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靈寶經(阳真道人)

 johnney908 2014-12-08
靈寶經(阳真道人)

 
靈寶



上部《金誥書》元始所著

  太元初判而有太始,太始之中而有太無,太無之中而有太虛,太虛之中而有太空,太空之中而有太質。太質者,天地清濁之質也,其質如卵,而玄黃之色,乃太空之中一物而已。
  陽升到天,太極而生陰,以窈冥抱陽而下降。陰降到地,太極而生陽,以恍惚負陰而上升。一升一降,陰降陽升。天地行道,萬物生成。
所謂大道者,高而無上,引而仰觀,其上無上,莫見其首,所謂大道者,卑而無下,俯而俯察,其下無下,莫見其基。始而無先,莫見其前。終而無盡,莫見其後。大道之中而生天地,天地有高下之儀。天地之中而有陰陽,陰陽有始終之數。一上一下,仰觀俯察,可以測其機。一始一終,度數推算,可以得其理。以此推之,大道可知也。
  天地者,大道之形。陰陽者,大道之氣。寒、熱、濕、涼,形中有氣也。云、霧、雨、露,氣中有像也。地氣上升,騰而為云,散而為雨。天氣下降,散而為霧,凝而為露。積陰過,則露為雨、為霜、為雪;積陽過,則霧為煙、為云、為霞。陰中伏陽,陽氣不升,擊博而生雷霆。陽中伏陰,陰氣不降,凝固而生雹霰。陰陽不合,相對而生閃電。陰陽不匹配,亂交而生虹霓。積真陽以成神,而麗乎天者星辰。積真陰以成形,而壯乎地者土石。星辰之大者日月,土石之貴者金玉。陰陽見於有形,上之日月,下之金玉也。
陰陽升降,不出天地之內。日月運轉,而在天地之外。東西出沒,以分晝夜。南北往來,以定寒暑。晝夜不息,寒暑相推。積日為月,積月為歲。月之積日者,以其魂中藏魄,魄中藏魂也。歲之積月者,以其律中起呂,呂中起律也。日月運行,以合天地之機,不離乾坤之數。萬物生成,雖在於陰陽,而造化亦資於日月。
  積陽成神,神中有形。形生於日,日生於月。積陰成形,形中有神。神生於金,金生於玉。隨陰陽而生沒者,日月之光也。因數生光,數本於乾坤。隨陰陽而升降者,金玉之氣也。因時起氣,時本於天地。
  一氣初判,大道有形而列二儀。二儀定位,大道有名而分五帝。五帝異地,各守一方。五方異氣,各守一子。青帝之子,甲乙受之,天真木德之九氣。赤帝之子,丙丁受之,天真火德之三氣。白帝之子,庚辛受之,天真金德之七氣。黑帝之子,壬癸受之,天真水德之五氣。黃帝之子,戊己受之,天真土德之一氣。自一氣生真一,真一因土出。故萬物生成在土,五行生成在一。真元之道,皆一氣而生也。
  大道本無體,寓於氣也,其大無外,無物可容。大道本無用,運於物也,其深莫測,無理可究。以體言道,道始有外內之辨。以用言道,道始有觀見之基。觀乎內而不觀乎外,外無不究而內得明矣。觀乎神而不觀乎形,形無不備而神得見矣。
道本無也,以有言者非道也。道本虛也,以實言者非道也。既為無體,則問應俱不能矣。既為無象,則視聽俱不能矣。以玄微為道,玄微亦不離問答之累。以希夷為道,希夷亦未免視聽之累。希夷玄微,尚未為道,則道亦不知其所以然也。


中部《玉書錄》,元皇所述

  大道無形,視聽不可以見聞;大道無名,度數不可以籌算。資道生形,因形立名,名之大者天地也。天得乾道而積氣以覆於下,地得坤道而托質以載於上。覆載之間,上下相去八萬四千里,氣質不能相交。天以乾索坤而還於地中,其陽負陰而上升;地以坤索乾而還於天中,其陰抱陽而下降。一升一降,運於道,所以天地長久。
  真陰真陽,相生相成。見於上者,積陽成神,神中有形,而麗乎天者日月也。見於下者,積陰成形,形中有形,而麗乎地者金玉也。金玉之質,隱於山川。秀媚之氣,浮之於上,與日月交光。草木受之以為禎祥,鳥獸得之以為異類。
  一、三、五、七、九,道之分而有數。金、木、水、火、土,道之變而有像。東、西、南、北、中,道之列而有位。青、白、赤、黃、黑,道之散而有質。數歸於無數,象反於無象,位至於無位,質還於無質。欲道之無數,不分之則無數矣。欲道之無象,不變之則無象矣。欲道之無位,不列之則無位矣。欲道之無質,不散之則無質矣。無數,道之源也。無象,道之本也。無位,道之真也。無質,道之妙也。
  其來有始,而不知大道之始,何也?其去有盡,而不知大道之終,何也?高高之上雖有上,而不知大道之上,無有窮也。深深之下雖有下,而不知大道之下,無有極也。杳杳莫測名道,隨物所得而列等殊,無為之道,莫能窮究也。


