物一太极”的原理，把大空间包容小空间视为大八卦之中有小八卦，因此，任何个人可以根据“大游年法”针对重重空间作重重演算，在计算完本身应住大楼/大宅院中的哪一单位之后，还可以再计算个人单位内部应该选择哪一方为睡房，在睡房中也可以计算安床的角落。

三、翻转后天：以先天人命卦为趋吉避凶之本体

最能说明八宅理论以先天命卦为核心，不止于见诸文字的《八宅明镜》等公开典籍，还在于其门派内部的师徒传承说法：包括夫妻命卦“各分东西”要如何同床？不同命卦的幼儿要如何与父母同房？

类似这种问题，没有传承的阅读者很可能会局限在学习《八宅明镜》引用《斗灵经》的说法：“凡论方向，只论家长年命，无弟男女侄及女命同起之理。若家长没后，以长子之命定之，其弟男子侄各照生命东西定房，若只有主母当家，以母为之。”[15] 书上这一说法，是“一物一太极”的原理，把建筑物的各处“厢房”视为大太极中的小太极，分割成大八卦中有小八卦。它首先是在作为“大太极”的住宅根据主要人物的命卦安排吉凶，然后才按照其他居住者的本命卦安排宅中适合他们的空间，包括安排夫妻各自居住不同的小房或床位。可是，其说法很明显的只能适用于古代封建社会的大户人家，他们才会有主人与主母夫妻分房的习惯，尤其是三妻四妾的人物。它说：“假如西四宅，妻是东命，夫是西命，其居法当何如？若住北房，夫居西间，妻居中间，故中间即做坎位论矣。……若居西方，则夫居中间，妻居正间或正北，南与北即可做坎离论矣，其安床大端，首向东南可耳，大抵夫妇生命不同，则当以夫为主。”[16]此说本来就不适合一家人日常只能挤在同一屋檐下的同房同床夫妻，一旦无法完全满足夫妻各自在东西卦分别，还是要根据男方的命卦决定床头的“坐”，显然也反映男权的主导。

然而，若按八宅师门的传承，夫妻各自东西命卦而必须同床，其实可以回到先天卦去解决。简言之，按“先天为体，后天为用”的原则，后天之用若用无可用，则必须回到本体去解决，不必叫其中一人为了跟随配偶睡对方的四吉位，冒险睡在自己的四凶位。而“先天转用于后天”的“翻卦”，就是采用先天卦原来在后天卦位的方位。例如：丈夫属东四卦的巽命，而妻子属西四卦的坤命，巽命的后天位在坤，而坤命的后天位在坎，因此不论是后天卦的坤位或坎位，都适合夫妻安床。

回到《周易·说卦传》，它形容先天八卦“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错” [17]，实际上是说着一个立体向度。由自然现象组合的立体向度，若是有形有象，亦是物质的“天”。而后天八卦相对于先天卦，则是以平面的向度显示大地上的时间与季节变化。理论上，先天卦气与后天卦位处同一方位，即是平面向度与立体向度，互相并未消失，先天卦气在同一空间还是有“性”是“体”的作用。本命的先天卦气既然与方位上的先天卦同“性”同“体”，其变易力量作用于方位，还是可以保持后天的人事变易；此即命主无从选择四吉位之刻回归先天卦位之根据，术语称之为“后天翻先天”。这也是八宅法则对“天人感应”信念的演绎。

不过，“后天翻先天”不是没有缺陷的，其作法对“离”命卦配“艮”命卦的夫妻无效，并非适用于全部男女命卦相配。按“乾卦后天位在离、巽卦后天位在坤、坎卦后天位在兑、坤卦后天位在坎、震卦后天位在艮、兑卦后天位在巽”，这六种命卦的生人都可以和配偶同床在其命卦的后天位。就只有“艮卦后天位在乾”和“震卦后天位在离”，即使在后天卦位翻用先天卦也改变不了各自的东西四命归属。因此，若碰上离命人配艮命人的例子，上述以先天卦转后天用的方法便无法奏效。离命配艮命，如果夫妻不可能“各照生命东西定房”而分床分居，丈夫是家庭的意见领袖兼经济主要来源，就只能按上述《八宅明镜》说的“以夫为主”去处理同床。

