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杨台春
“艮其背”语出《周易》艮卦卦辞，“艮其背不获其身，行其庭不见其人。无咎。”（1）
“艮其背”是气功修炼中的一个重要的问题(注：丹修艮属太阳膀胱，行于背,艮其背与后天卦艮属于膀胱暗合)。《性命圭旨》明确指出：“艮其背不获其身，圣人以此洗心退藏于密。行其庭不见其人，圣以此斋戒神明其德。”（2）本文拟从一、艮其背，施止得所，则其道易成；二、艮生蒙，蒙以养正，圣功也；三、“艮其背”与筑基补漏和结“丹”等三个方面，对修炼中的“艮其背”进行探讨。
一、
艮其背，施止得所，则其道易成
艮卦，八经卦之一，卦画作。天地万物八种性质之一，象山、主停、主静。又谓之少男，三画卦艮的取象同其他三画卦一样，是很多的，因时因地因事而异，而定。关于艮卦的得名，程颐说：乾坤相交生艮，一阳在上，不能再往上动；二阴在下，阴本属静，上为阳所止，上止而下静，就成为艮。（3）
艮卦也是《周易》六十四卦的第五十二卦，卦画作，由三画卦艮自相重叠面成。其卦辞已如前述。《序卦传》、《杂卦传》和《彖传》都说艮有“止”的意思。（与此相反，震有起、动的意思）朱熹讲：艮固然有“止”的意思，然而，行或者止各有其时，所以时止而止，为止；时行而行，也是止。（1）高亨认为，艮字当训‘顾’，有“止”的意思，即是说目有所止，艮字亦有还视、返视（回光返照，返观内视）之义。（4）
尚秉和、程颐、王弼和孔颖达对艮卦卦辞和“艮其背”作了深刻的说明。尚氏讲：艮为背为庭为身为人。“艮其背”，主静。三爻至五爻互震，故又曰行其庭。行其庭就有动的意思，但由于一爻与四爻、二爻与五爻、三爻与六爻之间无应，静则不获身上手足之用，动则不见庭除应予之人。无动作无交际，故无咎。另外，艮为位，艮止故不出。坎为思，得中维心亨，亦不出。（5）这些便是学易的君子之法。程颐说，艮固然有止的意思，但艮还有“山”之象，故有“止”的“安重坚守”两方面的意思。（3）王弼讲：艮是本人见不着的部位。见不着则自然静止。（6）至于，“艮其背”喻于人事，则意在阐明“寡欲”的道理，孔颖达强调，“艮其背”，即是心止在应该止的地方，修炼就容易成功。反之，亦然。（“‘艮其背’者，此明施止之所也。施止得所，则其道易成。施止不得其所，则其功难成。故《老子》曰，‘不见可欲，使心不乱’也”。）（7）
综上所述，艮卦像山又像庭院，在人为身为背，为少男。它的基本意思为停止，主静。意即入静，并有敛目收心、返观内视，且有得中维心亨的意思。‘艮其背’者，即施止得其所！这样，就能访其动欲，自然有寡欲之理。如前述，《老子》有言：“不见可欲，使心不乱”。（8）施止得其所，又能“安重坚守”，则其道易成！《性命圭旨》指出，“艮其背”是修炼的一条直路：“一条直路少人寻，寻到山（艮为山）根始入门，坐定更知行炁主，真人之息自深深。”（2）
二、
艮生蒙，蒙以养正，圣功也
《周易集解》引荀爽注《蒙》卦说：蒙卦来源于艮卦，“此本艮卦也，案（按）二进居三，三降居二，刚柔得中故能通”。（9）此由艮生蒙！可见，根据荀爽关于卦变的学说，乾、坤两卦生六子，即兑、离、震、巽、坎和艮六卦。再由此六子生其余五十六卦，合计六十四卦。其中，蒙卦由艮卦变化面来。具体地讲，是由艮卦的六二爻进居九三爻，九三爻降居六二爻（九三与六二爻互换）而得到蒙卦。这样一来，内卦（坎）以阳爻为中爻，外卦（艮）以阴爻为中爻，二爻与五爻有应，故能刚柔相通、相济。内卦为坎，维心亨。
