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道法双谭
(吴景鸾著) 语曰：要为天下奇男子，须读人间未有书，甚哉见之不可不广也。近世阴阳家，或泥一家言，或执一家见，拘天星者，神影响以为幽。习峦头者，执形貌以为正。较砂水者，取凭于象应。耽柔脆者戎险于悬顽。此见一成，胚胎己坏，虽十杨百廖与之日处不兴易。往往高明在此错过，良可痛惜。地理之学，始于认星，中于炼格，终于达势。一峰两峰可以论星，五星九曜双兴叠出可论格。浮沉吞吐开辟来去可以论势。故曰：占山之法以势为难而形次之。形者五星九曜之谓也。金木水火土无丝毫夹杂者，此谓之正体。若五行化气二气含形，或相生而为天财金水或相克而为天罡孤曜，此则九星九体之变也。以此五九因而重之，或水火三五而为华盖三台或金水八九而为芙蓉帘幕，品格从此出矣。 至于势，则出次于金水之间，隐显于木火之界，五星混合九曜交并，头是脚非，肩全背缺，神龙文凤舞象，旋蛇虎踞牛奔，奇奇怪怪，风云变态，神幻化于顷刻之中。符印连行，转祸福于呼吸之际。若此者，可以形相不可以星名，可以意会不可以泥格，此势所以为天下奇观也。五星者，金木水火土也。五星正体，形神冲泰，体格均停，得精气之至粹者也。九星者贪巨禄文廉武破辅弼是也，九星为变体：天下之物，非生不成非克不胜。不制则太过，不化则不新。人知有生之功为妙，不知化生之功尤妙。有生有克有制有化而后可神造化之用。贪狼木脚带水。太阳金身夹土。皆不离母气谓之有根。金水金肩吐水，天财土角流金，皆微露息机是谓有化。太阴角锐，带火似若相伤，然金盛火微不足以为克，金得火而器成反为有用，惟扫荡不金去而莫止。燥火不水亢而莫制。此则出身既不栽根，禀恶不逢化气，凶曜之不足取者也。若孤曜金木为刑，天罡火金相战，虽金资火炼，木赖金裁，然身轻煞重，克制太过矣。(龙须克制锻炼方为用，但又不可太过，过则为天罡孤曜) 格亦不出星之外。 但星常而格异。山形融结，因物肖形以尽其妙耳。好格非一星所能为。木乘水荡方成鸾凤之姿。金得火融乃作鼎黎之器。今之学者星关尚跳不过何敢望此。故认星为易认格难。论品格者当论其祖。福气厚薄力量大小不在成格之后即在起祖之时。其状有若垂天之云者，有若风雨聚至者，有若波涛汹涌者，有若万马行空者，有若列戟而出者，有若陈兵而止者，有若大剑长枪者，有若横攒武库者，屹然悬然气象万千。或煞气凌人令人肃然而恐。或清气逼人令人悠然而忘。此所谓得百格不若得一祖之为胜也。有同祖异格者，有同格异祖者。然同格以祖为主。同祖以格为重。不可执同祖边见有失轻重。（数星成格，论格须认祖，百格不若得一祖也） 势亦不出星格之外，只在行度中间有高低大小远近之不同。飞腾摆摺潜见不一耳。破禄不得三吉不成正龙，三吉不得破禄不成大势。星格无势为之运旋则为死魄。势无星格为之附丽则为虚车。二者相为存亡。达势者不但可以识龙，而亦可以得穴。
