| 夫地之生死全在乎神气有无而辨也，然气之有无易见，神之生死难看，大凡非神无以主宰气脉，保合太和，流行上下，仰承天气，华元化曰。神者，气血之先也。气血之先非神而何。然则气依于神，神又依乎气者也。土贵有枝山龙之干枝，犹木之干枝，老本为干，嫩枝为枝。大凡老干行龙，情性坚刚，土老石粗，结穴最少，犹木之开花结果，多结于嫩枝，少结于老干。夫枝龙即是干龙分下傍枝傍脉之类，并有干中干、枝中枝、枝中干、干中枝之别。此云土贵有枝者，是言正干行龙，愈分而愈妙也。既识其分，再识其止，枝龙止蓄之处即是真气真穴所锺之地。真穴所锺，水必聚于此，此亦山水阴阳自然之妙也。枝者，分也，不分则粗顽之气不能脱尽，故以分为贵也。脱卸愈多，顽气愈尽，龙力愈壮，土色愈美。即水龙亦贵有枝，枝者，分浜分枝之谓也。枝浜愈多，龙愈生动，土色愈佳，气愈活泼，所谓分尽之分者，此也。辨神气色泽诸书言龙言气，言之详且尽矣，未曾道及神气色泽。夫气者里也，神色者气之表也。表在外而易见，气在内而难知。今因神色易见，即以易见之神色而推测难见之气，即以神色之荣枯以卜气之有无生死，古人所谓因形求气，因气求神者，此也。此犹医家望闻问切之法，病之生死安危久暂，都以神色辨也。择地者亦当细参神气为要。神气色泽，物物有之，即骨董字画亦以神气色泽辨真假也。如宋元名人笔墨，自有名人之神气。即本朝南田之花卉，用笔用墨另有一般神气。即八大窑之磁器，精光神色比凡窑自然各别。即汉玉与近时之玉，神气精彩亦属大相悬绝。辨地之神气生死，尝以此法参之。地之真假疑似，可一望而知矣。神也者，神完气足之谓也，神气充足，自有明亮光彩滋润之神色见焉。丁则茂盛之家，坟上树木必茂，土必滋润；子孙衰落，树木叶定凋零，土必乾枯，并有初葬合法，树木极盛，合葬失时，树木顿衰。此亦是所承之气使然耳。又云，小地看精神，大地看气局。大地虽重气局，亦不离乎精神耳。考真假土色佳美，神气充足，形止气蓄，水交砂卫，即前后左右来山来水，处处拱向有情，还要细察立穴定向之得弗得耳。古人云，地无大小，一真便发。又云，地无吉凶，葬法得则吉，失则凶，故以得穴得用为最要也。辨得失得穴得用，并得补救，是谓之得。如得用而不得体，得体而不得用，均谓之失。即体用俱得，位置稍有不得其当者，亦谓之失也。审向背水之外即是砂，砂之内即是水；水向即砂向，砂向即水向，乃砂水阴阳自然之势也。又云向背在乎情性，情性向乃为真向。察穴情来龙来脉俱已详辨，惟穴情为砂水之主宰，不可不察也明矣。穴之情形千变无穷，总不离窝、钳、乳、突四种。窝钳为上，乳突次之。然窝钳不离乎乳突，乳突不离乎窝钳。窝钳穴后不起突，前无唇簷，便为空窝。乳突无钳窝则葬口不开，立穴无据。贴身有蝉翼阴砂，边有边无，边长边短都不必拘拘，只要有一臂便结形。如牛角者佳。要知龙穴砂水笋缝斗合之情........至卷二终 要知龙穴砂水笋缝斗合之情龙从左来，穴必结于右；龙从右转，穴必结于左。此龙体旋转自然之势也。夫，笋缝斗合四字，是龙穴砂水相朝相顾，雌雄相配、主宾相迎之情状也。苟能识得笋缝斗合之窍，任尔左栖右闪、奇形怪穴俱可辨认矣。然则真龙之结穴，变化无穷，难于尽举，只可言其斗合之情形耳。斗合即是山水有宾主相迎相顾之情。道其形曰笋缝斗合，言其情曰雌雄交媾。童断石过独不生草木曰「童」。草木不生，生气已绝，俗呼剥皮龙者即此也。「断」是凿断开伤之谓，非跌断之断。凿断开伤此谓之病龙，故忌。「石」是满山顽石，无头无面，无分无界之乱石山，故忌。如螺丝吐肉，老蚌生珠，每每多在石山，须在吐肉生珠四字上着眼，方不至误。石山土穴，葬下祸不旋踵者，总由无矬无平，阴歛刚饱，浑身是煞故也。「过」即是此山过彼山之过。断不即断，起不即起，牵牵连连，无背无面，左右又无护从遮拦风水，一派纯阴之气，故曰不可葬。「独」是乾枯无神之谓。