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前言：这篇文章是全真龙门派第二十代弟子陈明光师父根据傅圆天大真人的录音于丙子年夏在青城山飞仙观
整理而成的，在傅大真人羽化十五周年之际，将此文传上末学的博客，诣在让更多与道有缘的人能够得闻。
中国道教协会会长傅圆天大师为海外道众讲经说法
一、道的起源
道教源于中国最早的历史，可算是伏羲，有伏羲姊妹治人烟的佳话流传。伏羲仰观象于天， 俯观法于地，中观万物与人，始画八卦（先天八卦）以通神明，定干南坤北。干道坤道那时就提出来了，用今天的话来讲干道就是男的，坤道就是女的，在人间全真道所称的干道，就是男道士，坤道就是女道士。中华老祖先一个炎帝，一个黄帝，那时已形成了国家体制。炎帝是南方的一个统治部落，黄帝是北方的一个统治部落。炎、黄时代中国大陆已经形成了统一。经过两千余年出现了春秋战国时代的老子、孔子。诸子百家都讲道，以道的理论作基础的道风在中国已普通形成。老子讲道是以《道德经》为基础，孔子讲道是以《大学》、《中庸》为基础，儒家讲的道是“天不变，道也不变”他讲的是天地之内的道理。
《道德经》的阐述，对道分为三乘道理来讲。“道可道，非常道。”这是道德经的第一句话，老子讲的大道说明了“无名，天地之始。”他自己做了阐述，这部《道德经》是他一人写成，一人自述，一人自解。本书的第二句话“名可名，非常名”这是阐述道可道非常道的阐述论语。中国有文化以来顾名思意，因形定名。没有形象的道是无法阐述出来的，他借用名、形来阐述道。第一个名是没有安在任何条件的名上，称为无名。第三句话“无名，天地之始”解释的是第一个道。这个道生天地之前就有，这个道比孔子讲儒学，讲易经还要高一乘。“无名天下之始”这一句后面有一章进行了专门论述，“有物浑成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰，道。”这是老子自作自解第一个道学。还有部经典，就是日诵早课里的《清静经》，老君曰：“大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。”这也是解释“道，可道”的第一个道的经典，这个程序是很清楚的。第二句“名可名”就是指定，指定的这是一个水瓶，是可名的水瓶，再指一个茶杯，这是可名的茶杯，再指定这是一张桌子，而这是可名的桌子，它却不能代表水瓶也不能代表茶杯，这就表明了可名的实际内含意义。可道，天地寒来暑往，日月东升西降，一年春夏秋冬，运行哺养万物生成，讲的就是可道。“有名万物之母”指天地有名了，是万物的母亲。天有阳光雨露，地有栽养万物，因为有了名即有了万物，那么这有名就是万物的母亲。
二、“道德”的次序
《道德经》以现在看来有两种版本。第一种是我们现在常读到的，是道经在前，德经在后。第二种是在湖南马王堆发掘出土的《道德经》，距《道德经》成书时间约600年，政治家把这部经典拿来陪葬。从出土的经书来看是“德经”在前，“道经”在后，两部经典合成一部即是《道德经》。为这次序的差异，四川大学宗教研究所的教授找我讨论，问我究竟是道经在前，还是德经在前？到底道经在前正确？还是德经在前正确？---这个事有个天机，祖师爷给我智慧感应---当时我回答：不管用一般常见版本，还是用马王堆出土的也好，看《道德经》 的原文就很清楚，差异是两部经典的差异，是上下篇的差异，其实有好几章里都说到了道德的次序。德经里说：“失道而后德，失德而后仁。”是道在前，不是德在前，就以道德经的词语也把事实谈清楚了。失道而后德，假若人失去了道的形象，就用德来接替它。失去了德的形象，用仁来接替它。失去了仁的形象，用忠义的义来接替它。义的形象都又下降，那就是礼的形象来代替它，这已经将礼节的表面形象落到道德的最后标准了。这是道家观点。