要更深入论证八宅风水的“人性化”，了解此一学派如何重视以先天人命卦作为趋吉避凶之本体，则不妨探讨其幼儿安床的操作方式。

若是按八宅风水处理成年人的原理处理幼儿风水，家里能安床在幼儿本身的四吉位，当然是好；如果做不到，还是有机会按照“一物一太极”的原理规划儿童睡在房间小八卦的四吉位。再不然，按照上述选择命卦后天方位的方法，也可以根据幼儿本命先天卦，从家居的大太极或房间的小太极寻找相应的后天方位。更重要的是，按内部一种师徒相承的说法，幼儿床位其实还可另有安排：成年人的生命是以家居/办公地点作为中心，当然与住宅的八卦吉凶互相感应；但幼儿生命来自父母气血，也还未脱离与父母的气血感应，其生命并非以住宅或工作地点作为中心，而是以父母为中心。因此，儿童睡床的吉凶位其实只须以父母睡床作为中心，在父母睡床四周寻找符合儿童命卦的四吉位，或者从儿童本命卦找出幼儿先天卦在后天卦的方位。

夫妻不可能长期为了东西命卦之别而分床，幼儿也不可能没有成年人监护独自睡眠，这会给幼儿带来危险，也可能影响儿童成长过程的心灵发展。后来的批评者可能忽略《八宅明镜》等书籍仅仅是公开八宅学派的基本法则，于是便有机会找到更多八宅风水“不合理”与“谬误”的证据。殊不知，八宅的理论与应用并非没有兼顾吉凶安排、人伦价值以及实际生活之间的需要；只是它解决问题的宗旨，所兼顾的“现实”毕竟可能只有在古人的生活脉络才算“合理”，所设计的各种预测与操作的法则也总离不开“回归先天卦本体”的主张。而古人传授风水数术知识，终归是讲究观察学生人格，之后才会有口授秘传；如果能有广泛而公开流传的典籍，则多属同学者的共同标准，不一定会公开全部的理论和应用方法。

四、门路吉凶：理气演算的深层思考兼顾现实环境

在八宅风水，人命卦是论断吉凶的根本。八宅风水通过“大游年法”计算出人命卦，从易卦的解说开始，演变出对于先后天卦象交会成不同组合的吉凶说明，其中又涉及五行生克，是典型的理气风水学派。可是，真正注意其演算过程，往往发现它那套方位吉凶的理论建构，深层处也配合到古人考虑的现实环境需要。这其中，《八宅明镜》系列有关“门路”之说，可供参考。

《八宅明镜》说：“宅之坐山为福德宫，人各有所宜。东四命居东四宅，西四命居西四宅，是为得福元。如西而居东，东而居西，方虽或吉，不受福也。”[18]其意思很清楚说，宅卦是以坐山来定，人命卦是以人的生年来定，如果宅卦作和人命卦都是同属西四卦的“老阴、老阳”一组，抑或同属东四卦的“少阴、少阳”一组，而非来自相反组合，命主就能邀得福禄的根元。但是，另一方面，《八宅明镜》指人们住入宅卦与本命卦同类的空间会“得福元”，显然只是指更优厚的得到吉气的先天条件。它接下去是说“如东西宅难改，当于大门改之。如大门难改，当权其房之吉以位之。如房不可遇，当移其床以就其吉”。[19]同书还说“宅无吉凶，以门路为吉凶”、“大门吉，全宅皆吉矣；总门吉，则此一栋吉矣；房门吉则此一房吉矣”。[20]而吉凶的原理则在于“大门当安于本命四吉方，不可安于本命之四凶方”。[21]可知，大门安错，即使能“得福元”还是以凶告终；反过来，住进了与宅卦与本命先天卦不同组的建筑，虽不能得福元，若能按本命开门，尚有纳吉的余地，只是所纳的吉气力量可能会因缺乏“福元”减弱。