即无背无面，不分不界，无枝无脚，亦谓之独。非是出洋尽结，独墩孤泡，独山之独也。即大山博小山，不开阳面，不抽嫩枝，亦谓之独。独者，谓枯老无发生之机也。收放收者束也，龙身行度处，以束定峡；到头一节，以束观入首，所谓束气者是也。平洋无嵴脉可凭，全在收处察其真假，証其来源。放者，开也，帐盖之大小，缠护之短长，拘于此定之。大收大放，盖帐关峡是也；小收小放，峰腰鹤膝是也。收放愈多则愈有势，放愈大则愈张扬，收愈小则龙力愈壮，故穴后入首一节之收放，比后龙更为紧要耳。不拘平阳、平冈、山龙，都宜如是。分合穴后宜分不宜合，分则顽气自脱；穴前宜合不宜分，合则砂水自向，门户自闭。又云，有地无地，且看下臂。又云，下砂不转莫寻龙。此数语岂非寻地之捷径乎。来情对脉山龙有九星正变之象，水龙亦有九星正变之象；山龙有主山，水龙有城门；山龙有来脉入首，水龙有来源入口。并有二两浜界水，止处必须界抱有情。山龙入首结穴处，须求真止之情形；水龙照穴有情处，须求方圆明淨方为真水。五歌云：对脉论来情者，此也。水来当面者，此也。山龙一线平洋一片山龙一线、平洋一片。一线者言其狭小也，必须细心察看，方得其一线之真土真气，否则夹砂夹石，水湿虫蚁之患难免矣。一片者言其广阔也，广阔者须求动处为是。水有一两处来者，有三四处来者，来处虽多，用法须归乎一气，此亦平洋纳水之要诀也。如半得半失者，定主房分偏枯，得三失五者，退财伤丁势所不免矣。一望可知大凡山不开面，土必粗鬆，春夏大雨，小石粗砂必随之而下。随水而下，路上必多粗砂小石，凡山麓小路有砂、有水、有小石者，不必登山。如护龙砂及送龙砂等等，定有小石浮砂。此亦辨土之一法。如色泽荣润，土必坚细。土色坚细，路上自无小石粗砂，草木自然油泽，草根自然稠密，界水自然亲切而兼深蓄。否则左右界水自为浮砂淤塞，草木休愁，路多细石，种种都由土色粗鬆之所来也。此等在识者可以一望而知，余恐初学者眼力不到，特此指之。体用并重地之可否固在乎体，贵贱实由乎用。如用法得宜，富而且贵，并能悠久，如用弗得其当，退财伤丁，子孙下流，无所不至。由此观之，体与用并重也。细细推之，用更重于体矣。水有公私水有公私，过客特朝之分。公者，公共之水，无所专于一处者，此谓之公。私者，一穴独受，干支情性都专于此者，此谓之私。过，即此卦过彼卦，此方过彼方之过，无阔无狭，无湾无曲，无情于穴者谓之过客。特朝者，对穴处恰有枝水特朝，长短曲动与来龙相称者为佳。取用之法，当用真水特朝者为先，次收公过，最为得法。如误用，恐有元运不一，房分偏枯之患矣。因形测气穴中有生物及紫籐茜草之类，亦可猜测而得见，有此籐断不可改动，即不见此籐，但见气色荣润亦不可更动，稍动必至伤丁。大凡直达、补救兼收，自多诸吉，其所以生化，都由山向水口所用之星辰得弗得以辨吉凶者也。以上种种，在识者按其山向水口地气，即可卜其有无。即浮厝棺椁，看其砖石之神色，即可知其生物之有无，苟能知此，覆旧易易耳。不但覆旧之易，且不肯乱动人家坟墓矣。水辨真假有情照穴者为真，无情顾穴者为假。如来龙活动，土色坚润，或两傍有水界割其气自清。或龙到头止蓄之处，内堂有点真水，大旱不涸，恰与来龙来脉相称，方为之真水。真水者，来情对脉，水来当面之谓也。如水色溷浊，并有臭味，及偏斜反弓，即易盈易涸等等，都由地气与水不交，故谓之假。因气验水此云因气验水，亦可云因水验气。有是气即有是水，有是水即有是气。气水相交，方谓之真水。但有水坐下无气者仍不可用也，故曰因气验水也。因水验气气者水之母，水者气之子也。有气斯有水，有水斯有气。气无形而难见，水有迹而可求，水来则气来，水止则气止。水抱则气全，水汇则气蓄，水有聚散而气因之聚散。水有深浅，而气之厚薄因之，故因水可以验气也。若池湖荡胸泼面无拦，则气不聚，无桉，则势不可当。即易盈易涸，急去急来，倏浅倏深者，均非尽善之谓也。