对“道”字作个简要的阐述。道的观点存仁存已。“道”字上面有两点，这就是阴阳。下面 “一”字即在，道的统一下，他的一举一动，一言一行，即要顾到客观的主人，也要照顾到自己的生存，是两者并重的关系。自己的“自”与上面合起就是一个“首”字，首是父（阳 ）精母（阴）血合一而成的，人的形象如此，人有人的头首。万物都有各自的头首，兽有兽的头首，禽有禽的头首，飞禽走兽皆各有自己的来源， 道即代表了他本身的来源，也是万物的规律，运转不息，自始自终。有了头首就有了生命，就要动，下面一个走之就是动，头首加上走之，即是一个完整的“道”字，道要走要运行。中华文化言简意深，词简意通，一个字代表了很全面的宇宙整体，也很全面地代表了人生的整体。人从幼壮衰老是按照自然规律运行，代代相传。
三、三乘大道
青城山三清大殿有幅对联（《道德经》下篇）：“道生一，一生二，二生三，三生万物，人法地，地法天，天法道，道法自然。”道生一就是道，一就是宇宙，就是无极，无极就是一字。儒学讲的易经，只是从无极开始，没有追求更高的来源。《道德经》是从无极以上“道”的形成，这道是先天的大道，不是后天有形的道理。这个道理不修大道没有高深的智慧是不可能理解的。讲道要讲上乘、中乘和下乘的三乘道理。天有盖栽之德，就是“道生一”。“一生二”，二字是天和地，天占一地占一就为二，就形成了宇宙。“二生三”，就是天上的真阴下降，地上的真阳上升，两气相合而产生了万物。“三生万物”，这很能代表《道德经》主观发展规律的。上联讲的是自然发展规律，下联讲的是人生观，就是人生怎样为人的观点，也可以说前联是宇宙的自然观，后联是人如何为人的人生观。人都有自己的自尊心，我要想我身体健康，我学道想要修成上等神仙，这都有我字。我们修练学道的人也有“我”字。“人法地”，人只有为我，不知道为人，就要提高他的德性，向地学习，人为什么要法地呢？地有载养万物之德，它对香花毒草污泥秽水都乘载，不抛弃他们，所以说地德要比人高上一乘，人就要向地学习。人们喜欢好的事，见到坏事就不喜欢，见到杀人的我们更不喜欢，所以真正要学到高尚品德，人要法地。地的载养之德，就象父母一样，不管自己的儿女是聪明还是愚蠢，总是他的儿女，他不抛弃他，他总是爱护他，即使是跛子瞎子他都全心全意的维护他，父母之德具备了地之德。这样都不够，地还要向天学习，“地法天”，天比地高在什么地方呢？天的阳光雨露哺养万物，使万物生长、成熟、形成，而地却表现是我把你哺育大的，而地首先有个我，是我把你哺养大的，就像我们父母一样，再三对儿女说你是我一把屎一把尿把你哺育成人的。老师就像天一样，把学习思维深刻知识财富全部交给了学生，而没有希望学生有点回报的心愿，我教完学生任务也就完成了。天的阳光雨露把万物哺育成后，它的任务也完成了。所以天比地高一乘，因此地要向天学习，向天学习等于我们得了个神仙位子。到了神仙位子，要求还没上步，还要向天仙学习，就是“天法道”。天地只能哺育、载养万物，而不能生养万物，天感觉我虽然有阳光雨露哺育万物，但不能生存万物，这是另外一个体系，所以天还要向道学习，即“天法道 ”，道又推向高一乘。道还感觉不够，自然界才是最高的标准。自然界在人间叫“生机”，比喻今天你们有机遇听我讲道而学道的人，也要遇机而生。任何事物机遇是最高尚的，比如社会上做商业的人要做生意，也要讲机遇。生机不动你的事业、生意就无成就。我们要讲修道，自己心中要有灵机，要修大道，上有灵机，下有命机，性命之机发现后，你就不可失去，失去了又要等一个周期以后才有。所以机遇是最高标准，这个机遇是唯一的正道。
四、道的主次
一年的阴阳寒暑，就是正道的两个对立循环，性机和命机就是阴阳，阴阳相对统一才是真正的正道。一年三百六十天正月代表正月，二月代表二月，它有一定的位置，一定次序，正道把它们融合在一起，这才算一年，一年就有三千六百个门，而任何一天，一门都不能代表正道，而正道也不可缺旁道，正邪之间不可分割。三千六是一个周期，缺了一天也不行。在宇宙之间，大道之间讲全。正道和外道还是要融合一起的，但是正道为主、为正，旁门为次，次不能代表主，主也不能分为次，主次要清楚。
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