|
皮日休集上
【唐】皮日休 撰
龙的传人 辑录
四库全书总目提要
集部别集类
皮子文薮十卷（浙江鲍士恭家藏本）
唐皮日休撰。日休字袭美，襄阳人。居於鹿门山，自号醉吟先生。登咸通八年进士。官太常博士。《唐书》称其降於黄巢，後为所害。尹洙《河南集》有《大理寺丞皮子良墓志》，则称“日休避广明之难，奔钱氏。子光业，为吴越丞相。生璨，为元帅判官。子良即璨之子”。陆游《老学笔记》亦据皮光业碑以为日休终於吴越，并无陷贼之事。皆与史全异，未知果谁是也。是编乃其文集。自序称“咸通丙戌不上第，退归州墅，编次其文。发箧丛萃，繁如薮泽，因名《文薮》。凡二百篇”。宋晁公武谓其尤善箴铭。今观集中书序论辨诸作，亦多能原本经术。其《请孟子立学科》、《请韩愈配飨太学》二书，在唐人尤为卓识，不得仅以词章目之。集中诗仅一卷。盖已见《松陵唱和集》者不复重编，亦如《笠泽丛书》之例耳。王士祯《池北偶谈》尝摘其中《鹿门隐书》一条、《与元徵君书》一条，皆“世民”二字句中连用，以为不避太宗之讳。今考之信然。然後人传写古书，往往改易其讳字。安知日休原本非“世”本作“代”、“民”本作“人”而今本易之耶？是固未足为日休病也。
按：四库本《皮子文薮》十卷，收皮日休前期作品，为懿宗咸通七年皮氏所自编。有《四部丛刊》影明本及中华书局排印萧涤非整理本通行。《全唐文》收皮日休文四卷，其中有散文七篇，为《文薮》所未收。《全唐诗》收皮日休诗，共九卷三百余首，后八卷诗均为《文薮》所未收，1981年上海古籍出版社出版萧涤非、郑庆笃重校标点本《皮子文薮》，将皮日休自编《文薮》以外的诗文附于书后。皮日休生平事迹，主要见于孙光宪《北梦琐言》、钱易《南部新书》、尹洙《大理寺丞皮子良墓志铭》、陶岳《五代史补》、陈振孙《直斋书录解题》、计有功《唐诗纪事》、辛文房《唐才子传》、《宿州志》等。近人考订有缪钺《皮日休的事迹思想及其作品》和《再论皮日休参加黄巢起义军的问题》、李菊田《皮日休生平事迹考》、萧涤非《论有关皮日休诸问题》、张志康《皮日休究竟是怎样死的》等。今龙的传人据全唐诗、全唐文，将皮氏之诗、之文，按全唐文、全唐诗之编纂顺序，悉数整理汇编，名之曰皮日休集，以备学习之用。2014年5月26日谨识。
《全唐文》收皮日休文，自卷七百九十六至卷七百九十九，计四卷。
●全唐文卷七百九十六
皮日休（一）
日休字袭美，一字逸少。居鹿门山，自号间气布衣。咸通八年登进士，授著作佐郎，迁太常博士。乾符中为昆陵副使。黄巢之乱，陷贼中，伪署学士。使为讠文，疑其讥己，遂害之。（谨按宋尹师鲁作《皮子良墓志》云“曾祖日休避广明之难，徙籍会稽依钱氏，官太常博士赠礼部尚书”，与该闻录文献通考诸书所载不同。）
○霍山赋（并序）
臣日休以文为命士，所至州县山川，未尝不求其风谣，以颂以文。幸上发轩使，得采以闻。六年，至寿之骈邑曰霍山。山故岳也，邑赘於。至之二日，离邑一舍，望乎岳，将颂之文也。及见之，则目乎戆，手乎，心乎耸，神乎瞀。始欲狂其文，写其状，如丹青之不差也。颂其风，文其谣，如金石之永播也。既而其精怯然搏敌，躁然械囚，纷然棼丝，恍然堕空，浩然涉溟，幽然久<疒尔>。则知才智之劣，如髦而加疾，将杖而奔者。於戏！霍山之灵哉！霍山之灵哉！将阏於神而愚之邪，抑有所达而托之邪？其辰既浃，其精忽渝。怯然而胜，躁然而适。纷然而静，恍然而安。浩然而济，幽然而愈。如壮而能决，将阵而敌者。於是狂其文，写其状。其词曰：
