还原心学宗师的返本归真（附照片）——读《王阳明的六次突围》 《王阳明的六次突围》 许葆云著 广西师范大学出版社出版
邱向峰
在这本学术著作中，作者截取了王阳明心学发展的六个思想转折点：身陷诏狱、龙场悟道、赣南剿匪、智擒宁王、狙击皇帝、天泉证道，将阳明心学的精髓融入其跌宕起伏的生平之中。同时用严谨的学术态度，通过对当时复杂局势的深入解读，以及王阳明心路历程的细腻剖析，阐述了阳明心学的发展历程。 读完全书，我们知道知行合一作为阳明心学的核心内容，四字看来十分简明，内中却颇多奥妙。想要读懂他的心学，需要把其一生经历和学术理论合为一体，视阳明心学理论为“知”，以阳明先生一生经历为“行”。两者互为借鉴，相互渗透，方能明白其中奥义。 还原心学宗师的返本归真，我们发现王阳明在三十五岁之前是个倍沾雨露的官僚公子哥儿，仕途顺利，人生顺利，要官得官，要才得才。虽涉猎极广，但博而不精，有“五溺”之说：初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。王阳明在三十五岁以后经历了心灵磨难，被逼入心学之门。他在提出知行合一之后，用了十多年时间苦苦探索，提出了更高级的“致良知”理念，突破了统治者设下的思想樊笼，打开了一条通向光明的哲学大道。 细究心学，我们发觉它起源于南宋名儒陆九渊，以“心即理”和“自存本心”为学术主旨，认为成圣贤只在于讲明本心，不假外求。而陆九渊的学说则是以孟子的性善论为基础。追根溯源，阳明心学是得之于孟子之学，但它却并不因袭于此，而是借孟子“良知”二字大做文章，极力发挥，其内涵与成就皆高于孟子。 孟子虽谈良知，却不言“知行”，只是把良知与存心养性放在一处；而王阳明谈良知，尽在“知行”二字下功夫，肯定自我，明体达用，在明朝那个封闭压抑的社会环境中，尽其所能地展现了哲理与人性的光辉。正如作者在引子中所言：“其光芒既照亮孔孟思想，同时又超越孔孟，达至更高境界。”这是阳明心学高超之处。 因此，阳明心学得孟子学说之“神”而另做发挥的同时，也得陆子心学之“形”以丰富自己。陆九渊说：“欲之多，则心之存者必寡，欲之寡，则心之存者必多。”王阳明由此推出“去得人欲，便识天理”，提出自觉、良知、知行合一、致良知等一系列理念，一步步将自己的学术思想转化为一个完善而丰富的学术体系，在明朝中叶形成了曾一改社会风气的“阳明心学”。阳明心学自创立之后，赞誉者众而毁谤者亦众，赞者视其为救国救民之明灯；毁者谓其是破国倾家之祸水，这也是心学引起争论的焦点。 令人感慨的是，在中国哲学中，没有一种学问像阳明心学这样重视实践，重视经世致用；在中国哲人里，没有一个像王阳明这样遭遇坎坷，绝境求生。从无知无觉到良知觉醒，从悟出“知行合一”到力行“知行合一”，从致良知之高远而达于圣人境界到六次突围，沥血呕心，惊心动魄。 阳明心学讲究知行合一，认为“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，可是到今天，我们对阳明心学的认识仍局限在考证和训诂方面，却忘了“得枯禅之元素者可以亡国”的教训。这是这本复盘心学创立豹变过程之作的现实意义，也是参悟阳明心学精髓之所在。 阳明心学创于中国，却在本国逐渐湮灭，寂寂无声，而在邻邦日本大放异彩，使这个小小岛国两度称雄于世。中国本土的哲学思想，被实践证明行之有效，可偏不能在中国的土地上开枝散叶，这更值得我们反思。 |
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