曾文遄曰：观来龙缓急之情，定入穴裁剪之术。如常山之蛇，击道应尾，击尾应首，真是一了百当。古人占山以势为难，其谈虎色变者此哉。（占山以势为难，星格与势二者相为存亡，星格无势为之运旋则为死魄。势无星格为之附丽则为虚车） 适千星者斋粮自厚，巢一枝者迤迹自轻。故观其出大小可知，观其变远近可得。龙有常变，局有正奇。局大者势堪飞舞，行看吐气杨眉。局小者势难转式，早见息阴避影。车驰马聚定属分争，拜伏贡陈虽知混一。(观局须分大小，可知龙之贵贱轻重)。 贵干：星以成格为尊。格以屏障为重。屏障非大势不成，大势非干龙莫有。故论格当论祖。又当论干之美者如涨天之水，凑天之土丶献天之金丶冲天之木丶他如华盖三台，尊极帝座，霞帔云锦，鹤驾鸾舆，其势多是浸云扦汉倚日依霞，惟干龙手段锦长故能备诸美态。次则小干大技亦或有之。(寻龙须分大小干枝) 神气：神气云者，合内外主客而为言也。以形而观则短不宜长，美不掩恶。所见每拘于形之内，以神气观则似短而实长，似弱而实强，所见每超于形之外。大抵全倚罗城有力为主，其力量大小有不在一星一脉论也。所谓合众观以成其大，假外相以成其神。其中星体又贵短而有格，乃能收摄外气控驭群英以为我用。不然既短且弱，其形己坏，形既不豪神将焉附。所谓不得个中真种子，犹将水火煮空铛，亦何济哉。(观局须辨主客，倚罗城有力为主。星体贵短，似短而实长)。 气象：力量大小不同而气象亦异。有一人之气象，有一家之气象，有一邑之气象，有一郡之气象，有一国之气象。大龙臣干，万仞千峰倘然而来，幽然而止。其顿也：若降众山而臣。其伏也：若怀万宝而藏。掀天揭地，襟江带海，幽奇远秀依稀天汉之间，水囗关拦彷佛沓冥之际。水不可以阴阳论纯疵，砂不可以正侧辨好丑。穴不可以饶减观作用，见之而不敢言，有之而不敢取，此一国之气象也。人能於此料理则临之至大而不惊，投之至小而不疑，方是擒龙手段。嵯峨兀突，雨集云施是威武气象。千官凛立，万卒森罗是庙廊气象。笙歌影里，灯火光中是富贵气象。出身璧立清峭如烟丶迷云断续，星月流形雁影排空，蜻蜒点水，是清高气象。若一灯兀坐，半户无扃，陋巷规模，何足道哉。昔伏羲地在昆仑山顶，文王地在岐山之上，其气上腾四面围拱，正所谓利见大人之象也。 万山之巅，忽然开荡，众山磊落，水聚砂环，自成门户。下面视之，只见层崖叠壑不可扳趾。及到其中如履平地。此地未经开辟或为茂林深草掩蔽，或为神圣仙佛所居。欲其规世，须是天亓造化，雷霆惊折风火变更始得。此天地之珍秘鬼神之呵护，留待至人不可轻泄。故曰第一天清穴最异穴，不作尘寰泥水结，开门立户在云端，灵光齐与星辰接，此龙为福不寻常，区区富贵何足说，状元宰辅及神童，还许蓬莱贤圣列。此龙多是石山起祖，木火行宫顿跌数十里挺然齐上，前面既不开堂，两边又无抽作，法当收後龙之贵以采精英，去前砂之毒以为官曜，于过脉停息之中驾驭为穴，水虽流出不回到前，依旧归囊入橐，妙处全在收四方之奇揽及八方之胜。乘危据险，居重驭轻，此地力量非常人能遇。第一骑龙最高穴，形势奔腾水倾跌，势如猛将跨青骢，又如将军踏弩节，此龙气象最堪夸，别自神仙一作家。 独立楼台高绝处，闲看红粉与烟花。水流直去数十里，左扭右扭皆库地。不是朝贫暮富人，有钱只裹腰包里。(观气象辨力量之大小) 穴信：金以砂蒙，玉从璞固，地之美者必多重以变异之。 形穴之变者有二，曰奇怪，曰隐拙。奇怪者有余隐拙者不足，有余者虽不离窝钳乳突，然入首多出常态之外，如并负之胸，独骨之臂，无龈之齿，虽怪而实奇也。