太始之气，有清有浊。结浊为山，峻清为岳。其山厥臣，其岳惟君。惟南之镇，曰霍为尊。岳之大，与地角壮，与天势。荆豫华嵩，青沂兖岱。如垤而秀，如块而锐。岳之高，千仞万仞，苍苍茫茫，日月相避其光，望之数百里外，为天栋梁。岳之尊，端然御极，耸然正位，静然而听，凝然而视。其体当中，如君之毅。其属者如骈其拇，如枝其指。若卑其仪，若肃其位。岳之气，其秀如春，其清若秋。其翠如云，云不能丽。其色如烟，烟不能鲜。若雨收气爽，丹青满天。岳之灵，其神不联，其报如响。若雨用淫，岳能霁之。若岁用旱，岳能泽之。岳之德，生之育之，煦之和之。开花染卉，萋萋迷迷，藻绘数百里。岳之形，有骛骛，其勃如怒。有泉烈烈，其来如决。叱丰隆，奔列缺，轰然霹雳，天地俱裂。岳之异状，其势如危，或不可支，若不可维。或仰而呀，有如吮空。或俯而拔，有如攫地。其晓而东，有如冠日。其暮而西，有如孕月。有水而脉，有石而骨。有洞而腹，有Ф而节。或锐而励，或断而截。或回而驰，或低而折。其经之怪之，祥之诡之，千种万类，ム不可得而详记。因神狂不能自主，殆而寐，梦一人绛衣朱冕，怪貌魁形，曰“余祸融之相也。夫霍山，余君之故治也。尔赋之，诚形矣胜矣，怪矣典矣。然义有不备，帝俾余莅。夫古有五岳，霍居其一。所以五岳相迩者，唐虞之帝，五载一巡狩，一载而遍。上以觐侯，下以存民。侯有治者陟，不治者黜。民有冤者平，穷者济。洎唐虞以降，皆燔柴於霍。我帝用飨其礼，至周旦策而命我，与诸岳星列中国。自汉之後，乃易我号，而归於衡。故祝融迁都，命余守霍。今圣天子越唐迈虞，而废巡罢狩。余之封内，有可陟可黜可平可济者，是圣天子无由知之。尔能以文请於执事之达者，易衡之号，以归於我，请天子复唐虞陟黜之义。故尔之将赋，余闭遏尔怀，而不尔文。帝曰：‘有衡既远，有狩必劳。惟霍之迩，斯号可复。赋者能言，胡不俾传。’帝俾命尔，锡尔文，尔无忘也。”臣曰：“惟请神贶。”既觉而书。呜呼异哉！
○忧赋（并序）
草茅臣日休见南蛮不宾，天下徵发，民力半毙，乃为赋以见其志。词曰：
上有太古，粤有民族。颛若混命，愚如视肉。当斯时也，虽三王之道不能化，五帝之泽不能沐。迨乎混沌起，觇视砉分，其形也有精有神，其心也有伪有真。既凋其质，又秀其纯。有智有机，有义有仁。有怨有怼，有悲有辛。居人灵府者，总属於神。神之生也，摄爽孕精，胎意婴情。不迹不关，无臭无声。不居於愚，不侵於婴。先物而动，先人而行。不注而溢，不丝而萦。神之居也，填胸塞臆，冥冥默默。静如寐魔，将语不得。其遇如噎，其饮如食。其轻者瘠，其重者殛。神之行也，其居幽幽，其行悠悠。来不可抑，去不可留。其情如，其绪如抽。其刚为愤，其弱为羞。其子为恨，其孙为愁。入人之心也，如毒如螫，如虔如刘。不纶而渔，不兵而。其坚也龙泉不能割，其痛也草荔不能瘳。入人之怀也，倘倘佯佯，隐隐遑遑。牢然不胜，悒若有凶。威能制佚，力可摧刚。乖人之性，反天之常。