下部《真源義》太上所傳

  天地之間,親乎上者為陽,自上而下,四萬二千里,乃曰陽位。親乎下者為陰,自下而上,四萬二千里,乃曰陰位。既有形名,難逃度數。且一歲者,四時、八節、二十四氣、七十二侯,三百六十日、四千三百二十辰。十二辰為一日,五日為一候,三候為一氣,三氣為一節,二節為一時,四時為一歲。
  一歲以冬至節為始。是時也,地中陽升,凡一氣十五日上升七千里。三氣為一節,一節四十五日,陽升共二萬一千里。二節為一時,一時九十日,陽升共四萬二千里,正到天地中,而陽合陰位。是時陰中陽半,其氣為溫,而時當春分之節也。過此,陽升入陽位,方曰得氣而升,亦如前四十五日立夏。立夏之後,四十五日夏至,夏至之節陽升。通前計八萬四千里以到天,乃陽中有陽,其氣熱。積陽生陰,八陰生於二陽之中,自夏至之節為始。是時也,天中陰降。凡一氣十五日下降七千里,三氣為一節,一節四十五日,陰降共兩萬一千里。二節為一時,一時九十日,陰降共四萬二千里,以到天地之中,而陰交陽位。是時陽中陰半,其氣為涼,而時當秋分之節也。過此,陰降而入陰位,方曰得氣而降,亦如前四十五日立冬。立冬之後,四十五日冬至,冬至之節陰降,通前計八萬四千里以到地,乃陰中有陰,其氣寒。積陰生陽,一陽生於二陰之中,自冬至之後,一陽復升如前。運行不已,週而復始,不失於道。
  冬至陽生,上升而還天,夏至陰生,下降而還地。夏至陽升到天而一陰來至,冬至陰降到地,且一陽來至,故曰夏至冬至。陽升於天,過春分而入陽位,以離陰位。陰降於下,過秋分而入陰位,以離陽位,故曰春分秋分。凡冬至陽升之後,自上而下,非無陰降也,所降之陰,乃陽中之餘陰,止於陽位中消散而已。縱使下降得位,與陽升相遇,其氣絕矣。凡夏至陰降之後,自下而上,非無陽升也,所升之陽,乃陰中之餘陽,止於陰位中消散而已。縱使上升得位,與陰降相遇,其氣絕矣。陰陽升降,上下不出於八萬四千里,往來不出三百六十日。即溫、涼、寒、熱之四氣而識陰陽,即陽升陰降之八節而知天地。以天機測之,庶達天道之緒餘。若以口耳之學,較量於天地之道,安得籌算而知之乎?
  即天地上下之位,而知天地之高卑。即陰陽始終之期,而知天道之前後,天地不離於數,數終於一歲。陰陽不失其宜,宜分八節。冬至一陽生,春分陰中陽半,過此純陽而陰盡。夏至陽太極而一陰生,秋分陽中陰半,過此純陰而陽盡。冬至陰太極而一陽生,升降如前。上下終始,雖不能全盡大道,而不失大道之體,欲識大道,當取法於天地,而審於陰陽之宜也。
天如覆盆,陽到難升。地如磐石,陰到難入。冬至而地中陽升,夏至到天,其陽太極而生陰。所以陰生者,以陽自陰中來而起於地,恍恍惚惚,氣中有水,其水無形,夏至到天。積氣成水,是曰陽太極而陰生也。夏至而天中陰降,冬至到地。其陰太極而陽生。所以陽生者,以陰自陽中來而出於天,杳杳冥冥,水中有氣,其氣無形,冬至到地。積水生氣,是曰陰太極而陽生也。
陰不得陽不生,陽不得陰不成。積陽而神麗乎天而大者日月也,日月乃真陽而得真陰以相成也。積陰而形壯於地而貴者金玉也,金玉乃真陰而得真陽以相生也。
  天地之形,其狀如卵。六合之內,其圓如毬。日月出沒,運行於一天之上,一地之下。上下東西,周行如飛輪。東生西沒,日行陽道。西生東沒,月行陰道。
  一日之間,而分晝夜,冬至之後,日出自南而北。夏至之後,日出自北而南。冬之夜,乃夏之日。夏之夜,乃冬之日。一年之間,而定寒暑。
  日月之狀,方圓八百四十里。四尺為一步,三百六十步為一里。凡八刻二十分為一時,十二時為一日。一月三十日,共三百六十時,計三千刻,一十八萬分也。且以陽行乾,其數用九。陰行坤,其數用六。魄中魂生,本自旦日。蓋九不對六,故三日後魄中生魂。凡一晝夜,一百刻六十分。魂於魄中,一進七十里。六晝夜,進四百二十里,而魄中魂半,乃曰上弦。又六晝夜,進四百二十里。通前共進八百四十里,而魄中魂全。陽滿陰位,乃曰月望。自十六日為始,魂中生魄。凡一晝夜,一百刻六十分。魄於魂中,一進七十里。六晝夜,進四百二十里,而魂中魄半,乃曰下弦。又六晝夜,進四百二十里。通前共進八百四十里,而魂中魄全,陰滿陽位。月中尚有餘光者,蓋六不盡九,故三日後,月魄滿宮,乃曰月晦。月旦之後,六中起九。月晦之前,九中起六。數有未盡,而生後有期。
  積日為月,積月為歲。以月言之,六律六呂。以六起數,數盡六位。六六三十六,陰之成數也。以日言之,五日一侯。七十二侯,八九之數。至重九以九起數,數盡六位。六九五十四,陽之成數也。一六一九,合而十五。十五,一氣之數也。二十四氣,當八節之用,而見陰陽升降之宜。一六一九,以四為用,合四時而倍之,一時得九十,四九三十六。變為陽之數二百一十六,陰之數一百四十四。計三百六十數而足滿周天。
  陽升到天,太極生陰。陰不足而陽有餘,所以積陽生神。陰降到地,太極生陽。陽不足而陰有餘,所以積陰生形。上之日月,下之金玉。真陽有神,真陰有形。其氣相交,而上下相射,光盈天地,則金玉可貴者,良以此也。是知金玉之氣凝於空,則為瑞氣祥煙;入於地,則變醴泉芝草。人民受之而為英傑,鳥獸得之而生奇異。蓋金玉之質,雖產於積陰之形,而中抱真陽之氣,又感積陽成神之日月真陽之下射,而寶凝矣。

  日月之光,旦後用九,晦前用六,六九乾坤之數。金玉之氣,春夏上升,秋冬下降,升降天地之時。金生於玉,玉生於石,石生於土,見於形而在下者如此。日中金烏,月中玉兔,月待日魂而光,見於神而上者如此。

  道源既判,降本流末。悟其真者,因真修真,內真而外真自應矣。識其妙者,因妙造妙,內妙而外妙自應矣。天地得道之真,其真未應,故未免乎有位。天地得道之妙,其妙未應,故未免乎有質。有質則有像可求,有位則有數可推。天地之間,萬物之內,最貴惟人。即天地之有像可求,故知其質氣與水也。即天地之有數可推,故知其位遠與近也。審乎如是,而道亦不遠於人也。

  以一心觀萬物,萬物不謂之有餘。以萬物擾一氣,一氣不謂之不足。一氣歸一心,心不可為物之所奪,一心運一氣,氣不可為法之所役。心源清徹,一照萬破,亦不知有物也。氣戰剛強,萬感一息,亦不知有法也。物物無物,以還本來之象。法法無法,乃全自得之真。



靈寶畢法序

  道不可以言傳,不可以名紀。歷古以來,昇仙達道者,不為少矣。僕志慕前賢,心懷大道,不意運起刀兵,時危世亂,始以逃生,寄跡江湖巖谷,退而識性留心,唯在清凈希夷。歷看丹經,累參道友,止言養命之小端,不說真仙之大道。因於終南山石壁間,獲收《靈寶經》三十卷。上部《金誥書》,元始所著。中部《玉錄》,元皇所述。下部《真源義》,太上所傳。共數千言。予宵衣旰食,遠慮深省,乃悟陰中有陽,陽中有陰,本天地升降之宜,日月交合之理。氣中生水,水中生氣,亦心腎交合之理。比物之象,道不遠人。配合甲庚,方驗金丹之有準。抽添卯酉,自然火候之無差。紅鉛黑鉛,徹底不成大藥。金液玉液,到頭方是還丹。從無入有,常懷征戰之心。自下升高,漸入希夷之域。抽鉛添汞,致二八之陰消。換骨煉形,使九三之陽長。水源清濁,辨於既濟之時。內景真虛,識於坐忘之日。玄機奧旨,難以盡形方冊。靈寶妙理,可用入聖超凡。總而為三乘之法,名《靈寶畢法》。大道聖言,不敢私入一己用,傳洞賓足下,道成勿祕,當請後來之士。正陽真人鍾離權雲房序。