不足者亦有窝钳乳突，但入首成形或此全而彼缺。左有或右无，如半开之英方成之孕，虽未完形气无不足，故拙而隐也。造物之力有限，其秘藏若有所私。圆机之士不世出。而目力有所未周，穴之常者十存其一，穴之变者十存其九也。（以明堂、水势、龙虎、朝案、缠护、官鬼、应乐、毡唇、天心、分合等外信物证证穴）。 认脉：捉穴者不辨其穴只辨其脉。故奇怪隐拙之不可信而脉为可信。论不止入首一节，凡出身降势抽动处皆是。其象如啄木之飞空，如生蛇之度水，如梭中之抽丝，如蛛丝之坠缕。故陶公有言曰：但认蜂腰鹤膝，一任模糊不清。故曰有怪穴无怪脉，此杨公以来授受之真传也。（认脉寻穴） 结穴：穴有内证外证。点穴须从此处讨真消息。有外证有余内证不足，有内证有余外证不足者，彼此出没不能两全。化工如画工，丹青妙手须是几处浓几处淡，彼此掩映方成佳景。山川融结岂能处处尽著精神。真意流注一点足矣。穴不虚立，必有所倚。而后立脉可以断穴之有无不可以定穴之住止。官鬼朝乐穴之四灵，四灵隐现穴情乃见。 穴之隐应如影随形，龙从龙虎从虎，四面雷同浑然中处。左右高低舆时消息，其于穴也思过半矣。看脉固是捷径又要变通，看化出脉处有气无气以定生死。若是生脉自然周遮，若是死脉必定透漏。山无脉不行。何山无脉？只是生死二字。牧堂曰：四水交则有脉，八风动则无气。有脉无气脉从气散，有气无脉脉从气生。烛非不明临风则灭。卵非不雄无暖不生，此可通脉气生死之说矣。要之取穴之法，亦不外立锥赋云：无脉穴居贴脊。夫横龙无脉未尝无无气。贴脊深处气来而脉亦来此盖得脉从气生之意者也。（认脉及四应即内证外证之真假辨穴之真假）。 穴土：破土之诀有三，有浮土有实土有穴土，实土在浮土之下，穴土在实土之下。如珠在渊如玉在石。造化孕精自然融结，体段虽不离乎实土而实不同。何也？实土虽有其色其纹不现，虽有其纹而其象不应。形色相符表理相称，此穴土所以为妙。经云雌雄内结者是也。开穴直须打到是处，又不可打尽是处。不得其土不足以尽蕴藉之灵，尽其土而无余亦足以损胞胎之气。其深浅须参酌外水以为伸缩，不可任意穿凿打破炉底，有失轻重。其中体段有若太极图者，有去土一层又一层如螺靥然者，有方若钱眼中去实土而棺匣现成者，有棱角峭厉如八卦方胜文者；有石裹土外卵郭包卵黄者；有石在土中去其石而穴现者；有石皮蒙蔽真穴者；有石脉如干直入者，有神煞相随须穿田渡水穴在泥水中者，至於玉石龟鱼青空石髓，变异百出，莫非穴土之灵应不足为怪。（辨穴土以定葬点） 。 化气：金须火液，雪得日融。化气之妙，术家谓改神功夺天命也。龙有龙之化气，穴有穴之化气，龙无化气无论矣。穴无化气术家有作用之法以化之。如顽土无金本不可下，若龙局俱真又不可舍，葬法凭四应所到，从孕穴处打开墓头头大作囿堆为土腹藏金之相。兜堂为偃月形，中涵水涡为金来生水之象。土之顽者受气巳饱而中蒇其毒，广莹而深取则气行而行而毒化。土者金之母，土盛则必生金。生金者情之所必至也故为金堆。金必坐水故为水窝。金堆者从土气也。浮金无根水安从出，复偃月以聚之，使金水相映以助浮扬之气，此作用亢奥也。是故气顽者因情以化其气；神寂者因位以化其神。术至于化神，地理无余蕴矣。 而万有皆生于无，万形俱属于幻，凡物不可作实看，若牵泥执著又是凯子而前说梦情性。