不丧而戚，不役而忙。不触而醉，不驰而狂。是知食鱼者不能已，树萱草者不可忘。倘怀如者，其人立伤。入人之神也，昧人之精，烁人之英。痴然而作，如病宿酲。虽有王澄之色必亻免，乐广之神不清。入人之首也，从内热，郁而上结。不劳膏沐，自清其发。有久而释者，则其人也，冠丝簪雪。入人之眉也，於悒摧颓，思不自裁。动如葭灰，飞上眉来。颦然无力，自落金杯。有积而未已已者，双眉之翠如一月不开。入人之目也，端坐日晏，凝然忘倦。注睫直视，外象不遍。虽有斧藻之绣，毛嫱骊姬到於前，昏如有事。入人之耳也，希希夷夷，俯而不思。殷然满耳，其身如尸。虽师旷之善听，苟入之也，迅雷烈风，亦不闻之。入人之齿也，噤其齿牙，淡其含咀。悲嗟既已，哆如饿虎。虽有贲炙饣军饣修堆其前，粝不可茹。入人四枝也，如絷如维，如劳如疲。其力如柳，弱不可支。苟甚者，消骨枯髓，夺色削肌，其人也立不胜衣。噫嘻呜呼！忧之甚也如斯。向其入之也，臣皆有之。然犹未忧，何实为师。既忧其身，须忧其时。苟肉食者谋失，而藿食者殃罹。可不忧欤！可不忧欤！
夫於政而疲，於禄而尸。王道不宣，皇纲不维。元恶作矣，大盗乘之。是臣忧也。后妃之际，阴教规矩。夏德涂山，周赞文母。牝鸡无晨，中馈有主。苟奇邪而不黜，乃神器之可取。宫掖紊乱，奸邪聚。文信为相而私后，董偃作庸而尚主。其甚也，汉成母以国循姓，周宣后将权授父。是臣忧也。储后之选，实贤与良。少海增润，重离益光。辅导不至，乃为猖狂。叹戾园之思子，嗟临江之悯王。斯爱是即，恶乃易彰。其甚者，愍怀死而晋乱，房陵易而隋亡。是臣忧也。封宗王嫡，所以贵亲。茅土足以继其後，印绶足以饰其身。至乃割域中之土宇，半天下之黎民。王犹未足，乱以遄臻。其甚者，篡则王伦孙秀，杀则清河万人。是臣忧也。辅之而王，在忠与良。致叔父於折木，取太公於钓璜。宠之极也，其化为权。权之极也，其化为强。其甚者，曹操以兵而上殿，高澄抑帝而劝觞。是臣忧也。内竖之臣，乃宠而绥。竖刁乱齐之日，伊戾祸宋之时。西汉则中令扇迹，东京则巢阝卿构基。举手天转，切齿国危。其甚者，陈蕃以贤而陷矣，何进用忠而﹃之。是臣忧也。贾谊爱时，仕止於国傅。桓谭非讠，官止於郡丞。是臣忧也。将在於军，君命不复。知魏绛之法行，见条侯之令肃。郭开受谏，李牧就诛。范睢一言，武安被﹃。是臣忧也。王臣蹇蹇，言须逆耳。治乱终书，善恶必纪。赵盾终屈於董狐，崔杼竟书於太史。至有陈象极言以族灭，李云上书而身死。是臣忧也。悬官待贿，命相取资。崔烈作司徒之日，曹嵩为太尉之时。未搜岩穴，莫访茅茨。秦缪既诛於五，桓将退於仲尼。是臣忧也。法令如网，随而补之。肺石之上，落人涕Д。公孙鞅恢令之法，严延年扫墓之期。是臣忧也。命将兴师，夸力四夷。既侵岭徼，又定边陲。以无用之沙漠，竭有限之民资。是以先王谓之荒服，後嗣谓之羁縻。岂可使亲帅武旅，躬挥战阵。故汉高有白登之辱，隋炀有雁门之围。是臣忧也。出警入跸，以示严肃。非有事於名山，即展义於群牧。故昭王游汉水以无归，宣帝幸中山而不复。是臣忧也。功作非宜，夺民农时。我不粢，我黍阻饥。倾宫既作，阿房又施。人既怨矣，鬼其泣之。是臣忧也。头会箕敛，关征市赋。民之胥怨，无所赴。人厌进修，家为积聚。