勘察杨救贫风水最重要的是实践方法,不论功力如何,必须按照一定的实践程序进行,风水实践程序一环套一环,少一个环节的实践程序而没有依据进行下一项,容易遗漏重要资料而导致勘察数据的误差。杨救贫风水的实践大约可以分为九大方面,即勘察前的实践,形势方面的实践,
理法方面的实践,测水口方面的实践,寻龙点穴方面的实践,消砂纳水方面的实践,来龙证穴方面的实践,岁月应期断方面的实践和制化趋避方面的实践。杨救贫风水的实践只是停留在阴阳宅理论上面的探讨研究是不足够的,更重要的是要从古代阴阳宅风水案例方面的实践来寻求答案,即从古宅,古墓,古峙,皇宫等的古迹阴阳宅建造物来探讨研究,把杨救贫风水的经典理论和实践用杨公罗盘来与古代风水的阴阳宅遗迹相互验证,相互结合来研究探讨杨救贫风水。 1、勘察前的实践 2、形势实践 形势方面的实践有三大阶段:第一阶段为认识“内乘龙气”的势法动态表现与其形法的形象容光颜色优劣的静态表现实践阶段,第二阶段则是认识“外气所以聚内气”势法动态表现与其形法的形象容光颜色优劣静态表现以及第三阶段的认识“龙与随龙水和外在环境” 并论的势法动态表现与其形法的形象容光颜色优劣静态表现的形势实践阶段。杨救贫风水在堪舆学理论上力主峦头形势为上,强调因地制宜、因龙择穴;以郭璞《葬书》最高理论经典为其主导依据; 《葬书》所言:“势为难,形次之,方又次之。”这也就启发我们点穴要观形察势和论理气;方位为理气之论而其中最难之处亦为观势。故杨救贫风水的形势实践是审形察势的实践,即是用肉眼凭经验来审查风水形势优劣的表现。 “法每一折,蓄而后泄,洋洋悠悠,顾我欲留,其来无源,其去无流。”也是说在水势方面来论,即要求每一折要有停留,而源远流长,其湾环抱穴友情,流入阴阳宅的明堂朝穴时和流出水口时,都要求看不见为最吉;忌于湍急,尤怨直冲穴场等等都是属于势法,指的是事物运动变化的动态。 [葬书]所言:“仟尺为势,佰尺为形”的概念实质指的是山脉运动变化在肉眼视察形势实践中动与静的实质概念,凡是从远方来的势与近处的静止的形是一致的,既是说是应势而察审穴位的形,务求势来形应外以定穴位。。致此,形势实践完成了杨救贫风水认识生气的第一阶段,即是内乘龙的生气的形势实践。。。。这里称之谓“生气” 即乘内气和接纳明堂外生气包括了周天的山向方位,三维座标,景观视野,生态环境,地形地貌等所有与风水有关因素的吞吐浮沉,大小高低,优劣吉凶,盛衰轻重的外在环境的形势表现是否聚生气. 致此,形势实践完成了杨救贫风水认识生气的第三阶段,即《葬书?原著》说的"外气所以聚内气"。在形势方面得到了相应的要求,即可使用罗盘进行理法实践的察审了。 3、理法实践 理法是继形势实践,即杨救贫风水实践九大方面的第二部分。上述形势实践完成了杨救贫风水认识生气的第一阶段,即内乘龙气形势动态表现和第二阶段,即认识“外气所以聚内气"势法动态表现与其形法的形象容光颜色优劣静态表现以及第三阶段的认识“龙与随龙水和外在环境”并论的势法动态表现与形法的形象容光颜色优劣静态表现实践阶段,即《葬书?原著》说的“外气所以聚内气"。。。。理法实践就是在认识生气的第一阶段和第二阶段后进一步理解与处理利用杨救贫风水的内生气和外生气的方法,即从《葬书?原著》所理解的生气运动变化规律中与《天玉经.原著》和《玉尺经.原著》的具体操作方法来处理,利用和改造生气。致此,理法实践开始了杨救贫风水认识生气的三个阶段,即通过这个过程分析研究和处理风水中理气的认识。