水忌泼面、荡胸、割脚。此处所云之水势，即易见割脚之水。惟大水之内又有小水，重重包裹，方见气之藏而聚。大界水之内更有微茫隐隐分合，方见气之动而止，故眷恋迴环，交锁织结，皆是气之所在也。穿、割、牵、射、反、直、斜、冲，皆是气之离也。如反者使其环抱，直者使其曲折，挽回造化，亦在人功。但本身小水有情顾穴者，务宜挨亲。干水无意留恋者，不可扳援。若山谷之平阳，山多水少，虽见大水无害，总要自己界合为先。并宜大小兼收为妙也。夫气之盈虚消长，上通乎天，下贯乎地，应乎万物，神气相感，体用得宜，生生之道在其中矣。五歌云：「直来直去龙之僵，有湾有动龙之活」，水龙如是，山龙亦然。所谓「水来当面是真龙」者此也。所谓「对脉论来情」者亦即此也。平洋以水为龙者，法宜培土安坟，若地有真气，龙真穴的，开凿安坟亦吉。如荡然无气者，即培土亦不能发福。非但无益，且有水浸之患矣。精生气，气生神，神完气足故曰神气，为峦头第一件要事，宜细察之。随地取裁看地非独心法变化无穷，即眼法亦须要活泼灵动，断不可拘执。如九华、天目、句曲，都是老龙干气，寻得龙穴砂水件件合式，大者开族，小者不过丁财而已。如苏杭湖松脱劫龙，稍有一样可取，鼎甲科名连绵不绝。若拘呆法，觅地更难矣。即脱劫龙亦有老嫩之分，如苏州之羊山、猫山、鹿山，以及狮山等诸山，色泽神气土色都带乾枯，即是脱劫亦不结大地。如洞庭七子、天平山，及常熟虞山、无鍚惠山、江宁锺山诸山，神气色泽土色滋润，犹花木一般节节开花，枝枝结菓。诸山亦有老嫩背面之分，断不可拘拘，故曰随地取裁。移步换形稍移则形象更换，形象换，吉凶不一，势所必然。全在未立穴以前格定方位，细察星体情形，合吉则用之，不合再移，移到干支方位、山水情形都合为是。断不可脱龙脱脉也。种植方知高山、平阳、平冈种植，土人必择物土相宜而后种植，如种地黄、山药、山茹、葡萄、生薑、百合等等，必择沙土而兼潮湿者；如种松及竹须择浮土而兼高燥者；如种杨梅桃李花菓，亦择沙土而稍带鬆湿者；如种栗亦择砂夹土而兼鬆散者，此亦观其所植，即知土色乾潮，此亦远望之捷法也。要之，木质坚细者土必坚细，木质粗鬆者土必粗鬆，此亦物产之自然。看地至要平冈平阳看法与山龙一般，第一先看神气土色；第二要看龙身活泼灵动；第三要看界割清切；第四要看四面照应却有真情顾穴；第五要看过峡起伏；第六要看堂局水气止蓄团聚；第七要看下砂关拦有情有力；第八要看八方平顺；第九要看穴情真的；第十要看砂水相称穴情隐显偏正，然后再言点穴立向之得失。苟能如是，误人之过自少矣。得气所生大凡发地，塚上都生树木，其所由来，亦由用法所得之气而生者也。如海宁陈氏祖坟塚上生檀树、常州吕状元祖坟塚上出椐树、上虞沉侍郎塚上生松树、宜兴崔氏坟塚上出朴树。以上所生树木等等，必由向首所得之气而生。诸家位至极品，族盛丁蕃，富贵不歇。惟塚墩上天生树木，得气所生，故不可伐，伐去伤丁，势所不免。余友姓姜名坚，号实夫，祖坟在江都北门外，塚上生穀树，大有数尺，姜公因穀树中空，择吉砍去。道光拾年冬季，兄弟四人少丁都犯血症而死，此乃伐树之故也。余恐人家将坟塚上树木乱砍，故特志之。四大承气地理有四大承气法。土承积、木承风、水承气、石承煞。凡有煞气照见，断不可堆做石工等等，石能招煞，故忌。此所以不宜随便堆砌石牆。水惟止，能止众止，龙气遇水而止，坟地故贵乎得水。大凡坟地有凹风吹着者，忌种树木，因木能招风，山地更甚。故忌。积者，高也、厚也、坚细而有光彩者谓之积，故择土贵坚细而有光彩者也。四时看法天时雨阴，鬆土砂土浮面，为雨所润，最为难看。然土虽滋润，必带潮湿，所谓剥皮者是也。天气严寒，雨雪浓霜之后，粗鬆浮土必定冻酥。不必粗鬆浮土而然，节气薄砂体潮湿之地，无不皆然。四季看色之要：有气有神者，春初草必先青绿，无气无神者，草必迟发而早凋。