有离星出脉者、何以知之？据脉点穴是矣。有离星出气者，何以知之？据星点穴是矣。若此者非常法所能疑议。须于无中看有，去处求留，散中求聚。游神于牝牡蝉底必须道眼，石中贵得明师。岂真有一道神光下烛九垓若是之异于人哉。盖其仰观后龙之势，俯察入首之情，旁视从左，遍览朝迎，知其势之所趋，情之所至，不于此而必于彼也。此古人神解之妙，有独见独行不可示人者。今人见其所见，不见其所另见，逐目古人所为如神如鬼，亦可一笑矣。（认化气以点穴） 圆通：夏虫不可语冰，曲士不可与道者，以其拘也。这个地理须如水上胡芦转碌碌地，方可窥其涯际。彼狐兔不乳马，燕雀不生凤，此种类之常。而老枫化人思妇化石、人化为虎雀化为蛤，又何尝由种类而成。 至龙以角听蝉以翼鸣，颧以视孕；鱼以沫传；思女不夫为孕；金藤不根而生；以至沈芦浮石；火布泣珠；如此变化，莫可端倪。故术家要通方不执。不执则为通术。执则为方术。吾尝谓董不如廖，廖不如杨者此也。（法须圆通不可拘泥，圆通则知变化） 待缘：天地人顶立而为三；天有这些能，地有这些能，人亦这些能。三者力量皆足以相当。未有天之所至而地或违之者；亦未有人之所为而天不从之者；可见地理之法亦寰中匡扶大化，羽翼厄运所不可少。惜乎机缘不偶，胜会难逢也。（龙真穴的乃天地之造化，见之不可轻泄，恐干天怒也。遇福德之人方可点，真穴须待福人扦也）。 品级：圣贤之地多土少石；仙佛之地多石少土；圣贤之地清奇秀雅；仙佛之地清奇古怪；清秀者不去土以为奇；不任石以为峭；祥如鸾凤，mei女圭璋；重如鼎彝、古若图书；翰墨留香富难敌国；清光太露贵不当朝；道履端庄名垂千古；慧多福少、庙食万年；清奇者如寒梅瘦影骨格仅在；野鹤羸形神光独见，横如步剑曲若之玄；尖如万火烧丹、直如九天飞锡；崖空欲坠、峰缺疑倾；一尘不染惟存江月之思；万劫皆空不作风尘之客；绮罗从里播远风；清若逢空、清净门中持佛戒；龟蛇不出终滞幽关；灵鹤不来应难羽化；此造化自然之应也。 余谭：看格最能长识，凡仙圣扦立之旧坟不可不多览。作者固难；知者亦不易。须细心体认；当时龙何以取、穴何以裁、水何以收，我若遇此等龙穴亦如此作用否？或前人扦立未工，我能摘疵取善尤为精进不能？牙矮子观场随人悲喜亦无所得。气从虚则缓、砌郭悬棺。四面皆虚、取其气不就其脉；则粗厉之气、亦变为中和，此术家无边法力也。自悬棺之法不复，则震撼之势皆弃。术者须是自家精神与天地相通，然后可叱咤鬼神转旋造化。一有邪淫，天地鬼神不为我用。（学风水之术应多览察前圣贤所扦之旧坟，细心体认以取其长。术者须是自家精神与天地相通，然后可叱咤鬼神转旋造化。一有邪淫之心，天地鬼神不为我用。）。 地理之学如出重关，一步紧一步。寻龙是有无关；点穴是得失关；作用是生死关；一关不透终落空亡。点窝钳乳突易、点尖直平阔难。尖直易犯煞，平阔易于失气。五行变化只是这些生机；穴中点用只是这些生意；所谓金寻泡、木寻芽、水详曲路、土取角襟之类，皆以生意为言。若顽金无水、重土无金；强木无火，此等皆无生意。然术家又有接命之法；法用开金取水、插木生芽；顽金虽无水，然金为水母，其中己涵水气；枯木无火，然钻之而能燃者，气先俱也。