形势是用肉眼凭经验来观形察势的感性认识,而理法是集形势的感性认识,就形势的感性表现如山,水与阴阳;座,向与方位中以罗盘的测量,或以意识和经验对形势的感性认识和形势的感性表现来体会的一种无形能量手触不着、眼看不见、鼻嗅无味的抽象能量,谓为“理气”实践,是一种进一步理解与处理的方法。 形势理论和理法理论,组成了杨救贫风水的系统理论;而《葬书》所言:“势为难,形次之,方又次之。”就是通过这个系统理论过程分析研究和处理,成为杨救贫风水实践的一部分。理气方面的实践则有四大阶段:第一阶段为认识理法实践的基本操作过程首先是“入山观水口”来认识理气性质,第二阶段则是以审察入首龙和登穴看明堂的理气性质实践,第三阶段为《葬书?原著》所说的“外气所以聚内气"接纳明堂外的理气实践。通过这三个理法实践阶段过程分析研究和处理利用“理气”的生气性质。 在《玉尺经.原著》的理法理论中,水口指的是穴前明堂罗城内群龙聚会的随龙水和朝应水的总出水口。入山观水口,即是用肉眼凭经验来审查水口的理气优劣的表现,既包含了在杨救贫风水理论中的“入山观水口” 即要求水口要紧闭,先看水口是否关锁,两侧随龙水悠扬清澈,闭合的水口隐蔽在人们的视线之中。同时,水口有交牙水口,闭合水口,华表水口,罗星水口,杠门水口等之分,其中交牙水口的理气表现为佳。客家风水师杨筠松说:“与水口交牙内局宽”说明水口要求紧闭。因此入山观水口,是客家杨救贫风水术的一大理法实践的基本操作过程。致此,理法实践完成了杨救贫风水第一阶段入山观水口的理气性质和认识理气实践的基本操作阶段。 致此,理法实践完成了杨救贫风水全部的理法实践阶段。在理气方面得到了相应的要求,即可使用罗盘进行杨救贫风水实践七大方面的第三部分,即测水口实践的察审。 4、测水口方面的实践 测水口实践是继形势实践与理法实践后,即是继用肉眼凭经验来审查水口形势与理气优劣的表现后,以罗盘的天盘面缝针所占双山四大局的宫位来测定水口的生气性质。赣州客家风水祖师杨筠松地理术在罗盘天盘以双山及长生十二宫区分了四大水口即四大局,金局,水局,木局和火局。每个水口有墓宫,绝宫与胎宫,三个宫位,即:所谓水口指的是穴前明堂罗城内群龙聚会的随龙水和朝应水的总出水口。测水口实践是杨筠松点穴的要诀,其处理方式是人立阴阳宅的穴场,如果水口距穴场较远,可不必选点用罗盘,若在五六百米左右内,必须人立阴阳宅穴场的中心点,用罗盘以基本平衡,面向水口,两上臂夹紧,紧握罗盘外方左右二边缘,用罗盘十字线的任何一条对正与阴阳宅穴场等高的水口出水流线的交叉点;然后转动内盘,使指南针指向与天池海底红相吻合,这时可以观察十字线在罗盘缝锋所占的天盘双山水口点位于四大局,即金局,水局,木局,火局宫位的何宫,就是要被观察水口的宫位。如果在胎与墓宫就必须重测一次,无误方休,绝宫就不必重测一次。完成上述测水口后就必须临预点阴阳宅穴场去进行寻龙点穴方面的实践了。 5、寻龙点穴实践 寻龙点穴是由两个不同的实践组成的,即寻龙实践和点穴实践。在这,“寻龙”实践是指寻找来龙的最后一节龙,即入首第一节龙的“入首龙”的实践过程。寻龙实践是继形势实践与理法实践后,即是继用肉眼凭经验来审查入首龙形势与理气优劣的表现后,用罗盘的地盘面以《青囊奥语.原著》中的 “颠,颠倒"即地盘七十二龙挨星五行来格入首龙乘生气。::: 寻龙实践,在这,“寻龙”实践是指寻找来龙的最后一节龙,即入首第一节龙的“入首龙”的实践过程。即在阴阳宅穴场测定水口后,反过身来,用罗盘十字线对正入首龙的顶点自穴场中心至入首龙的峰顶,即来龙入首一节龙的最高点,旋转罗盘的内盘,使指南针与天池海底红线相吻合,与观水口点同样的操作,然后堪察十字线所指入首龙顶点的地盘七十二龙所压的是什么龙。