卜式出於富人，宏羊拔於贾竖。是臣忧也。外戚之贵，上公是列。西汉则王根为玉山，东京则郭况制金穴。国步将移，天泽未歇。不师殷鉴，尚遵覆辙。是臣忧也。大乐既没，淫声是起。宋都已改，行人贪贿。如斯陈国一时雄，玉树後庭花至死。是臣忧也。先之而昌，後之而亡。先之者尧兴唐，舜兴虞。後之者癸丧夏，辛丧商。故王之忧国者而日旰不食，士之忧位者而载贽出疆。鹑居[A16Q]食者何汲汲，孔席墨突者何遑遑。故臣之忧也，尽此而已矣。愿陛下忧之，治可致乐康，道可跻羲皇，则天下幸甚。
○河桥赋（并序）
咸通癸巳岁，日休游河桥，观桥之利，不楫而济。美其事，著河桥赋。其辞曰：
西荒之外，有昆仑山。帝都之下，丰隆在焉。其表无际，其高破天。河汉极北，昭回相连。分其坎德，遂有河源。其出绵绵，其流涓涓。如带是也，滥觞信然，始[QXDB]石以作注，终裂地以成川。迨乎放勋之世，垂华之年，其水怀山，其波浸天。鳌怒则蹴翻五岳，鲸激则掉破百川。迅氵复而似曝，涌湍而若煎。渍地轴以摧矣，烂天轮而缺然。草木则尾闾之外，日月则沃焦之巅。人民死而为介，倮虫化而为。有桑不绩，有麻不田。此则乘垲望万里之渊。且夫天地之前，有河生焉。则盘石之神，不能导而使归海。朴父之力，不能疏而使为川。岂非元命未降，抑自上元。大圣未出，大功未宣。天之作矣，抑有由焉。於是尧之心，恻然惘然。咨其四岳，举尔所贤。天之元命，不自於鲧。鲧虽作矣，其功不全。果殛於山，其罪昭然。天之元命，降而自禹。禹既作矣，其功如天。於是禹之心，忧然劳然。股既无肱，过不入门。以己为下，以物为先。既乘橇以即辇，又随山浚川。导自积石，至於龙门。裂Σ{山客}以风响。斩崭岩而昼昏。破灵怪窟，断天地根。分其注使不可溃，修其流使不可吞。然後千岩万壑，雷吼电奔。抉逆流而并泻，入渤海以犹浑。天下安流，昏垫无忧。禹功既大，舜禅克修。其功也与天优优，其绩也与河悠悠。兆庶其安，九河如箭。浊不可鉴，不可见。涡若惊风，浪如狂电。若此帝妫之世，则其流也如丝如线。
在昔典午之世也，其君实良，其臣孔臧。念济者之太劳，乃致功而去航。子产之济也不足比，充国之奏也胡可方。於是督斤斧於梓匠，下材干於豫章，造其舟也，乃ㄌ乃杠，乃舆乃梁。功既夺於利涉，力可侔於巨防。如御鼋鼍者以妖为德，聚鱼鳖者以怪为祥。观其步高於空，履险於深。其形也若剑倚天外，其状也若龙横水心。其高也若大虹之贯天，风吹不动。其壮也若巨鳌之压海，浪泛不沈。曙色霍开，济者相排。如川失水，一物时来。蹄响如雨，车音若雷。有贤有俊，有隶有台。有贫有窭，有货有财。噫！前王之道，深有旨哉。在水则河桥晓济，在陆则四关尽开。水之与陆，一贯而来。所以大同其轨，广纳其材。岂梁之防乎？
抑闻三代之桥也，不斤不斧，不徒不杠。以道为水，以贤为梁。济民者民不病溺，济世者世不颓纲。开之也通仁流义，闭之也关淫限荒。夏之梁也曰汤，殷之梁也曰昌。周之梁也曰旦，汉之梁也曰光。自汉之季，国窃主折，为水者以洚以强。及隋之世，为梁者唐，故能济民於万方，同轨於八荒。是知河桥之义也，可以献於天王。
○桃花赋（并序）