《蒙》卦系《周易》的第四卦。蒙，有覆盖与蒙昧不明之意。另外，物生之初，幼小状态，亦为（如蒙童）。蒙卦的卦辞为：“蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”在此，主要讨论“蒙以养正，圣功也”、“童蒙求我，志应也”和“果行育德”等三个问题。
（一）、蒙以养正，圣功也。语出蒙《彖传》：“再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也”。“蒙以养正”和“圣功也”都是说明卦辞“利贞”的。利贞即固守其正。蒙者本来就有圣人之道。俞琰《易辑》谓：“童蒙之时，情窦未开，天真未散，粹然一出于正，所谓赤子之心是也。涵养正性，全在童蒙之时，若童蒙之时无所养而失其正，则他日欲望其作圣不可得矣。”同理，通过气功修炼，由后天返回先天，返朴归真，达到具有天然纯正品质的“蒙”的状态，也应该属于“蒙以养正，圣功也”的范畴。在“蒙”的状态下，表现为“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，（10）系后天意识消退的状态。此时，先天元神的作用自然而然地显现出来，天真烂漫如婴儿一般，“专气致柔，能婴儿乎！”（8）能达到“蒙”的状态便自然能“养正”，返朴归真、天人合一，圣功由此而生，大成就由此而出。
关于“圣人”以此作以下说明。“圣人”，一是孔子（“至夫子继圣，独秀前哲，镕钧六经，心金声而玉振”（11））。二指古之王天下者；也是对帝王与太后的极称。三是指道德智能极高超的理想人物。（子曰“何事于人，必也圣乎！”）（12）四则如《黄帝内经》所讲：“圣人”怡然自得地处于天地的太和之气中，知晓并顺从八风变化的规律，欲望、嗜好正确、得当。侧身于世俗尘居之中，却没有世俗和种种毛病；行为能融入社会，但其浍又超凡脱俗。在外，不使形体被事羁绊；在内，恬静快乐、悠然自得，所以他的形体不衰老，精神也不耗散，可以活到百岁。（13）按本文的主旨，“圣人”取后两说。换言之，即便是普通人，只要经过修炼能达到返朴归真、天人合一，能与天地精神往来，达到理想境界，均可称之为圣人。
（二）、童蒙求我，志应也。语出蒙《彖传》，蒙卦中九二与六五相应，九二阳爻居中为刚明贤者之象，六王居尊位而柔顺，象童蒙居上，两者皆具中德，故六五能用九二之道，以发自身之蒙。程颐《易传》说：“匪我求童蒙，蒙童求我，志应也。二以阳刚之贤处于下，五以童蒙居上，非是二求于五，盖五之志应于二也。”
蒙卦，其外卦为艮六王象童蒙居上，就如像气功修炼入静后，朦朦胧胧，恍恍惚惚的情况；内卦为坎，其九二为坎之中爻，除得中维心亨外，亦有丹田结“丹”之象。
“盖五之志应于二”。这一句话应当重视，它提示，在气功修炼时如蒙卦之象，“虚其心（上），实其腹（下）”的状态和结果——上虚与下实相反相成。上虚（“壶中配坎离”（14），返先天）“炼虚合道”。《老子》有言：“道之为物唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信！”（8）在“恍兮惚兮”之中，二与五就相通、相应。可否认为，《性命圭旨》所述“退藏于密”和“神明其德”便是由艮而蒙的自然结果。
（三）、果行育德。蒙《象传》云：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”李鼎祚认为，《蒙卦》的九二爻到上九爻同《颐卦》（上艮下震）相似之处，有颐养之象，故以果行育德。（9）孔颖达讲，育德谓隐黯然怀藏，不自彰显，以育养其德。（7）许慎认为，果，就是养育成功的意思。高诱讲：“育，成也”的意思是说，“果，育皆成也”，功德圆满，“坎有德行，艮以成之，故曰果行育德”。（15）
修炼的“果行育德”主要围绕德、理、功、术等四个方面进行：