总之，大门是对外的进出口，它在人们的现实生活本来就很重要；相比起“福元”，大门才是决定吉凶的最基本条件。如果能开门在人命卦变卦出伏、生、延、天的“四吉方” ，宅卦和命卦不配，也依旧是能招吉。反之，如果一家人开错大门，即使宅命相配而得“福元”，也未必是吉。

上述说法其实关系到古人的居住习惯。相同一本《八宅明镜》，下卷提到各宅断诀，其宅命游星盘都是依龙局定坐向，如“离方水绕坎局”、“巽方水绕乾局”等，以此类推。[22]古代的屋基，多是方方正正，《八宅明镜》也强调“凡阳宅须基方正，入眼好看为吉”。[23]只要建筑物是方形的，相对于坐山的方向即是屋前，所谓“水绕”的好局或真是有条水路，又或有风水上视为“假水”的道路，其屋向多会向着道路。所以，《八宅明镜》才会在主张大门开在本命吉方的同时，提出“又须合青龙坐山之吉方以开门，又宜迎来水之吉以立门”。[24]

可是，从八宅法的东四命吉方在“东、南、北、东南”，而西四命吉方在“西、西南、东北、西北”，可以发现八宅风水明显的不鼓励屋子采取“东-西”和“西北-东南”相对的四种态势。这四种坐向，若能宅命相配，也不可能在屋向的正中间开门，只有坐西向东屋子可考虑东北方位开门、在坐东南向西北屋子可考虑北方位开门，都只能是开在屋向的旁侧。这样一来，要兼顾“合青龙坐山之吉方以开门”、“迎来水之吉以立门”，难度增加不少。再根据在《八宅明镜》记载以外的八宅法传承，其风水实践安门的所谓“完善”，其实不仅仅要求门开吉位，还要求“门要开在人命吉位、门要向着人命吉向”。[25]

应注意的是，八宅风水整套东西宅命的开门理论，除了重视人命卦与方位互相的吉凶作用，认为“东-西”和“西北-东南”四种态势较难完美，还是很关注眼前的现实。它不止说明八宅风水计算理气吉凶是以人命先天卦象构成其理论开展的核心，它也反映出八宅的理论建构并未脱离现实。它尚且考虑到容易招惹病变：包括担心东-西向会经常受到过度的烈日曝晒，以及避开中国夏季多东南风、冬季多西北风的特征。

八宅风水判断八宅吉凶，竟能在大处巧妙符合中国日常天时气候，可见并非不是偶然；归根到底，是由于思维架构决定演算模式的内涵。八宅的风水论述，重视客观天气对宅对人的影响，本就是一种主动关注天人关系的态度。参照《周易·乾·文言》，天人感应的境界是“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”。 [26]因此，落实到生活，则注重事事物物的具体细节，也是确保天人一贯感通之道，这就是朱熹注《周易本义》序言所总结的：“散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致”。[27]风水数术之说只不过是把同样的思维模式专门的演绎到居住环境的安排。后人阅读《八宅明镜》等理气着作，会发现其中也不乏对峦头形象的规范，并且实质居住环境提出各种禁忌，其理在此。

八宅除了考虑人命卦如何配合坐向以及门房诸事，还注意到大门门前必然是路，也会有个接近家居的环境。因此，《八宅明镜》亦论及具体的门路安全：“屋门对衙门、仓门、庙门、城门者凶。街道直冲者凶。街反如出，如弓背者凶”。[28]这短短的几句，总结了古人重视社会环境因素以及居住地区的实质安全。凡地方人事复杂又有机会多生负面事情，就不便住近，以免让家人耳濡目染或牵涉在内；尤其衙、仓、庙、城，是兵燹必乱之处，更应避免正住对面。至于大门前街道直冲、反弓，也是来往车马较难控制之地，发生危险的机会也大。虽说所有预先设想的灾难都不一定会发生，却也不必让居家进出增多心理压力，更不必要让家人饱受精神污染的潜移默化。

