北京白云观三申道长医古文

北京白云观三申道长医古文

九真要内篇   化要 大化同圜，一而天地止。大要以无，為有之始終。 精幾於無，積以為有。變生於化，蝕自酏腐。 窮弗以圜追，周其不足。無非無物，有非無精。 故曰罔視為无，无：之物細也。無：其來乎弗以知，其害乎，染而蝕；非無之病也，蟲亂之邪。其害耶，無間之以流焉。鹹以時而發，因氣乃著之。 故无者，精而廣也，非一而已矣。以其罔視之，無也，故謂之一。 一者，眾無之曠，眾化之凝也。無染之，有化之。有呼之，無用之。 无者，精深曠遠，沉浮物兆，有之父母也。 冥冥渺渺，流行不息。出入無間，圜周成化，質之能也。 存於眾有，用則自殤；適時而害，浸蝕物命，蟲之能也。 人皆知者，有之為陰，無之為陽。弗知无，之亦其然者。 無，之質為陰，陰其為精。无，之化生為陽，陽其曰微。玅无有之玄，鼓吹萬物之榮，是為之紀。 无，谷也，无器無間之容也。是以謂無者，陰之質在上，陽之化在下；故陰之動上而用，陽之著下而亥焉。 是以利過而害，善枯而臃腫。害滑而利，火亢而燒。此常化也，害生於恩，讎自於親也。 圜以無，盡其玅也。故非不見而無，非見而恒有。圜其常，弗有為而損之。無其靜，毋作而濁之。不然，其反則絕我，其噬我當亡。 是以一非一，有無之同也。動非動，氣勢之成也。分非分，星扻(筍)而磒地也。克有不朞，克有不功；非不朞也，度不盈也。非不功也，勢未形也。 名，紀記也。象，徰兆也。頪之則之，辧之用之。用之曰既，既謂之濟與非濟。濟其同也，不濟其斥也。 故治者，有辧解之悳；針者，有析判之功；案者，有疎理之灋；養者，有息心會神之道。道化塵如，莫為無稽。天地萬物，道不以多也。 布而無異，克而不式，先軀而心後。 故录圗而畫，宓羲以為之曰紀；巿，羲之出名紀。紀，之浮白、曰日月，日月為易。 有，夏也。明，商也。俗，易也。名，象也。象，有形也。 紋之記曰文，無之記曰爻，形之附其圗，象之會曰字。 文有其初，字有其記。故文始者知也，字始者意也。 文與字、之始乎用也，治也。用者錄以字，可以為用也。 出巫者也，曰天言也，亦有其畜也。 兆眾出者，曰農、曰牧，曰耒、曰田之常也。 故歧而有同功者，情會於一也。是以萴用於滯者，令也；萴用於寒者，溫也；萴用淫者，克蟲也。萴用凬者，領也。 若桂也辛，熱其化也宣；枝也散，其重也前利。一物者，用非一，氣與味也；少曰氣，多曰味。少而色清，淡而上也，多者其濁，濁而下也。 殺物有善憐之功，故殺能生者，用之以惕。 注：沒有的字，用有的代替。所以非原有之味道，請諸君見諒 黄帝内经   太易.庚壬 庚壬        經曰：夫邪之客於形也，必先舍其皮毛，留而不去。入舍於孫絡，留而不去。入舍絡脈，留而不去。入舍經脈，內連五臟，散於腸胃。陰陽俱感，五臟乃傷。        此邪之從皮毛而入，極於五臟之次也。如此，則治其經焉。今邪客入於皮毛，入舍於孫絡，留而不去。閉塞不通，不得入於經，流溢於大絡，而生奇病也。故，當治以案蹻砭石鍼炙。        邪客於大絡也，左注右，右注左。上下左右，與經相干而布於四末。其气無常處，不入於經俞，命之曰繆刺。        邪客於經，左盛則右病，右盛則左病。亦有移易者，左痛未已，右脈先病，如此者必巨刺之。必中其經，非絡脈也。故絡病者，其痛於經繆處，故命之曰繆刺。        邪之客於少陰之絡，令人卒心痛，暴脹，胷脇支滿。無積者，刺然骨之前出血，如食頃而已。有積者，刺小趾次趾内甲之後出血，五息而已。不已，右取左，左取右。病新發者，取五日已。        邪客於手少陽之絡，令人喉痺。舌卷口乾心煩，臂外廉痛，手不及頭。刺手中指次指爪甲上，去端如韭葉，各一痏。壯者立已，老者有頃已。左取右，右取左，此新病數日已。        邪客於足厥陰之絡，令人卒疝暴痛。刺足大指爪甲上與肉交者各一痏。男子立已，女子有頃已。左取右，右取左。        邪客於足太陽之絡也，令人頭項肩痛。刺足小指爪甲上與肉交者各一痏，立已。不已刺外踝下三痏，左取右，右取左，如食頃已。        邪客於手陽明之絡，令人氣滿。胷中喘息，而支胠胷中熱。刺手大指次指爪甲上去端如韭葉各一痏。左取右，右取左，如食頃已。        邪客於臂掌之間，不可得屈。刺其踝後，先以指案之痛乃刺之。以月生爲數，以月爲度。(即月生一日一痏，十五日十五痏，十六日十四痏)。        邪客於足陽蹻之脈，令人目痛內眥溢汁。刺外踝之下半寸所各二痏，左刺右，右刺左。