秋冬九十月，衰草如老年头髮一般，软而色澹，枯而无神者，定然无气。看者地土粗鬆，多生粗根根深之草木，如夏秋多生蕨草葛根之类。石多土少，定出拳曲之木，此亦理之必然者也。天池放验山顶上有池水谓之天汉，又名天池。下有真结，上必有天汉，不拘山之大小。干龙起顶将近结穴处，顶上定有此水，此亦阴阳自然之理也。苏州范坟上有池三个；宜兴龙池上亦有池三个；江阴香山山虽低小，顶上有池七个；扬州甘泉山顶亦有池，其味甚甘，故名之；江宁保山锺山顶上都有池，锺山下有明太祖孝陵在焉。保山下有方氏祖地在焉。此水是天地精灵之气所结，最为尊贵。土在是穴即在是探土有山地平洋之别。山地看准龙脉入首，有穴情疑似者，必探其土色可否然后点穴，方不至误。土必变色、四色、五色，坚润为妙。平洋探土，第一要开下四五寸即见吉土为佳；次要左右近界两傍黄土要深，深则方见吉土之起处。唯是如龟嵴牛背之形，及开下一尺二尺见黄土者，即有潮湿之患。忌动朽棺太平曰久，山地非旧时真面目者居多，不可不加意细察。张氏祖坟卖为李氏安阡，不数年，李氏坟又改为别姓，更换一姓，堆做一回，故曰非旧时真面目也。坟茔每每逢着熟地，都由心眼粗疏之故。轻易动人朽棺腐骨，并有遮拦别姓坟墓之向道，以至败绝。并有不顾人之可否，因有小利可图而不顾人者，种种弊端，罪不容诛。为将来者戒。余于道光丁亥年冬季游吴门，见西跨塘之西有吴氏坟墓，乙酉年八月新阡，葬时动无主枯骨无数。地师即于是年死绝，吴氏不及二年亦绝，此动人枯骨之报也。大凡择地安葬必先积德，地有吉凶，德有厚薄，德薄者葬凶，德厚者葬吉，此乃天地阴阳自然之理也。无德者欲葬吉地本属妄想，还要动人枯骨，碍人风水，天降灾殃，非绝而何。如常熟虞山、无锡惠山、常州茶山、苏州七子，坟墓重而又重，叠而又叠，犹如阊门支廛一般，开凿金井难免不熟，稍见砖灰等信，理当让一棺两棺地步，塚墩坍塌，随时堆好。在有力未另寻吉地以安其祖父，方为尽善。否则数百年之后，难免别人又来动尔祖尔父之棺椁，理势之所必然者也。关繫非轻医家不尽心力，心眼不到，误投药饵，药杀一人。堪舆心眼不到，误阡坟墓，绝人一门。关繫如此，可不慎哉，可不慎哉。初葬合葬异同新做坟墓，只要顾山向、水口、立穴定向，用法之得弗得耳。老坟上附葬，有塚自有八方，先要看在何方何位，流年空利否，即合葬亦要推算得失，比初葬更要小心。何也，初葬是初葬之时，合葬是合葬之时，阴阳颠倒竟有大相悬绝者，可不加意细察乎。 堪舆之学，本是性理之一端，非深明经史者不足以知此。无奈世人安于固陋，不甚推求，有视为奇术甘心受欺者；有不择吉凶听之天命者；更有漫然不信谓无此理者，种种尘劳，同归愚劣，可胜歎哉。今此书返本穷源，言极醒豁，欲于天下仁人孝子噼破疑团，浩浩荡荡，洒洒落落，相与养生送死于光天化曰之下，不堪为操觚者赠也。葬埋之事，所以安死者，非为福生人。死者既安，则生者自福，不必更生妄想于其间也。今之术家胸无实学，专以祸福动人，为一时取利之计。主家惑之，有以亲骸为邀福之具，迁移不嗽贿；有视为畏途，停棺累世不葬者；更有蠢尔无知，因贫病无聊，以亲骸为祸根，烧毁抛弃者，此非祸福之说有以致之哉。鬼神有知能不阴夺其魄也耶。今此书但明葬理，理明则疑释，疑释则吉凶判然洞若观火，自然头头是道，而无风蚁泉石之患矣。彼不务穷理而惟祸福计者不必观此。安葬之制盖始于中古，河洛出、八卦画，仰以观于天，俯以察于地，于是乎识山川之情，更徵之以人事而得其义。其义云何，曰寻得一点生气而已。生气所聚，内蕴精华，其土细密，腻如团粉，葬之者安，得之者昌。然则生气固可识乎？曰可。气本于天，质成于地，天有阴阳，地有刚柔，惟柔故生，惟刚故杀。山体刚，刚中取其柔以为生之机，犹之一阳动于坎中而万物始生。此生气之义也。是故观此图而知象，观是书而知点穴之法。窝、钳、乳、突，穴之象也；盖、粘、倚、撞，点穴之法也。