秘傳正陽真人靈寶畢法卷上

正陽真人鍾離權雲房著

陽真人呂嵒洞賓傳


小乘安樂延年法四門

  匹配陰陽第一
  《玉書》曰:大道無形,視聽不可以見聞。大道無名,度數不可以籌筭。資道生形,因形立名。名之大者,天地也。天得乾道而積氣,以覆於下。地得坤道而托質,以載於上。覆載之間,上下相去八萬四千里,氣質不能相交。天以乾索於坤而還於地中,其陽負陰而上升。地以坤索於乾而還於天中,其陰抱陽而下降。一升一降運於道,所以天地長久。
  《真原》曰:天地之間,親乎上者為陽,自上而下四萬二千里,乃曰陽位。親乎下者為陰,自下而上四萬二千里,乃曰陰位。既有形名,難逃度數。且一歲者,四時、八節、二十四氣、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。十二辰為一日,五日為一候,三候為一氣-,二氣為一節,二節為一時,四時為一歲。一歲以冬至節為始,是時也,地中陽升。凡一氣十五日,上升七千里。三氣為一節,一節四十五日,陽升共二萬一千里。二節為一時,一時九十日,陽升共四萬二千里,正到天地之中,而陽合陰位,陰中陽半,其氣為溫,而時當春分之節也。過此陽升而入陽位,方曰得氣而升,亦如前四十五日立夏。立夏之後,四十五日夏至。夏至之節,陽升通前計八萬四千里以到天,乃陽中有陽,其氣熱,積陽生陰,一陰生於二陽之中,自夏至之節為始,是時天中陰降。凡一氣十五日,下降七千里。三氣為一節,一節四十五日,陰降共二萬一千里。二節為一時,一時九十日,陰降共四萬二千里,以到天地之中,而陰交陽位。是時陽中陰半,其氣為涼,而時當秋分之節也。過此陰降而入陰位,方曰得氣,而降亦如前四十五日立冬。立冬之後,四十五日冬至。冬至之節,陰降通前計八萬四千里以到地,乃陰中有陰,其氣寒。積陰生陽,一陽生於二陰之中。自冬至之後,一陽復升,如前運行不已,周而復始,不失於道。冬至陽生,上升而還天。夏至陰生,下降而還地。夏至陽升到天而一陰來至,冬至陰降到地,而一陽來至,故曰:冬至。陽升於上,過春分而入陽位以離陰位,陰降於下。過秋分而入陰位,以離陽位。故曰春分、秋分。凡冬至陽升之後,自上而下,非無陰降也,所降之陰乃陽中之餘陰,止於陽位中消散而已,縱使下降得位,與陽升相遇,其氣絕矣。凡夏至陰降之後,自下而上,非無陽升也,所升之陽乃陰中之餘陽,止於陰位中消散而已,縱使上升得位,與陰降相遇,其氣絕矣。陰陽升降,上下不出於八萬四千里,往來難逃於三百六十日,即溫、涼、寒、熱之四氣而識陰陽,即陽升陰降之八節而知天地。以天機測之,庶達大道之緒餘。若以口耳之學,較量於天地之道,安得籌筭而知之乎。
  比喻曰:道生萬物,天地乃物中之大者,人為物中之靈者,別求於道,人同天地。以心比天,以腎比地,肝為陽位,肺為陰位。心腎相去八寸四分,其天地覆載之間,比也。氣比陽,而液比陰。子午之時,比夏至、冬至之節。卯酉之時,比春分、秋分之節。以一日比一年,以日用八卦時比八節。子時腎中氣生,卯時氣到肝。肝為陽,其氣旺陽升,以入陽位,其春分之比也。午時氣到心,積氣生液,夏至陽升到天,而陰生之比也。午時心中液生,酉時液到肺。肺為陰,其液盛陰降,以入陰位,其秋分之比也。子時液到腎,積液生氣,冬至陰降到地,而陽生之比也。周而復始,日月循環,無損無虧,自可延年。
  《真訣》曰:天地於道一得之,惟入也,受形於父母,形中生形,去道愈遠。自胎完氣足之後,六欲七情耗散元陽,走失真氣,雖有自然之氣液相生,亦不得天地之升降。且一呼元氣出,一吸元氣入,接天地之氣,既入不能留之,隨呼而復出,本宮之氣反而為天地奪之,是以氣散難生液,液之少難生氣。當其氣旺之時,日用卯卦,而於氣也多入少出,強留在腹,當時自下而升者,不出自外而入者,暫住二氣相合,積而生五臟之液,還元愈多,積日累功,見驗方止。
  《道要》曰:欲見陽公長子,須是多入少出。從他兒女相爭,過時求取真的。乃積氣生液,積液生氣,匹配氣、液相生之法也。行持不過一年,奪功以一並三。百日為期,旬日之見驗。進得飲食而疾病消除,頭目清利而心腹空快,多力少倦,腹中時聞風雷之聲,餘驗不可勝紀。
解曰:陽公長子者,乾索須坤,如氣升而上也。兒是氣,自腎中升。女是液,自心中降。相爭而上下之故,閉氣而生液,匹配兩停,過時自得真水也。

聚散水火第二


  《金誥》曰:所謂大道者,高而無上,引而仰觀其上無上,莫見其首。所謂大道者,卑而無下,俛而俯察其下無下,莫見其基。始而無先,莫見其前。終而無盡,莫見其後。大道之中而生天地,天地有高下之儀。天地之中而有陰陽,陰陽有始終之數。一上一下,仰觀俯察,可以賾其機。一始一終,度數籌筭,可以得其理。以此推之,大道可知矣。
  《真原》曰:即天地上下之位,而知天地之高卑。即陰陽終始之期,而知天道之前後。天地不離於數,數終於一歲。陰陽不失其宜,分於八節。冬至一陽生,春分陰中陽半,過此純陽而陰盡。夏至陽太極而一陰生,升降如前。上下終始,雖不能全盡大道,而不失大道之體。欲識大道,當取法於天地,而審於陰陽之宜也。
  比喻曰:以心、腎比天地,以氣、液比陰陽,以一日比一年。日用艮卦比一年用立春之節,乾卦比一年用立冬之節。天地之中,親乎下者為陰,自下而上四萬二千里,乃曰陰位。冬至陽生而上升,時當立春陽,升於陰位中二萬一千里,是陽難勝於陰也。天地之中,親乎上者為陽,自上而下四萬二千里,乃曰陽位。夏至陰生而下降,時當立冬,陰降而下離天六萬三千里,去地二萬一千里,是陰得位而陽絕也。一年之中立春比一日之時,艮卦也,腎氣下傳膀胱,在液中微弱難升也。一年之中立冬比一日之時,乾卦也,乾卦心液下入,將欲還元,復入腎中,乃陰盛陽絕之時也。人之致病者,陰陽不和,陽微陰多,故病多。
  《真訣》曰:陽升立春,自下而上,不日而陰中陽半矣。艮卦氣微丑寅陰降立冬,自上而下,不日而陽中陰半矣。乾卦氣散戌亥。天地之道如是。惟人也,當艮卦氣微,不知養氣之端。乾卦氣散,不知聚氣之理。日夕以六慾七情耗散元陽,使真氣不旺,走失真氣,使真液不生,所以不得如天地之長久者,蓋以此矣。故古人朝屯暮蒙,日用二卦,乃得長生在世。朝屯者,蓋取一陽為屈而未伸之義,其在我者,養而伸之,勿以耗散。暮蒙者,蓋取童蒙求我以就明棄暗,乃陰間求陽之義,其在我者,昧而明之,勿以走失。是以日出當用艮卦之時,以養元氣,勿以利名動其心,勿以好惡介其意。當披衣靜坐,以養其氣。絕念忘情,微作導引。手腳遞互伸縮三五下,使四體之氣齊生,內保元氣上升以朝於心府。或咽津一兩口,搓摩頭面三、二十次,呵出終夜壅聚惡濁之氣。久而色澤充美,肌膚光潤。艮卦養元氣。又於日入用乾卦之時,以聚元氣。當入室靜坐咽氣,搐外腎。咽氣者,是納心火於下。搐外腎者,是收膀胱之氣於內。乾卦聚元氣。上下相合腎氣之火,三火聚而為一,以補暖下田。無液則聚氣生液,有液則煉液生氣,名曰聚火,又曰太一含真氣也。早朝咽津摩面,手足遞互伸縮,名曰散火,又名曰小煉形也。
  《道要》曰:花殘葉落深秋,楊妃懶上危樓。欲得君民和會,當時宴罷頻收。此納心氣而收膀胱氣,不令耗散而相合腎氣,以接坎卦氣,海中新生之氣也。必以交立冬為首,見驗方止。行持不過一年,奪功以一並三,百日為期,旬日見驗。容顏光澤而肌膚充悅,下田溫暖,小便減省,四體輕健而精神清爽,痼疾宿病盡皆消除。如惜歲月,不倦行持,只於匹配陰陽功內稍似見驗,叙入此功,日用添入艮卦,略行此法。乾卦三元用事,應驗方止。三元乾、艮、震也。
  解曰:花殘葉落深秋者,如人氣弱日暮之時,陽氣散而不升,故曰懶上危樓。樓者,重樓也。心為君火,膀胱民火,咽氣搐外腎,故心與外腎氣聚而為一,故曰和會。宴乃咽也,收乃搐也。早辰功不絕者,此法為主本也。