知此，无不可取之气；无不可化之煞；不明图书，不知象数，不识缠度；不谙推步；不知命何以起运；不知卦何以推爻；谚云：为人莫学平阴阳。警戒之意深矣。（地师须过寻龙、点穴、作用三关方可谓之通阴阳） 点穴：点穴无他法，只是取得气出，收得气来，便是妙手。若悟得时横截直剪直截横贴，自是明眼。若仿效比疑，依样画葫芦，何时是了。龙气轩昂，其势难降多成奇怪。龙势悠长，其势敛藏多成隐拙。惟正龙有此。若小枝力量轻微，奇怪恐为附赘悬疣；隐拙恐为形气衰弱。不可不省。 水法：水法不一大略分上中下三局收裁。合四大垣局六秀卦气者上局也。六秀中得一秀、阴阳和合生旺顺序者中吉也。若无卦气可收，又无吉秀可择，只取阴阳不杂，一山一水亦作家计者下局也。三局各因形势大小而取，如势微力弱纵六秀呈祥三奇竞巧、而体之不立用将安施。加减乘除随机而动是为水法。水法本于河洛，河洛为千古理气之源。万化从此而立，不可不潜心理会。历观诸经可谓漏泄太过；自是学者不得入头处；如蚊子咬饿牛，非轻之罪也。 山川之形不外方圆曲直，山川之势不外远近高低，山川之体不外水泉土石，山川之变不外合辟往来，山川之情不外生克制化，探其颐虽万变莫穷，握其机殆一笑可破。古人千言万语皆为未悟者说法，若从脑上见得，即所称方便法亦属赘辞。卜子言卦例之非，亦是为偏执罗经者立论耳。今之论地者，不顾龙穴之有无，辄以罗经排格某龙某穴，必定某向，某向要合水，合则是，否则非，如此三尺童子亦可按图为之。不知造化无全功，璧如吾人之生，五星偏枯，古人用之以改神功夺天命者在此，今人用之以至覆绝败亡亦在此，不可不辨。（山川之形不外方圆曲直，山川之势不外远近高低，山川之体不外水泉土石，山川之变不外合辟往来，山川之情不外生克制化。气藏于内，形表于外，认形即认气，形气归一。河洛为千古理气之源，不可偏执罗经而立论。融会圆通者用之可改神功夺天命，强词偏执者用之以至覆绝败亡，求福未得祸先至）。 术之所得者浅，精之所入者深，凡学到是处，皆不可杂以俗务，学者必须谢去尘劳，寄跡名山，凭陵风景，笑傲烟霞，静观身世之沈浮，默察阴阳之变化，如此则法从道转过。带游丝之类；穴格者如天清穴，骑龙斩关，仰高凭高之祸福后先眼力之浅深实取验如此。学者先从龙穴以探其机，后从诸家以核与博，斯可谓天下之全术矣。 昔有僧看西厢官人，见而呵之曰：你若晓得一部西厢重在哪一句我便饶你。僧对曰：只重在临去秋波那一转一句。此言深中肯，启地理千言万语，门例虽多，有情无亦难辨认。有身在千里，思忆不忘而有情者，有连袂同床面合心离而无情者。山川性情，大率相似。人能透得此关，方不被他瞒过。道法双谭叙，祖道之说者往往是主宰。而以法为幻，其弊即成。理障而摇於祸福成败之数。祖法之说者往往神作用，而以道为迂，其弊粹至，欲以人力夺天工而适戕山川之真性情，其偏而用之者过也。由斯以谭地理之难有六：不可无资；不可无目；不可无帅；不可无考验；不可不圆通；不可不合法；谙此数者而后论大成，否则纵有所得终臆说也。
当下世间，常无公平义理可言。合观三世，乃知天道有常因可不昧。贫辱毌须恕尤，富荣何必自得。
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