台湾建筑学者汉宝德曾提到，在《八宅明镜》里提到的建筑禁忌，多为因袭明代的旧说，但新添的禁忌如“两门相对为凶”、“天井两傍如有山门对照，凶”、“一家连开三门为品字，凶”，都在说明邻家建筑出入口的关系，由于密度高，邻里关系成考虑重点；书中批判传统建筑过去不可能发生的“山尖中开门”和“一家连开三门”，也足以说明《八宅明镜》成书的清代中叶期间已经出现大家庭分化，所以人们才会以不正统的方式把集居的大宅院分家，让风水师感到这是世道衰微的意象，理应严厉禁止。汉宝德也认为，《八宅明镜》的选地禁忌还包括避开所谓阴气、秽气、邪气、杀气、荡气的设施，是利用禁忌促成了土地分区使用的方法。[29]

五、玄空装卦：求取上下卦爻的独特方式

一般初学者可能错觉八宅风水的吉凶没有时间性，以为个人命卦的吉凶星一旦分布到后天卦位，吉凶就是永恒的。但事实并非如此。八宅的理论，归根到底是根据“易”的原理建构出来的。八宅风水学派的演算系统，是基于预见一切吉凶变化的变数都是多种因素的互动作用，它的操作结构，是把人物、时间、空间都化约为阴阳五行的符号，企图计算它们互相间的结构与互相作用，趋吉避凶。

既然八宅风水是以《周易》的“变卦”概念结合传统阴阳五行理论建构其演算系统，其思路也因此总是离不开阴阳五行生克变化，极注重时空因素对变化格局的影响。八宅风水其实也和命理演算一般，认定世事不断在变易流动，企图预测与事先掌握变化的法则。八宅风水追求趋吉避凶的思路，回到《周易》追本溯源，就是〈系辞上传〉的教导：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶……是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”。 [30]

八宅所谓“变易”的法则，最基本表现在演算九星在《洛书》宫位上化生的吉凶力量，确定吉凶星是如何分布到各种不同坐向的实质空间。但正统的八宅论述并不以为吉凶星作用是固定不变的。八宅风水认为，生气、延年、天医、伏位、绝命、五鬼、六煞、祸害八种吉凶力量，是日常变化的，这才符合它们的“易理”。四吉星和四凶星固然对应着个人的本命卦分布在具体空间的后天卦位，但它们在不同时间所能发挥的吉凶力度各有差别，要看它们各自的五行性质如何遇上后天卦位的生克变化，而年月日时的干支五行更是在日常不断激发或抑制它们的吉凶影响。因此，这八种吉凶力量临到能生旺它们的宫位即是“得地”，遇到能生旺它们的年月即是“得令”，其歌诀是“生气辅弼亥卯未，延年绝命巳酉丑。天医禄存四土宫，六煞应在申子辰。震巽坎离为东四，坤乾艮兑西四位。”[31]

可见，八宅风水的整体理念是建立在否定世情会是“永恒”或“静态”，命主即使宅命相配也未必能日日是好日。命主要能遇到吉星得地方位或得令时日，才可以预测自己日子好过；如果命主遇到凶星得令或得地，就得设法克泄其五行之力，否则难免小灾小病。

基于上述原理，完整的八宅吉凶论述还必须进一步关注八星与个人命卦、后天方位的阴阳交会。其方法是把命卦和后天八卦各方位的卦象视为“内”，又把伏位等八星视为“外”，再根据上述《洛书》九宫的分配去确立“贪巨武文为阳星，禄破廉辅为阴星；乾坎艮震为阳宫，巽离坤兑为阴宫”，由此判断“内克外半凶，外克内全凶，阳星克阴宫不利女，阴星克阳宫不利男”。[32]这样一来，八宅的操作法则，除了重视先天卦的变爻、先后天卦互相间的五行生克，还必须注意阴阳男女之别。

八宅风水里头还有一套计算和化解“迁移来路”吉凶的操作方式，称之为“玄空装卦”，其操作的重点在于如何装出说明吉凶的上下卦，以及遇到凶星如何抽爻换象。这在在的说明八宅风水曾经受到《易经》卜卦的启发，由此建构起本身严密卜宅方法。