更有法中之法名曰理气。若夫立向消纳，承气收水，莫善乎理气。理气者，即大元空五行，分理三元九运，运行迁谢之气也。苟能如是，峦头理气无所不当矣。 突 突者太阴之象也，其性坚刚，其气收歛，故其形特地隆起，或圆、或方、或曲、或长，如珠、泡、龟、鱼、蚌、蛤之属，皆阴之象也。阴中泛阳，刚化而柔，乃含生意。如纯阴饱硬穴之绝人，盖乳突之穴皆阴体而用阳，惟取其用，勿犯其体，始称善葬。 (阴突) 突，阴象也，高顶、塌脚、饱，而此突之本相，不能成穴者也。时术妄作，开孤取水，未有不败绝者。又有一等，顶虽平而无气口，脚虽卓而不开面，亦阴突之变相，不能成穴者也。其长阜与方墩，俱以此推之。 (阳突) 凡阳突其顶必平，后高前低，上有窝靥，前有气口，阴中泛阳乃能成穴。其轮弦必卓起如覆盘。则气始有所拘摄而不散。不论高低大小皆然。平面者居多，亦有侧面而有轮级者，其力量大率相倣。 (梭子) 横长而腰阔，两头尖者，形如梭子。要顶平而开面，两头稍杀，脚卓有弦。生气聚于乎中吁中阔处。 (腰子) 横长而两头圆大、腰缺者形如腰子。要顶平、脚卓，前有气口，则生气聚于凹中，宜阡中凹。如中凹狭小，而两头有圆唇吐出者，则阡两头。 (蚌肉) 横长而嵴隆，下铺平坦，如蚌之吐肉。上阴下阳，宜阡其肉。 (併突) 横长而两头微起面，平中坦，脚卓。则生气聚于中，形如两突相併。宜阡併处。 (阴阳併突) 横长而头高头低者，上肥下薄则阡高穴；下柔上刚则阡低穴。 (品字併突) 又有三突相併如品字样者，顶平阡突；突阴阡肉；如一字样者，穴阡突面。面阴则不成穴 乳 少阴之气流而为乳，直吐而出，急如飞矢，利如剑锋，穴之孤刚而难犯者，莫若乳矣。地师爱之，主家信之，山脚荒坟纍纍如黍，宁不悲哉。此无他，真假不辨之故也。夫乳刚气也，刚必变柔乃有生意，是故君子于乳穴尤为谨慎。 (阴乳) 乳者刚气也，隆如龟背，肿如冬瓜，瘦如竹篙，峻如剑嵴，此乳之本相也。犯之绝人。萧客云：「时人不识无中有，多向孤阴乳上寻。」即此。 (阳乳) 阳乳圆淨平坦，肥嫩和缓，如花之蕊，如木之芽，其出脉必低，多在山之足，高者不过山之腰。盖脉低则不犯刚杀，方露生意，断无贯顶直出。贯顶直出者皆砂也。 (侧乳) 其或脉高乳粗，刚气直出，其生气必闪出一边，或闪乳、侧乳等穴。《穴情赋》云：「雄粗带侧寻」，即此。萧客云：「误葬每因求正面，仙人多是下偏坡」，亦即此。 (闪乳) 闪乳者，中乳直硬，不能成穴，生气旁落，别成嫩乳者也，与侧乳不同。 大乳要浑厚肥嫩，有收拾，不懒摊斜窜，方见力量之大。长乳亦然，宜阡舌根，取其聚精会神之所也。短而阔者，宜视两翼，必有飞张之势，即禽形愬穴也。飞鹅亦长乳，粗雄阔大则阡粪门下粘穴。又有两乳、三乳并出者，俱肥嫩则俱可下。又有数乳齐出，俱直硬落下，合铺一坪，肥厚圆淨，此为合气乳，力量极大。 盖 盖者，顶门之穴法也。山势簇拥，俱从顶上盘旋，青阳之气上聚下散，山脚壁立，一片纯阴全无气下，则穴成颠顶出阳之龙。顿起星峰，仰而不俯，则气不下注，亦成高穴，穴仰多窝形，以太阳之穴而上居至高之位，此清阳上升之象也。又有一片平坦肥厚恬静，而无窝靥之形者，则阳土之气化而上升，故其山势亦成上聚。凡上聚之穴，阳气充足，不犯阴杀，明堂远照，从砂远护，不怕风吹，不畏孤露，法宜用「盖」。外观其形，内察其晕，佐以吞吐，量其浅深，此用盖之法也。平面之突，形如仰孟，阳泛于上，亦宜用盖。俗人不识穴形以为孤露，破突作粘，地灵受伤，葬凶之祸不免矣。 (照天蜡烛,仙人出神,鹊巢) 皆立木顶上开窝穴也。无枝者为蜡烛；有枝者为仙人；头开者为鹊巢，法皆用盖。 (立木开花,眠木如意头穴,眠木阡节) 皆突中开微靥穴也。法俱用盖。 (丹顶覆火) 此金头火脚，顶上生窝，水火既济之穴也。法亦用盖。 (水面蝉光) 大坪带水形，上起微突，如水中之月影，略分魂魄，挨光正盖。盖水非金不歛，故必起突，突非靥又不能成穴也。 (平面高突,平面低突) 高者如架上之金盆，低者如落地之金钱。盆必有窝，钱必有靥，皆盖穴也。 (蕊,花) 众突皆花，穴必在蕊。众突皆蕊，穴必在花。突上俱有靥，成穴亦盖穴也。 粘 粘者，粘也。阴中取阳之穴法也。山势俯下，后有驼背，前有凹胸，开颜下照，上阴下阳，上散下聚，气出于足则成乳形，以少阴之气而成穴于至卑之处，此阴降而为阳生之象也。故其乳形必如花之初蕊，如木之始芽，生意已露方能成穴。若降而不化；如蛇头鼠尾、肿脚筲箕、懒坦偏斜、淋头塌脚，总不脱乎纯阴之本相，犯之绝人。夫，阴即杀也。乳而曰粘，即所云「脱杀」也。阴降而有阳之可扶，则为脱杀，即脱根而粘。如阴降而无阳，漫向山脚尽处指为龙尽杀脱，阡作粘穴，此庸术之误人，而荒塚之所以纍纍也。山半亦有高乳，多是闪出，亦作粘论。 (天葩) 凡乳形多出于木，木星出乳形如花瓣，故名天葩。有已开者、有未开者；有藏者、有露者，其形不一，俱作粘论。大抵出脉要嫩，乳头要肥，界水要清。若直硬粗瘦则为山脚，犯之杀人。 (苞) 花未开者为苞，俗名为蕊。木花不作粘，蕊则生意方吐，故可作粘穴。眠木、立木皆有之。 (老椿) 俗云深山出老椿。然老椿不生嫩枝，如何成穴。盖老木多作祖山，或为他山之用神，若顶上生窝则为鹊巢之穴，否则无用。 (飞凤，飞鹅) 有尾为飞凤；无尾为飞鹅。眠木立木皆有之，俱作乳论。阡粪门穴，看尾上有微靥处方是。要肥嫩，不宜瘦削。立木作撞粘，眠木作倚粘。 (偏乳，阔乳) 立木有偏乳，作蟠龙、单提等穴。眠木有阔乳。阔类金边，即锹皮穴也。俱作粘论。 (杨柳枝，金边，水乳) 梧桐叶上生偏子，杨柳枝头出正心。凡是嫩蕊，俱作粘论，兼葭、芍药皆然。金星不出木乳，若宿鸟腹穴、愬穴，则为金边，可敲，亦粘穴也。水土不可粘，若出木乳则可粘矣。举此类推，通变可耳。 倚 倚者，左三右七之义。两乳、两耳门、两鼻库、两鼠肉、两切脉、两肩窝、侧脐、斜掌之穴法也。脉强势急，中阴难犯，阳气侧出，或趋左、或趋右，旁舖平坦，恬软肥嫩，或成窝乳，轮弦分明，山势旁聚，侧面开堂。横倚如负，直倚如扶。范氏云：雄粗带侧寻。萧氏云：仙人多是用偏坡者，即此。强龙旺龙往往有之，多成美穴。常见枝节之上旺气馀波，侧面柔软之处，山民偶尔阡之，便多丁财，无奈庸术不悟，专好山脚顶背直阡，未有不败绝者。更有好挑土冈直顶坟背以为接龙，此犹执刀而自刺，可哀之甚者也。来龙真正，到头直硬，侧面略起微突成穴。顶头葬者必绝。 (宝剑形) 二式俱宝剑形血晕穴。上式更佳。作剑把穴者非。 (老树逢春) 二式皆眠木，一于节上横裂生靥，一于丫中横拖嫩乳，犹老树逢春，微含生意。法皆正倚，可发一代文秀。盖眠木不宜老，恐是正龙之曜气，或为帐角馀波，故其荫不长，恐乏后嗣。 (眠木) 二式皆眠木秀嫩，一窝一乳，法皆正倚，当发文士且旺丁，乃枝龙之结也。 (立木阡根) 立木挺秀，不开枝脚不能成穴。看其根上有微窝处，即是生意发露之处也。法亦正倚。 (仙人侧卧) 眠木带藤萝，作「鸟巢穴」，龙甚秀嫩，窝亦明白。法亦正倚。官出才士，官清显，人财并旺。立木带眠，名「仙人侧卧」形。满山皆石，奇秀异常。石中开窝，阡侧脐穴，法亦正倚。 切脉穴即没骨气化凹处。鼠肉穴即单提。气铺侧面。眠木到头，横开。微靥如傇黄心。法俱正倚。三式皆枝龙之结也。 以上十三式，皆因穴星直硬，侧面开堂，横坐作穴，所云横倚如负者，此也。直下必绝，馀以类推。 中乳直硬，旁拖嫩肉，名直倚穴。顶中下者犯杀必绝。立木正面饱硬，旁开小窝，轮弦明白。明堂侧出，穴亦直倚。立木不抽枝脚，顶上旁开一窝明白，亦直倚穴也。俗名仙人咬风。立木下出眠木，俱直硬，旁出肥嫩小枝，形如卜字，穴亦直倚。顶头下者皆绝。立木中出脉又成立木带眠，体直硬带石。