如果上述坐穴与入首龙同卦,再看入首龙的龙气是否直贯来龙入首一节龙的最高点是否势与形应。 如果坐穴与入首龙不同卦,就必须向左或向右移动穴场勘测点,直到符合上述龙穴同卦。如果不是,则此穴场勘测点不可扦穴,如果勉强扦穴,就是阳差;视为伤夫。致此,寻龙实践完成了格定入首龙的内乘生气性质和处理利用内龙气的实践基本操作阶段。 点穴实践,即完成上述寻龙实践后就必须临预点阴阳宅穴场去进行点穴方面的实践了。点穴实践,即生气的处理与利用,也是讲求“玄关窍”相应的坐穴,向与水口同卦,即地盘的十字线压在七十二龙的龙与水口点同卦,那么就知道什么龙入首,这样,水口属什么局,入首龙也属什么卦,是共一个卦,没有出卦,即是格什么龙,就坐什么穴,乘什么气,以及立什么向,再观察一下有没有脉线贯通穴场。如果有脉线通穴场,那么墓地点穴的工作也完成了。否则又要移动位置,直到合格为止才算点穴完工。如果水口与坐穴不同卦,则此勘测点不可扦穴,如果勉强扦穴,就是阴错;视为伤妻。致此,寻龙点穴实践完成了杨救贫风水的“金龙一经一纬义不同,动不动,值得高人施妙用”的风水布局理论。 6、消砂纳水实践 7、来龙证穴实践 简单来说,风水、人体与宇宙 (天地和人的时间观念)存在内在的联系,就是把人体当成一个小宇宙天体,易经的卦象推论也都是基于这一点。相对说来,风水的联系要更直观和确切,如测到祖坟的坐向与环境的关系,基本上可判断子孙的大致情况,反过来也可以根据子孙的大致情况判断坟墓的坐向。再根据客观存在的具体情况而分析判断周边的一座山、一股水代表天盘双山及长生十二宫步砂量水四大局方位上,就可直断子孙曾经发生的事情和将要发生的事情。吉凶的时间观念就应在代表天盘双山及长生十二宫步砂量水四大局方位的干或支的流年上,也应在该干或支对冲的年份上。 普通人听来云里雾里,杨救贫弟子明如亲眼所见。杨救贫风水岁月应期断实践是风水学中的高层次实践内容。自古以来,很少讲传。所谓应期断就是以杨救贫风水的理论断何年何月所发生何事。 首先以客家风水祖师杨筠松地理术在罗盘以天盘双山及长生十二宫步砂量水四大局准确判断二十四山各方位上砂水与周围事物的吉凶如下: 比如说:一墓穴立巳山亥向兼巽乾,坐辛巳金龙,用天盘缝针双山纳水,坤申庚酉官旺水倒右上堂,癸丑艮寅墓绝水倒左上堂与官旺水合流同出墓宫方,入首龙与坐穴不同卦,阳差主伤夫。该墓自1995乙亥流年下葬后, 97丁丑年墓主人之长男陈老板因经济问题而遭官非,且财运不佳因癸丑墓水倒左。98戍寅年艮寅绝水倒左墓主人之次孙因车祸而瘫痪,凶就应在代表长生十二宫步砂量水四大局方位的干或支的流年上,而凶性发作皆因墓绝水倒左上堂之故。而家族男人丁不旺和人丁的凋零是因为阳差的原因。2001年后,墓主人之长孙财运渐开,2004申年至2005酉年骤发至500余万。有此财运是因为坤申庚酉官旺水倒右上堂之故。以此类推。 8、岁月应期断实践 9、制化趋避实践 杨公风水制化趋避实践的精髓,是按照主观愿望、通过对阴阳两宅的调整,从而主动地、按照事先设定的轨迹,对自己的命运进行调整和改造。但风水还有先天风水和后天风水的区别。先天风水即父亲精子和母亲卵子结合这一短暂时间起为界定,和出生那刻为决定人的命运。后天风水则阳宅风水除居住(阳宅)风水外,还包括了行为风水,即求学、工作、旅游……等的风水。杨公风水制化趋避实践的功能以阴阳宅相较,以阴宅风水较之阳宅风水的效果相对的要大些,因为阴宅风水的生气来得要专些。