所谓先天八卦的卦序，是以乾、兑、离、震、坤、艮、坎、巽依逆时钟方向排出；这一乾上坤下的先天八卦方位，表现为乾-坤、兑-艮、离-坎、震-巽四组相对，各组的生成数互加都等于十。“玄天装卦”遵循先天八卦以生成之数分论阴阳的传统，以乾九、震八、坎七、艮六为成数，为阳；而兑四、离三、巽二、坤一为生数，为阴。一旦把生成数配进以离上坎下相对的后天八卦，自乾至震，是乾九、坎七、艮六、震八的生数相连，其人伦卦意乾为父、震为长男、坎为中男、艮为少男，性别和数的性质一样，都是属阳；相对来说，由巽到坤的一组也是成数卦连成一线，巽二、离三、坤一、兑四的卦易依次代表长女、中女、老母、少女，性别和数的性质都是阴性。八宅风水在这里再次发挥“先天为体，后天为用”的设想，根据卦象的先天生成数与阴阳之分，定后天卦的巽（东南）、离（南）、坤（西南）、兑（西）四阴方为“西四来路”，又把乾（西北）、坎（北）、艮（东北）、震（东）四阳方称为“东四来路”。八宅法于是以命卦配来路，认为东四命人迁居宜向着阳方迁移、西四命人迁居宜向阴方迁移。

八卦的阴阳卦爻是由下而上画的，最底下叫初爻，中间叫二爻，最上的叫三爻。从旧屋子搬到新屋子，两者肯定是方向相对，即使是搬到隔壁，也总得有来和去的方向。所谓“玄空装卦”，不是取坐山的宅卦，而是以来或去的方向为卦；它的上下两卦，下卦的术语叫“根卦”，上卦的术语叫“梢卦”，“根卦”从旧居来向和新居屋向、门向取爻，而“梢卦”以新居屋向为卦。

“玄空装卦”画“根卦”的口诀是：“玄空装卦诀，带去二爻呼，住宅为三象，气口返回初”。[33]它说的“带去二爻呼”，是以旧屋子搬家出门的方向阴阳为据，从二爻画起，如果旧屋子位在新屋子 “阴方”就画阴爻，如果旧屋子位在新屋子“阳方”就画阳爻。接下去的“住宅为三象”，则是根据新屋面向旧居的方向，确定二爻之上方添画的三爻属阴抑或属阳；最后的“气口返回初”是在二爻底下画初爻，这要看新屋子门、灶坐落何卦，根据其卦位在阴方或阳方去决定初爻的阴阳。这之后，再把新居的“宅向”方位化为后天卦，也就是“梢卦”；把“梢卦”加在“根卦”上方，成为上下二卦，就可以相应于《周易》的六十四卦。如果发现这求出来的上下卦组合是《周易》六十四卦中的凶卦，就要赶紧把“根卦”最底下的初爻由阴改阳或由阳改阴，这就叫“抽爻换象”。而“抽爻换象”的具体做法其实是改变代表初爻的新居大门或灶口方向，亦即是调转其阴阳方的方向。[34]

由此可见，“玄空装卦”的计算方式，依旧是“先天为体，后天为用”的原则，以此分辨来路阴阳也以此算卦。同一原理，不仅用在搬家。其中，有术者把屋子的宅卦订为下卦，配合作为人命卦上卦；也有兴趣者在缩小其计算范围，专门计算迁移灶炉的吉凶。[35]由此亦可见，八宅对《周易》的发挥重点，重在强调时间的作用；同时，八宅风水可谓是为原来的《易经》占卜发展出一系列新的求卦法，专用在判断居住/迁移吉凶。

六、后语

严格的说，《易经》里并未直接提出阴阳的思想，也不存在五行之说。可是，当《易经》和《易传》合在一起，殷周之际采用阴阳思想解释“易”的卦理能有系统的流传下来，就有机会启发后来的风水家。选址建宅毕竟涉及长远而不可知的未来，肯定是要面对着人与自然、人与居住环境、环境内外各种人事关系，以及时间变迁对环境的影响。这各种错综复杂又互相作用的因素，使得“未来”在人们感觉中成为偶然性的总和。当人们想要知道各种课题会在何时互相作用以及产生怎麽样的吉凶变化，就不一定会满足于纯粹结合过去经验去预防眼前的物质现象，也不会满足以简单直接的占卜方式一次又一次解说特定的人事。后来提出的演算方式是各家纷纭。