交媾龍虎第三


  《金誥》曰:太元初判而有太始,太始之中而有太無,太無之中而有太虛,太虛之中而有太空,太空之中而有太質。太質者,天地也。天地清濁,其質如卵而玄黃之色,乃太空之中一物而已。陽升到天太極而生陰,以窈冥抱陽而下降。陰降到地太極而生陽,以恍惚負陰而上升。一升一降,陰降陽升,與天地行道而萬物生成也。
  《真原》曰:天如覆盆,陽到難升。地如磐石,陰到難入。冬至而地中陽升,夏至到天,其陽太極而生陰。所以陰生者,以陽自陰中來而起於地,恍恍惚惚,氣中有水,其水無形,夏至到天成水,是曰陽太極而陰生也。夏至而天中陰降,冬至到地,其陰太極而陽生。所以陽生者,以陰自陽中來而出於天,杳杳冥冥,水中有氣,其氣無形,冬至到地,積水生氣,是曰陰太極而陽生也
比喻曰:以身外比太空,以心腎比天地,以氣液比陰陽,以子午比冬夏。子時乃曰坎卦,腎中氣生。午時乃曰離卦,氣到心。腎氣與心氣相合而太極生液,所以生液者,以氣自腎中來,氣中有真水,其水無形。離卦到心,接著心氣,則太極而生液者如此。離卦心中液生、坎卦液到腎,液與腎水相合而太極,復生於氣。所以生氣者,以液自心中來,掖中有真氣,其氣無形。坎卦到腎,接著腎水,則太極而生氣者如此。可以比陽升陰降,至太極而相生。所生之陰陽,陽中藏水,陰中藏氣也。
  《真訣》曰:腎中生氣,氣中有真水。心中生液,液中有真氣。真水、真氣乃真龍、真虎也。陽到天而難升,太極生陰。陰到地而難入,太極生陽。天地之理如此。惟人也,不得比天地者,六慾、七情感物喪志,而耗散元陽,走失真氣。當離卦腎氣到心,神識內定,鼻息少入遲出,綿綿若存,而津滿口勿吐勿咽,自然腎氣與心氣相合,太極生液。以液與真水相合,真氣戀液,真水戀氣。本不相合,蓋液中有真氣,氣中有真水,互相交合相戀而下,名曰交姤龍虎。若以火候無差,而抽添合宜,三百日養就真胎而成大藥,煉質焚身,朝元超脫之本也。
  《道要》曰:一氣初回元運,真陽欲到離宮,捉取真龍真虎,玉池春水溶溶。此恐泄元氣而走真水於身外也。氣散難生液,液少而無真氣。氣、水不交,安成大藥。當此年中用月,以冬至為始,日中用時,以離卦為期。或以晚年奉道,根源不固,自度虛損而氣不足之後,十年之損,一年用功補之,名曰採補還丹。補之過數,止行此法,名曰水火既濟。可以延年益壽,乃曰人仙。功驗不可備紀。若補數足而口生甘津,心境自除,情慾不動,百骸無病,而神光暗中自見雙目,時若驚電。以冬至日為始節,用法三百日胎仙具。
  解曰:在外午時為離宮,太陽為真陽。在人心為離宮,元陽為真龍也,真虎乃腎中之水也。真龍心液中之氣,口為玉池,津為春水。


燒煉丹藥第四


  《金誥》曰:天地者,大道之形。陰陽者,天地之道。寒、熱、溫、涼,形中有氣也。雲、霧、雨、露,氣中有象也。地氣上升,騰而為雲,散而為雨。天氣下降,散而為霧,凝而為露。積陰過,則露為霜而為雪。積陽過,則霧為煙、為雲、為霞。陰中伏陽,陽氣不降,擊搏而生雷霆。陽中伏陰,陰氣不凝,堅固而生雹霰。陰陽不合,相對而生閃電。陰陽不匹配,亂交而生虹蜺。積真陽以成神,而麗乎天者星辰。積真陰以成形,而壯乎地者土石。星辰之大者日月,土石之貴者金玉。陰陽見於有形上之日月,下之金玉也。
  《真原》曰:陰不得陽不生,陽不得陰不成。積陽而神、麗乎天而大者,日月也,日月乃真陽而得真陰相成也。積陰而形壯於地而貴者,金玉也,金玉乃真陰而得真陽以相生也。戌亥行持,離卦採藥,乾卦進火。
  比喻曰:真陽比心液中真氣,真陰比腎氣中真水。真水不得真氣不生,真氣不得真水不成。真水、真氣既於離卦和合於心上肺下,如子母之相戀,夫婦之相愛。自離至兌,兌卦陰旺陽弱之時,比日月之下弦,金玉之在晦,至旦數足生明。金玉以陽生陰,氣足生寶,金玉成寶者,蓋以氣足而進之以陽。日月生明者,蓋以數足而受之以魂。比於乾卦進火,鍊陽無衰火,以加數而陽長生也。

  《真訣》曰:離卦龍虎交姤,名曰採藥。時到乾卦,氣液將欲還元,而生膀胱之上、脾胃之下、腎之前、臍之後、肝之左、肺之右、小腸之右、大腸之左,當時脾氣旺而肺氣盛,心氣絕而肝氣弱。真氣本以陽氣相合而來,既以陽氣弱而真氣無所戀,徒勞用工,而採合必於此時。神識內守,鼻息綿綿,以肚腹微脅臍腎,覺熱太甚,微放輕,勒腹臍。未熱緊勒,漸熱即守常,任意放志,以滿乾坤,乃曰勒陽關而鍊丹藥。使氣不上行,以同真水經脾宮,隨呼吸而搬運於命府黃庭之中。氣液造化,時變而為精,精變而為珠,珠變而為汞,汞變而為砂,砂變而為金,乃曰金丹。其功不小矣。
  《道要》曰:採藥須憑玉兔,採藥心氣,玉兔腎水。成親必藉黃婆,等到雍州相見,雍州乾卦。奏傳一曲陽歌。此乃與採藥日用對行。凡以晚年補完,十損一補之,此法名曰鍊汞補丹田。補之數足,止於日用。離卦採藥,乾卦燒煉,勒陽關。春冬多採少鍊,乾一而離二倍用功也。秋夏少採多鍊,離一而乾二倍用功也。隨年月氣旺採煉之,功驗在前,可延年住世而為人仙。若以補數既足見驗,進功謹節。用功採藥一百日,藥力全。二百日,聖胎堅。三百日,真氣生而胎仙完。凡藥力全而後進火加數,乃曰火候。凡聖胎堅後,火候加至小周天數。凡胎圓真氣生,火候加至,乃曰周天火候。是採藥而交姤龍虎,煉藥而進火,方為入道。當絕迹幽居,心在內觀,內境不出而外境不入,如婦養孕,龍之養珠。雖飲食寤寐之間,語默如嬰兒,舉止如室女,猶恐有失有損,心不可暫離於道也。
  解曰:藥是心中真氣,兔是腎中真水,黃婆是脾中液,和合氣水而入黃庭。雍州,乾卦,勒陽脅腹也,又曰勒陽關也。
右小乘法四門係人仙。