1、德，是核心，炼功与修德是一致的，德高才能功高。学功、炼功者必须重德、守德、有德、积德，厚德载物。德的内容是多方面的，四川著名易学家、气功养生家，九五高龄的杜明通老先生用八卦的卦德对此作了概括，首先就是其言行必须符合社会规范（一顺世事慎行藏），并助人为乐、为社会多奉献（二畅胸怀乐事襄）。见下表。 表 八卦（经卦）——养生
从表中可见：
（1）人的道德品质主要表现为和顺、利济、威武、知足、刚正、适应、光明和机敏等八个方面，相对应的卦为坤、兑、震、乾、巽、离和坎等卦，又分别与表中“去弊救偏，入世航标”栏目下的诗句相对应，既讲炼功更讲修德。该诗全文为：
一顺世事慎行藏，二畅胸怀乐事襄，三动形体顽强，四静精神无披猖，五直天柱气洋洋，六深呼吸涤肺肠，七守丹田壮元阳，八运经络脉道昌。果能行持不殆荒，正气磅礴寿绵长。
（2）处事——治心——炼形是三位一体的，不能分割。三者均同德有关，前二者同德的关系更为密切。
（3）从“卦德扩展”栏目可见，在日常生活中要不断坚持顶点改正缺点的错误。
2、理，主要指（功理功法的）基本理论、基本知识和基本技能。我国气功门派甚多，但其功理功法的基本内容，即“三调”——调心、调息、调形是相通的（近来有作者认为在三调之外，要加上调食和调睡眠，共“五调”）。打牢有关“理”的基础，气功修炼者所修习的那种功法，特别指其初学的功法。要认真学习和掌握。初学者切忌贪多求快，切忌将多种功法混着炼，切忌追求特异功能，切忌相互攀比，切忌人云亦云，盲目跟风。
3、术，主要指一些技术。从修炼整体来看，这是很次要的内容，但的确又是曾经被“炒”得很热的内容，如有关“特异功能”的术便被“炒”得热气腾腾，与此同时，科学研究没有及时跟上，严肃的学术计论还没有来得及展开，以至于术被误解，一些初学者将术当成炼功的主要目的。回过头来看，这种盲目炒作对气功的发展不利，对炼功者也没有多少好处，应当理性地看待“术”，不拔高也不贬低。
对德理功术认真思考、全面体会、身体力行，就能育成道德高尚、行为符合社会规范、功力上乘、能奉献人类的“正果”。当做，还应该纳入法制化管理，重视并关注气功、特异功能和中医基础理论的科学研究。这三项被喻为人体科学的“敲门砖”。
三、“艮其背”与“筑基补漏”和结“丹”
人禀先天元精、元气和元神而生，出生后一段时期通过元神与外界联系，亦显出种种天真烂漫之态，换言之，是合道的。此时，后天的影响甚微。随着人的成长，知识增加、语言功能的开发、强化与运用，概念一判断一推理等思维模式形成，后天的识神逐渐形成、强化并开始起主要作用，进而起支配作用；先天元神“一无所着”的纯朴之性逐渐隐退，此即“为学日益，为道日损”（8）《乐育堂语录》也有类似的说法并强调“筑基补漏”，“人在胞胎中及出生之后至童体未破的一段时间内，先天完具，阴平阳秘。自男女交而气日损，久之坎宫日虚，水冷金寒，成（上乾下坤）之象，生机日微，大病皆作。”便需要“筑基补漏”，即以神凝炁穴（坎宫），天道下济以乾照坤，养至阳气充足，（艮其背）从督脉上升于顶，即以离中坤入于乾中阳，坎中乾入于坤中阳，成（上坎下离）既济卦象。这便是“筑基补漏”！
筑基补漏之后，要想长生久视、返朴归真，就要进一步通过气功修炼，炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，进入超级安静，无思无虑，“致虚极、守静笃”（8）的状态，心肾相交、水火相济而结“丹”。