余尝慕宋广平之为相，贞姿劲质，刚态毅状。疑其铁肠石心，不解吐婉媚辞。然睹其文而有《梅花赋》，清便富艳，得南朝徐庾体，殊不类其为人也。後苏相公味道得而称之，广平之名遂振。呜呼！夫广平之才，未为是赋，则苏公果暇知其人哉？将广平困於穷，厄於踬，然强为是文邪？日休於文尚矣，状花卉，体风物，非有所讽，辄抑而不发。因感广平之所作，复为桃花赋。其辞曰：
伊祁氏之作春也，有艳外之艳，华中之华。众木不得，融为桃花。厥花伊何，其美实多。亻台隶众芳，缘饰阳和。开破嫩萼，压低柔柯。其色则不淡不深，若素练轻茜，玉颜半。若夫美景妍时，春含晓滋。密如不干，繁若无枝。丰々婉婉，夭夭怡怡。或父兄者若想，或闲者如痴。或向者若步，或倚者如疲。或温﹁而可薰，或委而莫持。或幽柔而旁午，或扯冶而倒披。或翘矣如望，或凝然若思。或奕亻而作态，或窈窕而骋姿。日将明兮似喜，天将惨兮若悲。近榆钱兮Ц翠靥，映杨柳兮颦愁眉。轻红拖裳，动则袅香。宛若郑袖，初见吴王。夜景皎洁，哄然秀发。又若常娥，欲奔明月。蝶散蜂寂，当闺脉脉。又若妲己，未闻裂帛。或开故楚，艳艳春曙。又若息妫，含情不语。或临金塘，或交绮井。又若西子，浣纱见影。玉露厌，妖红坠湿。又若骊姬，将谮而泣。或在水滨，或临江浦。又若神女，见郑交甫。或临广筵，或当高会。又若韩娥，将歌敛态。微动轻风，婆娑暖红。又若飞燕，舞於掌中。半沾斜吹，或动或止。又若文姬，将赋而思。丰茸旖旎，互交递倚。又若丽华，侍宴初醉。狂风猛雨，一阵红去。又若褒姒，初随戎虏。满地春色，阶前砌侧。又若戚姬，死於鞠域。花品之中，此花最异。以众为繁，以多见鄙。自是物情，非关春意。若氏族之斥素流，品秩之卑寒士。他目则目，他耳则耳。或以昵而称珍，或以疏而见贵。或有实而华乖，或有花而实悴。其花可以畅君之心目，其实可以充君之口腹。匪乎兹花，他则碌碌。我将修花品以此花为第一，惧俗情之横议。我曰不然，为之则已。我目吾目，我耳吾耳。妍蚩决於心，取舍断於志。岂於草木之品独然，信为国兮如此。
○陵母颂
孔父称“惟小人与女子为难养也。”夫女子之忠贞义烈，或闻於一时。小人之奸诈暴乱，不忘於一息。使千百女子如小人奸诈暴乱者，有矣。使千百小人如女子忠贞义烈者，未之有也。则安国侯之母也，不以项强而刘弱，俾子事项，不以子背君别事，而有忿色。对暴君而抗大节，舍其生而践死地。呜呼！春秋书解扬致晋君之命，汉史称周苛拒项籍之爵，方诸陵母，诚未为忠。何者？男子少服教，壮行忠贞义烈，虽死不辱。鼎镬在前而不惧，笮被体而无怨，乃男子之常事也。至夫女子，少隐帷薄，壮执箕帚，岂尝熟於忠贞义烈哉！是女子之有是者，由百物之有瑞者矣。岂易为哉！岂易为哉！
○白门表
三年秋，徐卒无状，叛兵逐其帅。不再日，剽公私财析尽。异时卒有不平者，至是皆门抗之。盐戎者以闻，上赫然大怒，命大将职正其罪。卒有首叛者，前後累劫其将曰银刀，至是命皆﹃之无赦。将至，先令徐裨将曰：“银刀族无老幼，强者斩之，弱者幽之。”及徐之枝邑派聚，捕银刀族且尽，或﹃而枭者，或[QXDI]而送者。不浃日，其族无馀。或有诈弱惧﹃，皆论幽於牢。迨六七百人，且俟大将命业兵之。居无何，上愍徐卒尽死中，或有不干其谋者偕﹃，降内贵人於徐，诏曰：“银刀族，诏至未死者贳之。”六七百人分属数郡。