侧面开窝成勾窝穴，亦直倚也。直下者绝。 以上五式，即所云「直倚如扶」也。横木成鞭形，顶头侧开微靥。成斜倚穴。 撞 撞者，腌脐、掌心、虎口、指节之穴法也。山势中聚，四旁俱阴，中间泛阳，穴成窝靥，如人之脐；或如仰掌，穴取掌心；或如覆掌，穴取指节；或如傇黄，穴取虎口。阳藏阴中，穴宜深入，类而推之，则有骑龙、翼窝、悬钟、挂灯、蜘蛛倒挂、飞蛾贴壁、游鱼上水、金头木脚等穴，皆撞法也。撞皆立体穴，居正中，故取象于脐。亦有平冈而作撞者，必是阳气中露，和暖肥嫩，顶脉直下，法等骑龙。若夫高山平坦,龙气团聚,别成一天,则兼撞盖。 (高窝，中窝，低窝金头，木脚，仰掌) 金非水窝不能成穴，窝有上、中、下之异。但居正而不偏，俱作脐穴。犹人有立坐眠之不同也。金头木脚必要水窝。木脚多者为仰掌要有掌心，皆窝穴也。法俱正撞。无窝妄撞者必绝。 (虎口、指节) 虎口亦金头木脚之变也。阳露而阴开，窝形大显。要轮弦分明，中有肉地，恬软肥嫩如虎口中之软皮。亦正撞穴也。凡山必有背、面之分，穴必在面。仰掌山面在上，故穴在掌心。虎口形侧，山面在内，背在外，故穴在口中。覆掌则背在上，面在下，节上有窝，阴中泛阳故亦成穴。 (挂灯穴,悬钟穴) 挂灯穴金头土身，山脚壁立，上开水窝，亦脐之变相也。法兼盖撞。悬钟穴乃土屏中起一突形如贴体，亦土腹藏金之意也。金头有靥名钟纽穴，无则敲边。金体上起一微块，亦贴体星也。法亦用撞。 (飞蛾贴壁,弔角,偏脐) 金体中又起一微块，形如金水，亦贴体星也。即镜上菱花之意，法亦正撞。金角开水窝，下铺毡褥，因正面饱硬，故气出于角，穴作偏撞。正面饱硬，阳气偏出成侧窝穴，法兼盖撞。倚亦正体也。桉外拖出长曜，亦金头木脚之变。 (金钗,骑龙,反肘) 钗形眠体，脉接钳顶，阡油腻穴。亦撞法也。大龙跌断，过峡处阴过，则龙无留恋之意，必无结作。阳过则生意已露，故有顺逆骑龙之穴，亦作正撞论。反倒曲尺，水形，如手屈肘，肘后生靥铺唇，亦撞穴也。上三式俱平冈撞穴。 凡相地，以认穴为第一难事，穴形既辨得清，则临地了然，如以镜照物，自无美恶易形之病矣。然认穴固难，寻龙认脉亦不易。且地之真假在于穴，地之富贵大小久暂在于龙，龙之变态多端，笔不能尽，玉髓地学言之最精，故不复及，略写数图明其大义，苟能以意旁通，则天下事无不可明之理，何不啜此糟粕，然后能知酒味也耶。龙法穴法既晓，再用之以心法，不上山不下水之趋避，直达补救之元机，生生配合之妙义，如是山龙水龙，山水分用自能得心应手，体用各得其当耳。 心眼指要卷之三终 陈雪涛评《心眼指要》（章仲山） 《心眼指要》章仲山 是书是章仲山在道光十六年孟夏之朔辑集而成之书。 全书共四卷，第一卷章仲山集；第二卷，章仲山辑；第三卷为孙竹田氏着、第四卷为沉禹平氏着，章仲山纂。四卷书均交由五人同较，此五人均属章氏门人子弟辈，是为桐乡陈柳愚、长洲柯远峰、金匮钱荆山、其子章云谷，其孙章其焕等共同校对。 《心眼指要》是习玄空必读的好书。 此书乃实践玄空而成的经验之谈，没尝过实践，没有认认真真的思索过在实地操作玄空时所遭遇的点滴经验，就越不懂得此书的聪明、可贵和重要之处。也可以说，此书乃指示地理师在实际操作时的高级指导。在根基未深时读之，不会有多大作用。在山水龙法中经历过七、八年经验者，读之、思索之，才能起真的指导之功。 轻狂者读之，自会轻而忽之；学养深者，自会体味出章仲山辑集的前贤经验，有极深的妙理。越是经过思考和阅历越足，便越会知道此书的重要。 章仲山在《心眼指要》一书内的自序，写得甚精彩，很值得一读再读。 「堪，天道；舆，地道。堪舆之道，天地之道也。天即气，地即形。天依形，地附气；形为体，气为用，必须天地合其德，体用合其宜，方是峦头理气之正宗。」确有见地。 卷一，内载《青囊内传》，阐明「六甲运」、「法五子」等气运消长之机。 