关于结“丹”，（一）《性命圭旨》讲得很清楚：“坎象来填，离卦成乾，天地定位，返本还原”（有结“丹”情况发生）。进而指出：在“艮其背”时，心肾相交，将南方的心火，藏于北方的肾水之中（退藏于密，斋戒、沐浴），使水火相济，种种念虑自然不生；“艮其背”还能自然而然地使气机撞透“三关”（尾闾、夹脊、玉枕）、贯通督脉。此即“夹脊双关透顶门，修行径路此为尊”。这样一来，便可以上通天谷、下达尾闾、中通心肾，招摄灵阳、救护命宝，夺神功、改天命（此即“神明其德”）。（2）（二）《金丹真传》对结“丹”的经过和体验讲得直切而形象：炼形者“必先定心端座，调息归根，候一阳之初生，采先天之正气，聚于丹田。久则丹田气满，充于五脏，五脏气足，散于百骸，百骸气全，自然（会通过‘艮其背’，经督脉）撞透三关，由前降入黄庭，以身中之坎，填身中之离，结胎脱体，功用固神”。（16）（三）吕洞宾的《百字碑》也有类似的说法：“不迷性自住，性自住气自回，气自回丹自结，壶中配坎离”。（14）
小结：“艮其背”是修炼中的一个重要的问题。
1、“艮其背”，施止得所，敛目收心、返观内视，就能防其动欲，自然有寡之理。施止得所，又能“安重坚守”，则其道易成。
2、艮卦生蒙卦。蒙以养正，圣功由此而生。蒙童求我，志应也，符合上虚下实的炼功、结“丹”之象。果行育德，首先就是其言行必须符合社会规范，并助人为乐、为社会多奉献。对德理功术认真思考、全面体会、身体力行，就能育成道德高尚、行为符合社会规范、功力上乘、能为人类作出奉献的“正果”。
3、“艮其背”与“筑基补漏”和结“丹”有关。
参考文献：
（1） 朱熹注《四书五经·周易本义》。
（2） 北京白云观翻印《性命圭旨》。
（3） 程颐《易传》。
（4） 引自谢祥荣《周易见龙》。
（5） 尚秉和《周易尚氏学》。
（6） 王弼《周易注》。
（7） 孔颖达《周易正义》。
（8） 《老子》。
（9） 李鼎祚《周易集解》。
（10）《般若波罗蜜多心经》。
（11）《文心雕龙·原道》。
（12）《论语·雍也》。
（13）《黄帝内经·素问·上古天真论》。
（14）吕洞宾《百字碑》。
（15）高诱注《吕氏春秋·察贤篇》。
（16）长治孙汝忠以贞辑著《金丹真传·卷次》。
注：袁天纲胎息诀
袁天纲胎息诀见于《性命圭旨》亨集。
诀曰：“夫元气者，大道之根，天地之母。一阴一阳，生育万物。在人为呼吸之气，在天为寒暑之气。能改移四时之气者，戊已（土）也。春在巽，能发生万物；夏在坤，能长养万物；秋在乾，能成熟万物；冬在艮，能含养万物。故学道者当取四时正气，纳入胎中，是谓真种。积久自得，心定神定息定，龙亲虎会（指神气相抱而为一），结就圣胎，谓之真人胎息。”胎者，胎其神也。指神之泰定。不动不摇，不忧不惧，不思不想，如胎儿在母体中。息者，息其气也。指粗气绝灭，外气不行，百脉冲和，一片光明。此即胎息之真意
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《易经》艮卦卦爻辞说，“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。” “艮背”是安定心神之法，又称“洗心涤虑”或‘沐浴”之法。练功者练功开始时常将心意拘束太紧，心火上升而生烦燥之感，不能入静，此时需将南方之心火，退藏于北方之肾水，水火既济自然虑念不起。杂念摒除，潜意识活跃，从而为激发灵感创造了条件。 “行庭”又称“周天”之法。《乾·象》曰： “天行健，君子以自强不息。”练功时，身中黄庭太极确立，而天旋乎其外，往来不停。《易经．艮》曰： “时止则止”，即太极确立之意， “时行则行’，则周天已经运行。何谓太极确立?《性命圭旨》说：“心中之仁，安于中心之中，是为太极。”《系辞》进一步指出： “日月相推而明生焉……寒暑相推而岁成焉……屈信相感而利生焉。”这也是说“行庭”之心法.