未至属所，途亡为盗。四年夏，盗推其率，鼓而徐入。火里舍，将县令，诛制使，系虏民辎而掠货。徐守闭中城，竟不命偏将御之。盗得志徐去，四年秋，进士皮日休之白门，道逢徐民之耄者，泣曰：“翁世富於徐，子孙嗣其业，祈二百年。前日以徐卒乱，翁之资已竭劫於兵矣。独存者居第，而已为残烬。翁以为天子命将尽杀之，且银刀族无三千人耳。遇圣天子在上，四境无征伐。重粮其属，厚衣其身。有儿啜孙，至死手不执干戈，体不被铠甲者。上於徐卒厚矣，今乃忘上恩，叛主帅，逐天子命将，残天子兆民。如此逆之甚也，上又活其半。今反盗而寇徐，前日翁之亡，独贿与产耳。今子孙为贼隶，妻女为贼室，馀骸残齿，溘然无取。呜呼！皇天仁於数百人，反不仁於一郡，岂得言者过耶？且兵者，圣王不能免其征，仁帝不能无其伐。是以逆者必杀，顺者必生。所以示天下不私也。往年数万之卒，逐天子命将，自树其便者，国家以不忍尽杀，因听之，皆贼而不贡，兵而不从，死而辄代，名为列藩，实一州之主也。故春秋讥世卿得专公禄者，以春秋小国，尚贬而不空，况今圣天子在上，百执事称职，万方雀息以无虞，四夷骏奔而入贡哉？前日徐卒幸活，而为盗於民，特苦国家无辱。或不尽﹃而赦之，则自树其便者。”日休曰：“翁其力之贤者耶。”吾知夫今之食其食者，未必有翁之是心也。幸以文贡，而未得入上言列，固不合陈便宜事。因采翁之说为表，庶天子召直言极谏者，得以遗之。
○移元徵君书
徵君足下，行奇操峻，舍明天子贤宰相，退隐於陵阳。踞见青山，傲视白云。得丧不可摇其心，荣辱不能动其志。桎[QXDI]冠冕，泥滓禄位。甚善甚善！苟与足下同道者，必汲汲自退，名惟恐闻，行惟恐显，老死为山谷人矣。或名欲遗千载，利欲及当今者，闻足下之道，可以不进其说耶。日休闻古之圣贤，无不欲有意於民也。苟或退者，是时弊不可正，主忄昏不可晓，进则祸，退则安，斯或隐矣。有是者，世不可知其名，俗不能得其教，尚惧来世圣人责乎无意於民故也。此谓之道隐。其次者，行不端於己，名不闻於人。欲乎仕则惧祸，欲乎退则思进，必为怪行以动俗，诙言以矫物。上则邀天子再三之命，下则取诸侯殷勤之礼。甚有百世之风，次有当时之誉。此之谓名隐。其次者，行有过僻，志有深傲。饰身不由乎礼乐，行已不在乎是非。入其室者惟清风，升其牖者惟明月。木石然，麋鹿然。期夫道家之用，以全彼生。此之谓性隐。然而道隐者贤人也，名隐者小人也，性隐者野人也。有夫尧舜救世汤禹拯乱之心者，视道隐之人，由夫樵苏之民耳，况名与性哉！
今天下虽无事，河湟有黠虏之患，岭徼有逋蛮之虞，主上焦心灼思，晏询夜谋。宰相战栗於岩廊，百执事奔走於朝右。然尚未复贞观开元之大治。有致君於唐虞，跻民於仁寿者，其人则鲜，其求则勤。元之聘，屡降於山林。少微之星，但明於霄汉。此真足下之所高视也。呜呼！斯时也，山林之间，宜倒衣以接礼，重趼以应命。赴明天子千年之运，成大丈夫万世之业。勋铭於钟鼎，德著於竹帛。可不盛哉？夫主上知足下之道久矣，加以郡守荐之，宰相誉之，虽锡命屡颁，而高风转固，接物日简，入山益深，且足下将为道隐乎？则道隐者世不可知其名，俗不能得其尚。足下之名尚矣，丹青於世矣，岂谓道隐哉？将为名隐乎？则史隐者以怪行动俗，以诙言矫物。