「星峦」，说「方、尖、圆、动、直」等活之五行形势，「四望归」即说虚实、往还互察互用之妙理。 「理气」一节，述元空、双起之秘密。其说互用、分用，即虚实、往还之微妙发挥。 「云间蒋大鸿氏盘铭」、「蒋公盘铭」等，仅以四层盘式，即可成为明清以来的「地仙」。今人喜用多层的罗盘，却不知真枢所在，即或如何纳向也在梦梦，终其一生亦未进入玄空之门槛，真可浩叹。 「无极真传」题为宗阳氏所撰，当属宗蒋大鸿一脉之门人撰成。册簖体用、先天后等，为理气之正宗、传心之至理，的确如是。 继而述及往来、阴阳。出疆、歧路、起星、下卦。清纯、龙气病于单。星源、龙运等等，均内有至理，非可匆匆快览便可以明白，内藏玄空之重大秘密呢。 「交会」、「交喜」、「交泰」、「交媾」、「相见」、「冲和」等，乃是一地兴废攸关的秘要，章氏亦不肯明言，仅说必须口传心授始可明白。如昧此理，幸勿妄为，自取祸害﹗ 「八极神枢」乃概要之真言，犹如字字珠玑，十分重要。 卷二，「说卦传」、「传心变易图」，即述挨星之秘密。 「俯察之理，本乎洛书」，「三字经」等，亦是三元九运、八国挨星之妙旨。 「堪舆，为天地之总名」，形气、动静之妙理也。 「阴阳刚柔」，说天地之间，本一气之流行，而有动静之分。内含万机，端视悟性如何而已。 「葬乘生气」、「脉认来龙」，已经是实践山、水二龙法的点窍真言。 「认生死」、「审理气」、「分阴阳」、「辨顺逆」、「推三吉」、「辨落脉」等诸篇，俱属好文至理，其旨似显实奥，且变化深浅不一，惟识见高者始能明白文内玄义。 「赶，裹、稜、弦，向背之情」，此即论形势之所归，精神之所聚。盖凭远看近看、前看后看、内看外看，均从细看处看之。 「青、元、朱、白，证佐之情」，说青龙、玄武、朱雀、白虎，亦即一地之前后左右之别称而已。亦即看穴的向，以证官鬼、禽曜、朝桉之类的情态。 「察生动」、「看行止」、「因形求气，因气为神」、「体用各得」、「地有吉气、土随而起」、「势来之止」等等，均属认龙的指要，亦是上乘的寻龙捷诀，必须熟读，然后始可体会出作品智慧的经验。 「浅深得宜」、「土高水深」、「细察气色」、「土贵有枝」、「辨神气色泽」、「考真假」、「辨得失」、「审向背」、「察穴情」、「要知龙穴砂水笋缝斗合之情」、「童断石过独」、「收放」、「分合」、「来情对脉」、「山龙一线、平洋一片」等诸篇，稍嫌序次较杂，但均属操作地理时的心得独见。乃是千锤百炼而成的真言，极有精闢的见解。 「一望可知」、「体用并重」，两篇均属章仲山点窍心授的文章，观其文，可知章氏实在用心传其术，仅世人贪求径路，不肯下死功夫去实践。人人望求秘诀以速成，反不知真诀乃在自己能否下死功夫去跋水登山，细心观察和小心求证而已。 「水有公私」、「因形测气」、「水辨真假」、「因气验水」、「因水验气」等均为峦头证穴之真言，精生气，气生神，神完气足，是故神气乃为峦头第一件要紧之事也。 「随地取裁」、「移步换形」、「种植方知」、「看地至要」、「得气所生」、「四大承气」、「四时看法」、「天池攷验」、「土在是，穴即在是」等诸篇，均为最细緻的扦穴重篇，寻龙认穴之真章重篇是也。 「忌动朽棺」、「关繫非轻」、「初葬合葬异同」等，提出造墓之忠告，可知章氏确为用心传其术之人也。 第三卷，说：「观此图而知象，观是书而知点穴之法，窝钳乳突穴之象也。盖黏倚撞，点穴之法。更有法中之法，名曰理气。即大元空五行，分理三元九运，运行迁谢之气也。苟能如是，峦头理气，无所不当矣。」言穴法峦头之真书是也。 「阳窝、太窝、边窝、空窝、侧窝、阴窝」……名目极多，不烦尽录。 《心眼指要》较重要的仍然是一、二两卷，凡习玄空者宜细读、详读、精熟之﹗ |
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