在特殊情况下,由于人与阳宅直接发生影响关系,而阴宅与人发生的关系是间接的,因而阳宅风水又比阴宅风水的效果要大。人体与宇宙存在内在的的联系,一个人来到这个世上,就有了固定的八字,无法改变;也有原来的祖坟,也有一定的居住、生活环境等。八字是无法改变的,而祖坟和房屋是可以按预期改变的(当然也有一个人的机缘或福缘),从而改变一个人的命运。所以改过后天风水即祖坟和个人风水的人,往往八字算不准了,道理就在于此。杨救贫风水的制化趋避实践全以杨公所传的《玉尺经?原著》之理论而为之,其内容包括“三赋”:《造微赋》,《天机赋》和《逐吉赋》。。。。。尤以实践家杨筠松《玉尺经?原著》中《逐吉赋》开章说:“或居于四维之地,或见于六秀之方,若尖齐高耸,君子可心求官,低小方圆,土庶亦应致富”。其它如“乾马喧天,坤申望月,艮狗依市,巽鸡鸣阙”,“太徽临御,南极星辉,金皆步武,玉殿传书” ……。《天机赋》说:“若水之波,若马之驰” ……,尤以“赦文若带桃花,难乘清白之风,悠扬清澈,女反贞贤”说明了景观好,不但不坏事,而且有可以趋吉避凶,变凶为吉,怯病延寿和致富贵。人生在世,无非求个吉祥如意,事业兴旺,家庭幸福,这一切美好的愿望,都要利用天地人三者有利因素,借势而行,才有所作为。 一、做水文章:开渠引水或筑塘蓄水 居宅周围缺水,可以通过类似“筑塘蓄水”这样的方法来补救。对于大环境如一个村庄,如果附近有河流,应当采取开渠引水的方法进行改造和利用。如果大方位前有溪水经过,且来水急噪,宜修筑坎或坝让水流变缓,水贵曲折有情。如果来水“撞城反背”,可以将河流改道,使它形成环绕护卫状,但对大江大河,这种方法就行不通了。 这种人为改造风水效果如何,还要看是否“了解自然,利用自然,改造自然,顺应自然”四大原则进行调整。 二、 培龙补砂:以达到聚气目的 如果建筑的来龙低平,砂山低缺,可以通过人工挑土垫高填补,并在它上边植花草或树木以增加高度,达到避风和调整温、湿度的目的,好比一些地区的居民,在房屋后面,人工修筑一个衣领式的环行篱笆,在上边植树木或竹等,这在风水上看,正是为了藏风聚气,补龙砂的不足。但是,人工风水要有大视野,从宏观着眼,从微观入手。我曾考察赣县白鹭的风水,就发现钟家人为风水所带来的龙虎砂的失衡,导致收水由吉转凶的后遗症。 三、内部布局:重新改变气场 我在考察风水中,发现不少家庭越住越有问题,这就意味着此宅不吉祥,在不能迁居时,就要作内部风水格局的变化,动则求变方有作为。比如改变原建筑或住宅的大门朝向,改变门窗的大小高低尺寸,在门口设屏风挡煞,把镜子移位或摘下,移床和办公台等。改变生活习惯也有利调整风水格局,如不随意放置物品,变零乱为整洁,化脏乱为卫生,调无序为有序。 四、巧用镇宅之物:以除邪纳福 在我所居住的赣州城,水西临江边建有一个白塔,就是风水学上的水口塔。这是因为赣江河水湍急,每至汛期常泛滥成灾,建宝塔来镇水灾。有一年发现塔下地宫里有一铁元宝,把它取出,当地发大洪水,人们想这水口塔是否失效是不是取出铁元宝有关?于是,人们赶紧放回铁元宝,结果收效第二天洪水退下。这说明水口塔和其配套的镇物都有风水意义,它们共同组成一个屏障或者说系统,不可分割。赣南不少山乡在水口建桥,也是起到关护和标志的作用。 致此,全部完成了杨救贫风水的阴阳宅实践规程后,即可进行下面更多杨救贫风水的现场操作程序案例探讨研究了! |
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