足下之道，伸之而伊夔，屈之而夷齐，岂谓名隐哉？将为性隐乎？则性隐者饰身不由乎礼乐，行已不在乎是非。足下顷荐名於有司，客位於侯伯，岂所谓性隐乎？然三隐者，足下皆出其表，复何为而高卧哉？如终卧陵阳而不起，是废乎古人之道者也。仲尼曰：“素隐行怪，後世有述焉，吾弗为之也。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔。”夫前二者，圣人之所不为。足下之学杨墨乎？申韩乎？何其悖於道也？如遁世不见知而不悔，则舜不为高蹈也，舜不为真隐也。足下其亦有意乎？如纳仆之言，翻然而起，醒然而用，朝庭必处足下於大谏，次用足下於宰辅。其在大谏也，以直气吹日月之翳，以正道立天地之根。先黜陟於朝廷，次按察於侯国。其在宰辅也，外以道宁四夷，内以法提百揆。俾天地反妖为瑞，使阴阳易愆为穰。然後以元菟乐浪为持节之州，昆仑崦嵫作驻跸之地，又不知房杜姚宋何人也。果行是道，罄南山之竹，不足以书足下之功。穷百谷之波，不足以注足下之善。以足下之风，可以知仆之志。以仆之道，可以发足下之文。故不远千里，授书於御者，用以吐仆臆中之奇贮也。仆之取舍，自有方寸，异时无望於足下。发函之後，但起无疑。不宣。日休再拜。
○请韩文公配飨太学书
於戏！圣人之道，不过乎求用。用於生前，则一时可知也。用於死後，则百世可知也。故孔子之封赏，自汉至隋，其爵不过乎公侯。至於吾唐，乃荣王号。七十子之爵命，自汉至隋，或卿大夫，至於吾唐，乃封公侯。曾参之孝道，动天地，感鬼神。自汉至隋，不过乎诸子。至於吾唐，乃旌入十哲。噫！天地久否，忽泰则平。日月久昏，忽开则明。雷霆久息，忽震则惊。雾久郁，忽廓则清。仲尼之道，否於周秦而昏於汉魏，息於晋宋而郁於陈隋。遇於吾唐，万世之愤一朝而释。倘死者可作，其志可知也。今有人，身行圣人之道，口吐圣人之言，行如颜闵，文若游夏，死不得配食於夫子之侧，愚又不知尊先圣之道也。
夫孟子、荀卿，翼传孔道，以至於文中子。文中子之末，降及贞观开元，其传者ㄤ，其继者浅。或引刑名以为文，或援纵横以为理，或作词赋以为雅。文中之道，旷百世而得室授者，惟昌黎文公焉。公之文，蹴杨墨於不毛之地，蹂释老於无人之境，故得孔道巍然而自正。夫今之文人千百世之作，释其卷，观其词，无不裨造化，补时政，ム公之力也。公之文曰：“仆自度若世无孔子，仆不当在弟子之列。”设使公生孔子之世，公未必不在四科焉。国家以二十二贤者代用其书，垂於国胄，并配享於孔圣庙堂，其为典礼也大矣美矣。苟以代用其书，不能以释圣人之辞，笺圣人之义哉？况有身行其道，口传其文，吾唐以来，一人而已，死反不得在二十二贤之列，则未闻乎典礼为备。伏请命有司定其配享之位，则自兹以後，天下以文化，未必不由夫是也。
○请孟子为学科书