秘傳正陽真人靈寶畢法卷中
正陽真人鍾離權雲房著

純陽真人呂嵒洞賓傳


中乘長生不死法三門


  肘後飛金晶第五
  《金誥》曰:陰陽升降,不出天地之內。日月運轉,而在天地之外。東西出沒,以分晝夜。南北往來,以定寒暑。晝夜不息,積日為月,魄也。歲之積月者,以其律中起呂,呂中起律也。日月運行,以合天地之機,不離乾坤之數。萬物生成雖在於陰陽,而造化亦資於日月。
  《真原》曰:天地之形,其狀如卵。六合於中,其圓如毬。日月出沒,運行一天之上,一地之下。上下東西,周行如飛輪。東生西沒,日行陽道。西生東沒,月行陰道。一日之間而分晝夜。冬至之後,日出自南而北。夏至之後,日出自北而南。冬之夜乃夏之日,夏之夜乃冬之日。一年之間而定寒暑。日月之狀,方圓八百四十里。四尺為一步,三百六十步為一里。凡八刻二十分為一時,十二時為一日。一月者,三十日,共三百六十時,計三千刻、一十八萬分也。且以陽行乾,其數用九。陰行坤,其數用六。魄中魂生,本自旦日。蓋其九不對六,故三日後月魄生魂。凡一晝夜、一百刻、六千分,魂於魄中一進七十里。六晝夜共進四百二十里,魄中魂半,乃曰上弦。又六晝夜進四百二十里,通前共八百四十里,魄中魂全而陽滿陰位,乃曰月望。自十六日為始,魂中生魄,凡六晝夜共進四百二十里,而魂中魄半,乃曰下弦。又六晝夜進四百二十里,通前共進八百四十里,而魂中魄全。月中尚有餘光者,蓋六不盡九,故三日後月魄滿宮,乃曰月晦。月旦之後,六中起九。月晦之前,九中起六。數有未盡,而生後有期。積日為月,積月為歲。一歲以月言之,六律、六呂,以六起數,數盡六位。六六三十六,陰之成數也,以日言之,五日一候,七十二候,八九之數。至重九,以九起數,數盡六位。六九五十四者,陽之成數也。一六,一九,合而十五。十五,氣之數。二十四氣當八節之用,而見陰陽升降之宜。一六、一九,以四為用,變為陽數二百一十六,陰之數一百四十四,計三百六十之數而足滿周天。
  比喻曰:陰陽升降在天地之內,比心腎、氣液交合之法。日月運轉在天地之外,比肘後飛金精之事也。日月交,比進火之法加減。陽升陰降,無異於日月之魂魄。日往月來,無異於心腎之氣液。冬至之後,日出乙位,日沒庚位,晝四十刻,自南而北。冬至之後,凡九日,東生西沒,共進六十分至春分。晝夜停停,而夏至為期,晝六十刻,日出甲位,日沒辛位。夏至之後,凡九日,自北而南,東生西沒,共退六十分至秋分。晝夜停停,而冬至為期,晝四十刻。準前後,進自南而北,其數用九也。月旦之後,三日魂生,魂生於魄。六日兩停,又六日魂全,其數用六也。歲之夏至,月之十六日,乃日用離卦之法,乃人之午時也。歲之冬至,月之旦,乃日用坎卦之法,乃人之子時也。天地陰陽升降之宜、日月魂魄往來之理,尚以數推之,交合有序,運轉無差,人之心腎氣液、肝肺魂魄,日用雖有節次,年月豈無加減乎。
  《真訣》曰:坎卦陽生,當正子時,非始非終,艮卦腎氣交肝氣。未交之前,靜室中披衣握固,正坐盤膝,蹲下腹肚,須臾升身前出胸,而微偃頭於後。後閉夾脊雙關,肘後微扇一二伸腰,自尾閭穴如火相似,自腰而起,擁在夾脊,慎勿開關,即時甚熱氣壯,漸次開夾脊關,而放氣過關。仍仰面,腦後緊偃,以閉上關,慎勿開之,即覺熱極氣壯,漸次入頂,以補泥丸髓海。須身耐寒暑,方為長生之基。次用還丹之法如是前件,出胸伸腰,閉夾脊,蹲而升之腰間。火不起,當靜坐內觀,如法再作,以至火起為度。自丑行之,至寅終而可止。乃曰肘後飛金晶,又曰抽鉛,使腎氣生肝氣也。且人身脊骨二十四節,自下而上三節,為內腎相對。自上而下三節,名曰天柱。天柱之上名曰玉京,玉京之下,內腎相對尾閭穴之上,共十八節,其中曰雙關,上九、下九。當定一百日,遍通十八節而入泥丸。必於正一陽時坎卦行持,乃曰肘後飛金晶。離卦採藥,乾卦進火燒藥,勒陽關始一百日,飛金晶入腦。一百日藥力全。三關一撞,直入上宮泥丸。自坎卦為始,至艮卦方止。自離卦採藥,更無腎氣相合,而肝氣自生心氣,二氣純陽,二八陰消,薰蒸於肺,而得肺液下降,包含真氣,日得黍米之大而入黃庭,方曰內丹之材。百日無差藥力全。凡離卦採藥,用法依時,內觀轉加精細。若乾卦進火、勒陽關,自兌卦為始,終在乾卦。如此又一百日之後,肘後飛金晶,自坎坐至震卦方止。離卦採藥之時,法如舊,以配自坤至乾卦行持,即是三百日無差,聖胎自堅。三百日聖胎自堅。勒陽關法自坤卦為始,而坐至乾卦方止。如此又一百日足,泥丸充實,返老還童,不類常人。採藥就胎仙完而真氣生,形若彈圓,色同朱橘,永鎮丹田,而作陸地神仙。三百日後,行持至離卦罷採藥,坤卦罷勒陽關,即行玉液還丹之道。故自冬至後方曰行功,三百日胎完氣足,而內丹就、真氣生。凡行此法,方為五行顛倒,三田返覆。未行功以前,先要匹配陰陽,使氣液相生,見驗方止。次要聚散水火,使根源牢固而氣行液注,見驗方止。次交姤龍虎燒煉丹藥,使採補還丹而煅煉鉛汞,見驗方止。十損一補之數足,而氣液相生,見驗方止。上項行持乃小乘之法,自可延年益壽。若以補完堅固,見驗方止,方可年中擇月,冬至之節。月中擇日,甲子之日。日中擇時,坎、離、乾卦三時為始。一百日自坎至艮,自兌至乾。二百日後,自坎至震,自坤至乾。凡此下功,必於幽室靜宅之中,以遠婦人女子,使雞犬不聞聲,臭穢不入鼻,五味不入口,以絕七情六慾。飲食多少,寒熱有度。雖寤寐之間,而意恐損失。行功不勤,難成於道。如是三百日,看應驗如何。

  《道要》曰:日月並行復卦,子時蹲升數日開關,貪向楊州聚會,離卦交姤六宫火滿金田。乾宫。
解曰:日月並行復卦者,一陽生時,在日為子時,在年為冬至也。所謂擇月擇日時也。蹲升已在前法。說數日,是定一百日。開關是先開中關,次開上關。貪向楊州聚會者,在人為心,在日為午時,在卦為離。聚會者,真陰、真陽交姤,故曰採藥。乾為六宮,火是氣也。勒陽關而衆氣,以肺為金而下臀之下田,故曰火滿金田,乃乾卦行勒陽關,聚火下田矣。
終南路上逢山,升身頻過三關,貪向楊州聚會,爭如少女燒天。

  解曰:終南者,聖人隱意在中男也,中男即坎卦。艮為山,山是艮卦飛金晶,至巽卦方入第二百日。下功之時,升身頻過三關。貪向楊州聚會,說已在前。爭如少女燒天者,少女是兌卦也。勒陽關至乾卦而方止也。

兖州行到徐州,起來走損車牛,為戀九州歡會,西南火入雍州。
  解曰:兖州,艮卦。徐州,巽卦。自艮卦飛金晶,至巽卦方止也。起來走損車牛,車為陽,牛為陰,是夾脊一氣飛入泥九也。九州在人為心,在日為午時,與前採藥同也。西南,坤卦也。雍州,乾卦也。勒陽自坤至乾方止,第三百日下功之時也。
  此是日用事,乃曰三元用法。飛金晶入腦,下田返上田。採藥下田,返中田燒藥,進火中田返下田,乃曰三元用事。中乘之法,已是地仙,見驗方止。    始覺夢寐多有驚悸,四肢六腑有疾不療自愈。閉目暗室中,圓光如蓋,周匝圍身。金關玉鎖封固堅牢,絕夢泄遺漏。雷鳴一聲,關節氣通。夢寐若抱嬰兒歸,或若飛騰自在。八邪之氣不能入,心境自除以絕慾,內觀則朗而不昧,晝則神釆清秀,夜則丹田自暖。上件皆是得藥之驗,驗既正,當謹節用功,以前法加添,三百日胎仙圓胎。圓之後,方用後功。