在《周易》演变出的各种演算体系之间，八宅风水只能说是其中之一。它复杂的解说系统源自人们原来相信的《易经》，结合阴阳、五行、八卦的说法，以多种超复杂的计算方式互相结合成一整套演算体系，企图预测和掌握长期而复杂的局势。然而，八宅风水不像其它卜宅演算体系没落或失传，它能流行到当代，又足以证明学习它的信仰者至今人数众多，具有广泛流传的生命力。

当然，“流行”不等于“灵验”，没有人可以作证其个人命运全靠“八宅风水”而“放诸四海皆准”。而且，理气风水是演算具体人物在具体生活时空间的命运演变，不可能像一般“科学实验”设计相同的情景模式收集实验数据，证明有一个以上的“相同”命主会在同样的标准情境出现必定相同的事态反应，我们更不可能以他人的“一生命运”做实验。更遗憾的，市面上汗牛充栋的“八宅风水”着作大多是按照市场消费的要求撰写，满足人们借助八宅操作方式完成欲望的梦想，很少见到探讨八宅学理的严肃文字。这无疑反映了八宅风水传承过程的危机。它是一种实用？是一种文化？还是一种可以随时让其它迷信替代的迷信？

事实上，八宅风水确有很多难以理解的概念，也不知起源缘于何说。在八宅风水的演算系统之中，有着许多我们至今必须继续考据摸索的概念，也有着很多概念与概念之间的互相联系是说不清的。包括从“大游年法”到“玄空装卦”等等计算方式，很难说明它们是同一个时代的产物？抑或是从不同时代长期发展累积？或者是各自已经演变得失却本来面貌？之所以说不清，又可能是历代传承出现许多失落或者添枝加叶，导致某些论述环节脱节或矛盾。因此，即使在人们普遍接受以阴阳、八卦、五行思维和解释事物的时代，八宅风水一样是被人批评得体无完肤。例如清代姚文田写的《阳宅辟谬》便批评说八宅之法“支离错谬，荒唐无据”。[36]姚文田的其中一个论说是：“要之东西分卦之法，其原出于先天，根于洛书，原自有真传正诀，而并非如俗术东西四宅之云云耳”[37]，他质问八宅推论本命吉凶星的变卦“初变何以当为贪狼，再变何以当为廉贞，则其本原不可得而知也。”[38]

正由于天人感应的道理，本是古人流行的思维模式，民国时代以前中国历代皇朝以天星行野对应地上各州治，也为古代文人所熟悉，姚文田抓住的是天上真正的斗转星移如何分布的观念，质问的是八宅风水讲究九星的“气”如何运动的学理：“今将辅弼合并，八星混配，与昔圣人画井分州之义，先以刺谬，又焉知定卦审星无穷妙用乎？”[39]

这一切，不熟悉古代人的文化观念、星象认识和思维习惯，还真的不容易解答。

可是，八宅风水流传至今也是事实。这套古老的八宅风水学说至今还是继续影响着老百姓的生活观念以及生活方式。我们客观看待风水，不一定要以灵验与否或术法的真伪作为评价标准，大可把它视为中国人的环境观念架构，以及把它看待成以传统文化支撑着的对人事命运的人文思维。对八宅风水也应如是观之，则可以培养更宽容与平静的心情去详加认识。

另一方面，八宅风水学说的内容至今还是矛盾纷杂，有公开的部分，有不公开的部分，又变成了人们争议其数术真伪的背景。这之间，出现过不懂其历代传承另有文献的各种评论，出现过科班以外的人员将风水易卦比附在现代科学的假设，其中还夹杂着不学无术的江湖业者，再三借助消费主义的趋势夸大其词。正因如此，针对八宅风水的严谨研究还是应该鼓励，这是对传统文化正本清源的一部分，不能由于学术缺席导致文化缺席。

版权已经交待中国主办方在华正式出版用途，刊于海南中华传统文化研究院出版《易学理论与应用研讨会论文集》第144-162页。网上刊登版本仅供说明文章内容之发表时间与来源，以确保版权及学术参考用途受到尊重，避免海外发生正式出版之前的雷同与抄袭。