《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经》：“八卦既成象，各配方位，可应人之五脏。乾天为大肠，坎为肾，艮为膀胱，震为肝，巽为胆，离为心，坤为腹，兑为肺，此八门皆有气之法，若修炼之气，通于五脏六腑，同于神气，可以延生。”钟吕传道集：……如乾索于坤；上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中为度，自上而下，震为肝，坎为肾，艮为膀胱。真阴随气上行，如坤索于乾；下曰巽，中曰离，上曰兑。以人比之，以中为度，自下而上，巽为胆，离为心，兑为肺……(注:该说法的解释可如下文,巽为东南,少阳为胆;兑为西,太阴属肺;乾为西北,阳明大肠;坎为北,少阴属肾;艮为东北,太阳膀胱;震为东,厥阴肝;离为南,少阴为心;坤为西南,太阴为腹)
![试论修炼中的“艮其背”[转]](http://image80.360doc.com/DownloadImg/2014/12/1711/48159244_1 "试论修炼中的“艮其背”[转]") 图中一、三是阳数，故—、三相会为太阳：二、四是阴数二、四相合为太阴。一四、二三均相邻交会于外，一四合化于西北阳明，二三合化于东南少阳。一二、三四均相向对合于内，子午相对，一二合化为南北少阴，三四合化于东方厥阴。 《素问·阴阳离合论》说到三阴三阳的方位时日：“圣人南面而立，前日广明，后日太冲。太冲之地，名日少阴；少阴之上，名日太阳；……广明之下，名日太阴；大阴之前，名日阳明，……厥阴之表，名日少阳。”如用图示，正好与河图四生数交变化生三阴三阳的模式契合)。（艮对应戌，辰戌太阳寒水，兑对应未羊，坤对应丑牛，丑未为太阴湿土，与艮相对，实际上人口为兑，肛门为魄门也对应兑，海底，上颚都可对应山泽通气,其舌顶上颚与尾闾弯屈性状恰好构成完整s线结构，而口和肛门皆是内外表皮相衔接的地方，皆属于兑有其合理之处,另八卦命形中以兑为泽，泽有吞吐之巧，恰应口和肛门的功能）在中医里认为足太阳膀胱经在后背，足阳明胃经在体前，太阳主开主升，阳明主合主降，则丹道初进阳退阴，乃是后升前降，包括退火步，与此暗合，而易经：艮其背，上文以艮为膀胱，另植物的跟属于水，包括人的涌泉在肾经上——意指涌泉之数根，也在勾连会阴的阴蹻脉上，恰恰也说的是同样的道理。鼻子象山，山根为止，儒家止于至善，包括“正”之造字（正=止+ 一），佛家有“止观”之说，止为艮为山，对应神摄上丹，对应昆仑山，须弥山，金字塔，过断魂关大死关必须要止，所谓定力如山，则有更深刻的含义。在此之前“坤”卦则对应归藏球，玲珑心，或者说圣人心有七窍等云云乃是玄珠显象，故禅家以止念为要，懦教以克己为功，道门以炼己为最也，己者，艮也，反观内照炼己则可以形成反馈，对应不动点。唐代内丹家崔希范在《入药镜》一书中，根据传统医学理论，以五行配五脏，以八卦配脏腑，建立了一个天人一体的内丹养炼体系。他说:“五行者何谓也?五脏之真义也。心之神，肝之魂，肺之魄，脾之意，肾之志，聚而为丹之用者也。”又说:“乾六，大肠也；坎一，肾也；艮八，膀胱也；震三，肝也；巽四，胆也；离九，心也；坤二，小肠也；兑七，肺脾也。”这种划分可以辅助判定道家所谓玄关位置：如李道纯以为修之初下手处,其实正位处在心之下,肾之上的中心部位，又如《性命圭旨》:「道经云:天之极上处距地之极下处,相去八万四千 ,而天地之中,适当四万二千之中处也. 人身一小天地也,而心脐相去亦有八寸四分,而中心之中,适当四寸二分之中处也.此窍正在乾（大肠）之下,坤（小肠与腹）之上,震之西,兑之东，八脉九窍,经络联辏,虚闲一穴,空悬黍珠,是人一身天地之正中,乃藏元始祖炁之窍也.」，实际上恰为太阳神经丛的位置。古人所谓心下臍上，謂之「中丹田」，亦名「中宮、中黃、絳宮、金闕」，乃千古不傳之祕竅也，此处也恰应脾胃所在之处。 |
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来自： johnney908 > 《解深密》