玉液還丹第六

  《玉書》曰:真陰、真陽,相生相成。見於上者,積陽成神。神中有形,而麗乎天者,日月也。見於下者,積陰成形。形中有神,而麗乎地者,金玉也。金玉之質,隱於山川,秀媚之氣浮於上,而日月交光。草木受之,以為禎祥。鳥獸得之,以為異類耳。
  《真原》曰:陽升到天,太極生陰,陰不足而陽有餘,所以積陽生神。陰降到地,太極生陽,陽不足而陰有餘,所以積陰生形。上之日月,下之金玉,真陽有神,真陰有形。其氣相交而上下相射,光盈天地,則金玉可貴者,良以此也。是知金玉之氣凝於空,則為瑞氣祥煙。入於地則變醴泉、芝草。人民受之而為英傑,鳥獸得之而生奇異。蓋金玉之質雖產於積陰之形,而中抱真陽之氣,又感積陽成神之日月,真陰、真陽之下射而寶凝矣。
  比喻曰:積陰成形而內抱真陽以為金玉,比於積藥而抱真氣以為胎仙也。金玉之氣入於地而為醴泉、芝草者,比於玉液還丹田也。金玉之氣凝於空而為瑞氣、祥煙者,比於氣鍊形也。凡金玉之氣沖於天,隨陽升而起。凡金玉之氣入於地,隨陰降而還。既隨陰陽升降,自有四時可以液還丹田。氣鍊形質,而於四時加減一日改移也。
  《真訣》曰:採補見驗,年中擇月,月中擇日,日中擇時。三時用事,一百日藥力全,二百日聖胎堅,三百日真氣生,胎仙圓。謹節用功,加添依時,三百日數足之後,方行還丹鍊形之法。凡用艮卦飛金晶入腦,止於巽卦而已,此言畢金晶三百日後也。離罷採。離卦罷採藥,坤卦罷勒陽關。只此兌卦下手勒陽關,至乾方止。既罷離卦,添入咽法鍊形。咽法者,以舌攪上齶兩頰之間,先咽了惡濁之津,次退舌尖,以滿玉池,津生不漱而咽。凡春三月,肝氣旺而脾氣弱,咽法日用離卦。凡夏三月,心氣旺而肺氣弱,咽法日用巽卦。以舌滿上下,而玉池雙收兩頰虛咽為法。凡秋三月,肺氣旺而肝氣弱,咽法日用艮卦。凡冬三月,腎氣旺而心氣弱,咽法日用震卦。飛金晶法,咽亦不妨。凡四季之月,脾氣旺而腎氣弱,人以腎氣為根源,四時皆有衰弱。每四時季月之後十八日,咽法日用兌卦,仍與前咽法者並用之。獨於秋季,止用兌卦咽法,而罷艮卦之功。凡以咽法,先依前法而咽之。如牙齒玉池之間而津不生,但以舌滿上下而閉玉池收兩頰,以虛咽而為法止咽氣,氣中自有水也。咽氣如一年三十六次至四十九次。為數,又次一年八十一次又一百八十一次。為見驗,乃玉液還丹之法。行持不過三年,灌溉丹田,沐浴胎仙,而真氣愈盛。若不行此玉液還丹之法,而於三百日養就內丹,真氣纔生,艮卦飛金晶,一撞三關,上至泥丸,當行金液還丹之法。自頂中前下金水一注,下還黃庭,變金成丹,名曰金丹。行金液還丹,當於深密幽房,風、日凡人不到之處,燒香疊掌,盤膝坐,以體蹲而後升,纔覺火起,正坐絕念忘情,內觀的確艮卦飛金晶入頂,但略昂頭偃項,放令頸下如火,方點頭向前,低頭曲項,退舌尖進後,以抵上齶,上有清冷之水,味若甘香,上徹頂門,下通百脈。鼻中自聞一種真香,舌上亦有奇味,不漱而咽下,還黃庭,名曰金液還丹。春、夏、秋、冬不拘時候,但於肘後飛金晶入腦之後,節次行此法,自艮至巽而已。晚間勒陽關法,自兌至乾而已。尺行此法謹節,勝及前方,可得成志意,止於煉形住世、長生不死而已,不能超脫也。
  《道要》曰:識取五行根蔕,方知春夏秋冬,時飲瓊漿數盞,醉歸月殿遨遊。
  解曰:識取五行根蔕者,為到五行相生相尅而用卦時不同,以行咽法,方知春夏秋冬改移有時侯也。瓊漿,玉液也。月殿,是丹田。醉,則咽多也。
東望扶桑未曉,後升前偃無休,驟馬數遊宇宙,長男只到楊州。
  解曰:東望扶桑未曉者,日未出艮卦之時,後升飛金晶也。前偃,玉液還丹。驟馬,起火玉液煉形也。遨遊宇宙,遍滿四肢也。長男,震卦。只到楊州,離卦也。玉液煉形,自震卦為始,至離卦方止也。
  此採藥三百日,數足胎圓,而飛金晶減一卦,勒陽關如舊。罷採藥,添入咽法。咽法隨四時而已,此係煉形法。用卦候添入煉形,自震卦為始,離卦為期,不限年月日,見驗方止。身體光澤,神氣秀媚,漸畏腥穢以衝己腹。凡情、凡愛心境自除,真氣將足而以常飽,所食不多而飲酒無量,塵骨巳更而變神識,步趨走馬而行如飛,目如點漆,體若凝脂,紺髮再生,皺臉重舒,老去永駐童顏,仰視百步而見秋毫,身體之間舊痕殘靨自然消除,涕淚、涎、汙亦不見有也。聖丹生味,靈液透香,口鼻之間常有真香奇味,漱成凝酥,可以療人疾病,遍體皆成白膏。上件皆玉液還丹煉形之驗也。驗既正,當謹節用功,依法隨時而行後事。


金液還丹第七


  《金誥》曰:積陽成神,神中有形,一生於日,日生於月。積陰成形,形中有神,一生於金,金生於玉。隨陰陽而生沒者,日月之光也。因數生光,數本於乾坤。隨陰陽而升降者,金玉之氣也。因時起氣,時本於天地。
  《真原》曰:數行日月,數用六、九。乾坤之數、金玉之氣春夏上升,秋冬下降。升降,天地之時。金生於土,土生於石,石生於玉,見於成形而在下者如此。日中金鳥,月中玉兔,日待月魄而光,見於成神而在上者如此。
  比喻曰:日月比氣也,腎氣比月,而心氣比日。金玉比液也,腎液比金,而心液比玉。所謂玉液者,本自腎氣上升而到於心,以合心氣,二氣相交而過重樓,閉口不出而津滿玉池,咽之而曰玉液還丹,升之而曰玉液煉形。是液本自腎中來,而生於心。亦比土中生石,石中生玉之說也。所謂金液者,腎氣合心氣而不上升,薰蒸於肺,肺為華蓋,下罩二氣,即日而取肺液,在下田自尾閭穴升之,乃曰飛金晶入腦中,以補泥丸。補足自上復下降,而入下田,乃曰金液還丹。既還下田,復升遍滿四體前後上升,乃曰金液煉形。是亦金生於土之說也。凡欲煉形飛金晶者,當在凈室中,切禁風、日,遙焚香密啟:
三清上聖,臣所願長生在世,傳行大道,演化告人,當先自行煉形之法,欲得不畏寒暑,絕啗穀食,逃於陰陽之外。咒畢乃咽之。
  《真訣》曰:背後尾閭穴曰下關,夾脊曰中關,腦下曰上關。始飛金晶以通三關,腎比地,心比天,上到頂以比九天。玉液煉形,自心至頂,以通九天。三百日咽,大藥就,胎仙圓,而真氣生。前起則行玉液煉形之舊道,後起則行飛金晶之舊道。金晶玉液,行功見驗,自坎卦為始,後起一升入頂,以雙手微閉雙耳內觀,如法微咽於津。乃以舌抵定牙關,下閉玉池,以待上齶之津,下而方咽,咽畢復起,至艮卦為期。春冬兩起一咽,秋夏五起一咽。凡一咽數,秋夏不過五十數,春冬不過百數。自後咽罷升身前起,以滿頭面、四肢、手指氣盛方止。再起再升,至離卦為期。凡此後起咽津,乃曰金液還丹。還丹之後而復前起,乃曰金液煉形。自艮卦之後煉形,至離卦方止。兌卦勒陽關,至乾卦方止。以後起到頂,自上而下,號曰金液還丹。金丹之氣,前起自下而上,曰金液煉形形。顯琪樹金花,若以金液還丹未到下元,而前後俱起,乃曰火起焚身,此是金液還丹煉形既,前後俱起,兼了焚身。凡行此等,切須謹節苦志而無懈怠,以見驗為度也。
  《道要》曰:起後終宵閉耳,隨時對飲金波,宴到青州方住,日西又聽陽歌。
解曰:起後終宵閉耳者,為行金液還丹須是肘後飛金晶,一撞三關,其氣纔起,急須雙手閉耳。耳是腎波之門,恐泄腎氣於外而不入腦中也。隨時對飲金波者,既覺氣入腦中。即便依前法點頭曲項,退舌尖,近拄上齶,清甘之水有奇異是驗,甘若蜜也。當艮卦飛金晶一咽,至震卦方止。青州,乃震卦也。日西,兌卦也。又聽陽歌者,自兌卦勒陽關,直至乾卦,日用離卦,不必採藥也。
飲罷終宵火起,前升後舉焚身,雖是不拘年月,日中自有乾坤。
  解曰:此一訣是金液煉形之法也。飲罷終宵火起者,是依前法金液還丹,而艮卦煉形是起火也。前升後舉,飛金晶起火也。凡玉液煉形之時,先後起金晶入頂,次還丹而復前升之以煉形,是金液煉形之法不同也。當其飛金晶而起火入頂,便前起而鍊形。前後俱起名曰焚身。火而行還丹,須依四時加減之數。所行此法,不拘年月日時,但以謹節專一,幽居絕迹可也。日中自有乾坤,蓋午前燒乾,午後燒坤。人以前後言之,肚腹為坤,而背後為乾。午前燒乾者,為肘後飛金晶,前起鍊形也。午後燒坤者,自兌卦勒陽關,至乾卦方止故也。
此須於玉液還丹鍊形見驗正當,方以謹節幽居,焚香而行此法。金液還丹,而相次鍊形勒陽關,如是一年外,方得焚身。焚身,即是坎卦前煉形,以人身前後言之,肚腹為坤,背後為乾。焚身午前燒乾,午後燒坤勒陽關。凡燒乾自下而上,前後俱起。冬夏三日成,五日而行既濟之法,以防太過,而使金丹之有潤,乃焚身火起中咽也,見驗方止。內志清高以合太虛,魂神不遊以絕夢寐。陽精成體,神府堅固,四時不畏寒暑,神釆自可變移容儀。常人對面雖彼富貴之徒,亦聞腥穢,蓋其凡骨俗體也。功行滿足,密授三清真籙,陰陽變化,人事災福,神靈而皆能預知。觸目塵冗,心絕萬境。真氣充滿,以絕飲食。異氣透出金色,仙肌可比玉蘂。去留之處,當所神衹自來相見,驅用招呼一如己意。真氣純陽,可乾外水。上件金液還丹,還丹之後,金液煉形之驗也。
  已上乃長生不死之訣。
  右中乘三門係地仙。