如行十裏，頃而已。        人有所墮隊，惡血留內。腹中滿脹，不得前後，先飲以利。此上傷厥陰之脈，下傷少陰之絡也。刺內踝之下，然穀之前，血脈出血。刺足跗上，動脈出血。不已，刺三毛上各一痏，見血立已。左刺右，右刺左，善悲驚不樂，刺如右方。        邪客於手陽明之絡，令人耳聾，時不聞音。刺手大指次指爪甲上與肉交者，立聞。其不時聞者，不可刺也。耳中生風者，亦刺之如此數，左刺右，右刺左。         凡痺往來，行气常處者，在分肉間痛而刺之。以月始生爲數，用針者；隨气盛衰，以爲痏數。針過其日，數則脫气。不及日數，則气不瀉。左刺右，右刺左。病已止，不已復刺之如數。月生一日一痏，二日二痏，漸多之。十五日十五痏，十六日十四痏，漸少之。九常纪  《九常.逹道》壬戊   臟，以營成之。腑，爲衛主之。衛之盛弗病，血之周形堅。血者，臟之流也。衛者，臟之同也。血清臟清，血濁臟濁。腑清氣清，氣濁腑濁。氣龢衛同，氣濁衛滞。故形表者，气之見也。色脈者，血之見也。形氣相得失者，衛之疎密也。        故言臟小者，自足以悦而榮。正者，節合中以静致。是以少病者，無苦燋心，無大愁憂也。        故臟有所示，腑有所見。言心以小膓三焦爲應。小膓三焦者，色脈其應之。言腎以膀胱爲應。膀胱者，腠理毫毛其應之。言脾以胃爲應。胃者，肉其應之。言肝以膽爲應。膽者，筋節其應之。言肺以大腸爲應。大腸者，皮其應之。        言心應脈，皮厚脈厚。脈厚者，膓厚。皮薄脈薄。脈薄者，膓薄。皮緩脈緩。脈沖緩者，膓大而長。皮簿而脈小。脈沖小者，膓小而短。諸陽經脈多紆屈者，膓結。諸陰經脈多紆屈者，膓滯。脈隱而色見者，膓周。色隱脈見而膓火。皮緊而肥脈隱者，膓用過。反之不及。        言腎應骨。皮厚周理者，膀胱厚。皮薄麤理者，膀胱薄。疎腠理者，膀胱緩。皮急無毫者，膀胱急。毫美而麤者，膀胱直。毫疎者，膀胱驰。毫紅而疎者，膀胱結。言脾應肉。肉(月囷)堅大者，胃厚。肉(月囷)幺者，胃薄。肉(月囷)小而幺者，胃不堅。肉(月囷)不稱身者，胃下。胃下者，管约不利。肉(月囷)不堅者，胃緩。肉(月囷)無小裏纍者，胃急。肉(月囷)多少裏累者，胃結。胃結者，上管約不利也。        言肝應節爪。爪厚色黄者，膽厚。爪薄色紅者，膽薄。爪堅色青者，膽急。爪濡色赤者，膽緩。爪直色白無約者，膽直。爪惡色黑者，膽結。爪脆多紋者，膽滯。爪枯而黄者，膽黄。        言肺應皮。皮厚者，大腸厚。皮薄者，腸薄。皮緩腹大者，腸長大。皮急腹陷者，腸短小。皮滑者，腸適。皮肉不失者，腸同。皮坎結者，腸結。皮麤者，腸糙。皮色不相得而滯者，腸臃滯。内合外應，視外知内。病有所示，示有所見。見之多少，其質虚實。道周之，神同之，灋治自齊之。        生有所畏，無之傷其骤烈。命有所虧，有之利積於浸蝕。性有所害，要盈之過勝大汙(毒也)。存有所忌，重於已用而不節其能。有之可防，無御無方。有其可决，無其弗當焉。        无(象形)者，弗見也，不可以觀知也，非眞无(象形)也。弗之能見者，物之細沫而隱於數積焉。故一吸之无(象形)，物方過寸數。一呼之无(象形)，流濕九千，物生。生，有與无(象形)之頪换，互成。成，方物之互吸也。元。元有物資始之宰化也。活，活靈動之不息也。        是以聖人，不以有爲長，不以无(象形)爲短。以其無，利而害之。以其有，害而利之。非恒益，非恒害者，道之變，气之易，時之化也。天，物之所出。地，物之所結。物，天地之所化，故有之與无(象形)一也。        故曰知有之爲有，弗知罔視之爲物者，不可以言治也。有之所以爲有，視触得之。是爲毋進乎天圜之門，毋進之謂無知，以其知之小也。知罔視之爲物者，可以易造化，可以精天地運。        是以不見非無也，罔視非空也。有之與無，著微之别，麤細之分也。故天爲精，地爲麤。人爲精，物爲麤。見之爲麤，不見爲精，罔視爲用。罔視者，五氣之化物也。能知化物之周者，無不已矣。        方寸之内，萬物偹之。圜宙之中，無有不制。以其有生，當有其尅。有其尅，當有其制邪。故能附於道，取之方物。同之於道，治以橐籥。是謂常服，是謂小一。        故知質之陰陽，輕重氣味别之。氣之陰陽，淡濃清濁辧之。運能動乎氣，治能用其無者，入聖人之門矣。 目前道长准备将此三部书结集出版，有意购买者，可不要错过，这是三部世间难得一见的商代医书啊。道长慈悲，将之公布，希望流传天下，泽被后人。有意者可到道长百度博客一观。