秘傳正陽真人靈寶畢法卷下
正陽真人鍾離權雲房著

純陽真人呂嵒洞賓傳


大乘超凡人聖法三門


  朝元第八

  《金誥》曰:一氣初判,大道有形而列二儀。二儀定位,大道有名而分五帝。五帝異地而各守一方,五方異氣而各守一子。青帝之子甲乙受之天真木德之九氣。赤帝之子丙丁,受之天真火德之三氣。白帝之子庚辛,受之天真金德之七氣。黑帝之子壬癸,受之天真水德之五氣。黃帝之子戊己,受之天真土德之一氣。自一生真一,真一因土出,故萬物生成在土,五行生成在一,真元之道,皆一氣生也。
  《玉書籙》曰:一、三、五、七、九,道之分而有數。金、木、水、火、土,道之變而有象。東、西、南、北、中,道之列而有位。青、白、赤、黃、黑,道之散而有質。數歸於無數,象反於無象,位至於無位,質還於無質。欲道之無數,不分之則無數矣。欲道之無象,不變之則無象矣。欲道之無位,不列之則無位矣。欲道之無質,不能之則無質矣。無數則道之源也,無象則道之本也,無位則道之真也,無質則道之妙也。
  《真原》曰:道原既判,降本流末,悟其真者,因真修真,內真而外真自應矣。識其妙者,因妙得妙,內妙而外妙自應矣。天地得道之真,其真未應,故未兔乎有位。天地得道之妙,其妙未應,故未兔乎有質。有質則有象可求,有位則有數可推。天地之間、萬物之內,最貴惟人。即天地之有象可求,故知其質氣與水也。即天地之有數可推,故知其位遠與近也。審乎如是,而道亦不遠於人也。
  比喻曰:天地有五帝,而比人之有五臟也。青帝甲乙木,甲為陽,乙為陰,比肝之氣與液也。黑帝壬癸水,壬為陽,癸為陰,比腎之氣與液也。黃帝戊己土,戊為陽,己為陰,比脾之氣與液也。赤帝丙丁火,丙為陽,丁為陰,比心之氣與液也。白帝庚辛金,庚為陽,辛為陰。比肺之氣與液也。凡春夏秋冬之時不同,而心肺肝腎之旺有月。
  《真訣》曰:凡春三月,肝氣旺。肝旺者,父母真氣隨天度運而在肝。若遇木日,甲乙救土於辰戌丑未之時,依時起火鍊脾氣。餘日兌卦時損金以耗肺氣,是時不可下功也。坎卦時依法起火鍊腎氣。震卦時入室多入少出息住為上,久閉次之數至一千息為度,當時內觀如法,一意冥心閉目,青色自見,漸漸升身,以入泥丸,自寅至辰,以滿震卦。一千息以上尤佳,如息急漸微,出息而息住,不須連成。
  凡夏三月,心氣旺。心旺者,以父母之真氣隨天度運而在心。若遇火日,丙丁救金,於兌卦時依法起火鍊肺氣,餘日坎卦時損水以耗腎氣,是時不可下功也。震卦時依法起火鍊肝氣。離卦時入室依前行持定息,赤色自見,漸漸升身,以入泥丸,自巳至未,以滿離卦。一千息以上尤佳,其說如前。
凡秋三月,肺氣旺。肺旺者,以父母真氣隨天度運而在肺。若遇金日,庚辛救木,於震卦時依法起火鍊肝氣。餘日離卦損火以耗心氣,是時不可下功也。巽卦時依法起火鍊脾氣。兌卦時入室依前行持,白色自見,漸漸升身,以入泥丸,自申至戌以滿兌卦。
  凡冬三月,腎氣旺。腎旺者,父母之真氣隨天度運而在腎。若遇水日,壬癸救火,於離卦時依法起火鍊心氣。餘日辰、戌、丑、未時損土以耗脾氣,是時不可下功也。兌卦時依法起火鍊肺氣。坎卦時入室依前行持,黑色自見,漸漸升身,以入泥丸,自亥至丑以滿坎圭
  解曰:春煉肝千息,青氣出。春末十八日不須依前行持,止於定息為法,而終日靜坐,以養脾而煉己之真氣,乃可坎卦起火鍊腎,恐耗其真也。
  夏煉心千息,赤氣出。夏末十八日不須依前行持,止於定息為法,而終日靜坐,養煉如前,乃可坎卦時起火如前。
  秋煉肺千息,白氣出。秋末十八日不須依前行持,止於定息為法,而終日靜坐,養煉如前,乃可坎卦時起火如前。
  冬煉腎千息,黑氣出。冬末十八日不須依前行持,止於定息為法,而終日靜坐,養煉如前,乃可坎卦時起火如前。
  以至黃氣成光,默觀萬道周匝圍身。凡定息之法,不在強留而緊閉,使綿綿若存,用之不勤,從無入有,使之自住。採藥法,含津握固,以壓心之真氣不散也。凡入室須閉戶孤幽靜館,以遠雞犬、女子一切厭觸之物。微開小竅使明辨物,勿令風日透氣、左右有聲。當潛心息,慮事累俱遣,內外凝寂,不以一物介其意。蓋以陽神初聚,真氣方凝,看待如嬰兒。尚未及半,日夕焚香默祝天。隱於山林,功行將半者地仙。跪拜稽首默祝天,寄於海隅洞府,與天下立大功,與黎首除大害。潛迹者天仙,跪拜稽首,三禮既畢,靜坐忘機,以行此法。仍須前法節節見驗,若以便為此道,但恐徒勞終不見成,止於陰魄出殼而為鬼仙。
  《道要》曰:凡行此法,不限年月日。隨月一依前法,以至見驗方止,其氣自見。須是謹節不倦,棄絕外事,止於室中用志。測其時候,用二箇純陽小子。或結交門生,交翻反覆。供過千日,可了一氣。一以奪十,一百日可見功。五百日氣全,可行內觀炁後,聚陽神以入天神,煉之而合道,入聖超凡。煉氣之驗,但覺身體極暢,常仰升騰,丹光透骨,異香滿室。次以靜中外觀,紫霞滿目。頂中下視,金光罩體。之可怪證驗不可備紀。

  內觀第九
  《金誥》曰:大道本乎無體,寓於氣也。其大無外,無物可容。大道本乎無用,運於物也。其深莫測,無理可究。以體言道,道之始有內外之辨。以用言道,道之始有觀見之基。觀乎內而不觀乎外,外無不究而內得明。觀乎神而不觀乎形,形無不備而神得見矣。
  《真原》曰:以一心觀萬物,萬物不謂之有餘。以萬物撓一氣,一氣不謂之不足。一氣歸諸心,心不可為物之所奪。一心運一氣,氣不可為法之所役。心源清徹,一照萬破,亦不知有物也。氣戰剛強,萬感一息,亦不知有法也。物物無物,以還本來之象。法法無法,乃全自得之真矣。
  比喻曰:以象生形,以形立名。有名則推其數,有數則得其理。比者之論。蓋高上虛無,無物可喻。所可比者,如人之修煉,節序無差,成就有次。沖和之氣凝而不散,至虛真性恬淡無為,神合乎道,歸於自然。當此之際,以無心為心。如何謂之應物,以無物為物。如何謂之用法,真樂熙熙不知己之有身。漸入無為之道,以入希夷之域,斯為入聖超凡之客。
  《真訣》曰:此法合道,有如常說存想之理,又如禪僧入定之時。當擇福地置室,跪禮焚香,正坐盤膝,散髮披衣,握固存神,冥心閉目。午時前微以升身起火煉氣,午後微以斂身聚火燒丹。不拘晝夜,神清氣和,自然喜坐。坐中或聞聲莫聽,見境勿認,物境自散。若認物境,轉加魔軍不退,急急前以身微斂,斂而伸腰,後以胸微偃,偃不伸腰,少待前後火起,高升其身勿動,名曰焚身。火起魔軍自散於軀外,陰邪不入於殼中,如此三兩次已。當想遍天地之間皆是炎炎之火,畢清涼,了無一物。但見車馬歌舞軒蓋綺羅、富貴繁華、人物歡娛,成隊成行,五色雲升,如登天界。及到彼中,又見樓臺聳翠,院宇徘徊,珠珍金玉滿地不收,花果池亭莫知其數。須臾異香四起,妓樂之音嘈嘈雜雜,賓朋滿坐,水陸俱陳,且笑且語,共賀太平,珍玩之物互相獻受。當此之際,雖然不是陰鬼魔軍,亦不得認為好事。蓋修真之人棄絕外事,甘受寂寞,或潛迹江湖之地,或遁身隱僻之隅,絕念忘情,舉動自戒,久受劬勞而歷瀟灑。一旦功成法立,遍見如此繁華,又不謂是陰魔,將謂實到天宮。殊不知脫凡胎在頂中自己天宮之內,因而貪戀,認為實境,不用超脫之法,止於身中陽神不出,而胎仙不化,乃曰出昏衢之上,為陸地神仙而可,長生不死而已,不能脫質升仙而歸三島以作人仙子也。當此可惜,學人自當慮超脫雖難,不可不行也。  《道要》曰:不無盡法,已滅省故也。


  超脫第十
  《金誥》曰:道本無也,以言有者,非道也。道本虛也,以言實者,非道也。既為無體,則問應俱不能矣。既為無相,則視聽俱不能矣。以玄微為道,玄微亦不離問苔之累。以希夷為道,亦未免為視聽之累。希夷玄微尚未為道,則道亦不知其所以然也。
   《玉書》曰:其來有始而不知大道之始,何也。其去有盡而不知大道之終,何也。高高之上雖有上,不知大道之上無有窮也。深深之下雖有下,不知大道之下無有極也。杳冥莫測名曰道,隨物所得而列等殊。無為之道,莫能窮究也
  《真訣》曰:超者,是超出凡軀而入聖品。脫者,是脫去俗胎而為仙子。是其神入氣胎,氣全真訣。須是前功節節見驗正當,方居清靜之室,以入希夷之境,內觀認陽神,次起火降魔,焚身聚氣。真氣升在天官,殼中清淨,了無一物,當擇幽居?一依內觀。三禮既畢,平身不須高升正坐,不須斂伸,閉目冥心。靜極朝元之後,身軀如在空中,神氣飄然,難為制御,默然內觀,明朗不昧,山川秀麗,樓閣依稀,紫氣紅光紛紜為陣,祥鸞綵鳳音語如簧。異景繁華,可謂壺中真趣,而洞天別景,逍遙自在,冥然不知有塵世之累。是真空之際,其氣自轉,不須用法依時。若見青氣出東方,笙簧嘹喨,旌節車馬,左右前後不知多少。須臾南方赤氣出,西方白氣出,北方黑氣出,中央黃氣出。五氣結聚而為綵雲,樂聲嘈雜,喜氣熙熙,金童玉女扶擁自身,或跨火龍,或乘玄鶴,或跨綵鸞,或騎猛虎。升騰空中,自下而上,所遇之處,樓臺觀宇不能盡陳,神祇官吏不可備說。又到一處,女樂萬行,官僚班列,如人間帝王之儀,聖賢畢至。當此之時,見之傍若無人,乘駕上升,以至一門,兵衛嚴肅而不可犯,左右前後官僚、女樂留戀不已,終是過門不得軒蓋覆面,自上而下,復入舊居之地。如此上下不厭其數,是調出殼之法也。積日純熟,一升而到天宮,一降而還舊處,上下絕無礙滯。乃自下而上,如登七級寶塔,或如上三層紅樓。始也一級而一級,七級上盡,以至頂中,輒不得下視,神驚而戀軀不出。既至七級之上,則閉目便好跳,如寐如寤,身外有身,形若嬰兒,肌膚鮮潔,神釆瑩然,回觀故軀,亦不見有所見之者,乃如糞堆。又如枯木,憎愧萬端,輒不可頓棄而遠遊。蓋其神出未熟,聖氣結而未成,須是再入本軀,往來出入純熟,一任遨遊,始乎一步、二步,次二里、三里,積日純熟,乃如壯士,展臂可千里、萬里,而形神壯大,勇氣堅固,然後寄凡骸於名山大川之中,從往來應世之外,不與俗類寺倫。是此而或行滿而受天書,驂鸞乘鳳,跨虎騎龍,自東自西,以入紫府。先見太微真君,次居下島。欲要升洞天,當傳道、積行於人間。受天書而升洞天,以為天仙。凡行此法,古今少有成者。蓋以功不備而欲行之速、便為此道。或乃功驗未證,止事靜坐,欲求超脫。或乃陰靈不散,出而為鬼仙,人不見形,往來去住,終無所歸,止於投胎就舍,而奪人軀殼,復得為人仙。或出入不熟,往來無法,一去一來,無由再入本軀,神魂不知所在,乃釋子坐化,道流之尸解也。故行此道,乃在前功見驗正當,仍是擇地築室,以遠一切腥穢之物、臭惡之氣、往來之聲、女子之色,不止於觸其真氣,而神亦厭之。既出而復入,入而不出,則形神俱妙,與天地齊年而浩劫不死。既入而復出,出而不入,如蟬脫蛻,遷神入聖。是以超凡脫俗,以為真人仙子,而在風塵之外、寄居三島之洲者也。
  已上超凡入聖之訣。

  右大乘三門係天仙。

 

靈寶經(阳真道人)

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