臣闻圣人之道，不过乎经。经之降者，不过乎史。史之降者，不过乎子。子不异乎道者，孟子也。舍是子者，必戾乎经史。又率於子者，则圣人之盗也。夫孟子之文，粲若经传。天惜其道，不烬於秦。自汉氏得其书，常置博士以专其学。故其文继乎六艺，光乎百氏，真圣人之微旨也。若然者，何其道奕奕於前，而其书没没於後。得非道拘乎正，文极乎奥，有好邪者惮正而不举，嗜浅者鄙奥而无称耶？盖仲尼爱文王嗜昌蜀以取味，後之人将爱仲尼者，其嗜在孟子矣。呜呼！古之士以汤武为逆取者，其不读孟子乎？以杨墨为达智者，其不读孟子乎？由是观之，孟子之功利於人，亦不轻矣。今有司除茂才明经外，其次有熟庄周列子书者，亦登於科。其诱善也虽深，而悬科也未正。夫庄列之文，荒唐之文也。读之可以为方外之士，习之可以为鸿荒之民。安有能汲汲以救时补教为志哉？伏请命有司去庄列之书，以孟子为主。有能精通其义者，其科选视明经。苟若是也，不谢汉之博士矣。既遂之，如儒道不行，圣化无补，则可刑其言者。
○移成均博士书
夫居位而愧道者，上则荒其业，下则偷其言。业而可荒，文弊也。言而可偷，训薄也。故圣人惧是，浸移其化。上自天子，下至子男，必立庠以化之，设序以教之，犹歉然不足。士有业高训深，必诎礼以延之，越爵以贵之。俾庠声序音，玲珑以珩佩，锵訇於金石。此圣人之至治也。今国家立成均之业，其礼盛於周，其品广於汉。其诎礼越爵，又甚於前世，而未免乎愧道者何哉？夫圣人之为文也。为经约乎史，赞易近乎象，诗书止乎删，礼乐止乎定，春秋止乎修。然六籍仪刑乎千万世，百王更命迭号，莫不由是大也。其幽幽於鬼神，其妙妙於元造。後之人苟不能行决句释者，犹万物但被元造之化者耶。故万物但化而已，不知元造之源也。六艺於人，又何异於是。故诗得毛公，书得伏生，易得杨何，礼得二戴，周官得郑康成，扌规其微言，钅其大义，幽者明於日月，奥者廓於天地。然则今之讲习之功与决释之功，不啻半矣。其文得不弊乎？其训得不薄乎？呜呼！西域氏之教，其徒日以讲习决释其法为事。视吾之太学，又足为西域氏之羞矣。足下出文阃生学世，业精前古，言高当今。乎，洋洋乎，为诸生之蓍龟，作後来之绵。得不思居其位者不愧其道，处於职者不堕其业乎？否则市大易负乘之讥，招待人伐檀之刺矣。奚不日诫其属，月励其徒，年持六籍，日决百氏。俾诸生於盛典也，洞知大晓，犹驾车者必知康庄，操舟者必知河海。既若是矣，执其业者，精者进而堕者退，公者得而私者失。非惟大发於儒风，抑亦不苟於禄位。足下之道被於太学也，其利可知矣。果行是说，则太华之石，峨峨於成均之门者，吾不颂於他人矣。足下听之无忽。日休再拜。
○法言後序
《法言·孝至》之篇曰：“周公以来，未有汉公之懿者。”说者以为杨子逊伪新之美，又以为称其居摄之前云。呜呼！日月岂卒能逊莽乎？未若无阿衡之称也。噫！既有其文，不能无其论。吾得之矣，在美新之文乎，则雄之道於兹疵也。
○松陵集序
诗有六艺，其一曰比。比者，定物之情状也，则必谓之才。才之备者，於圣为六艺，於贤为声诗。噫！春秋之後，颂声亡寝，降及汉氏，诗道氵存作。然二雅之风，委而不兴矣。在诗有三言四言五言六言七言之作。三言者，曰“振振鹭，鹭于飞”是也。五言者，曰“谁谓雀无角，何以穿我屋”是也。六言者，“我姑酌彼金”是也。七言者，“交交黄鸟止於桑”是也。九言者，曰“酌彼行潦挹彼注兹”是也。盖古诗率以四言为本。而汉氏方以五言七言为之也，其句亦出於周诗。五言者，李陵曰“携手上河梁”是也。七言者，汉武曰“日月星辰和四时”是也。尔後盛於建安以降，江左君臣，得其浮艳，然诗之六艺微矣。逮及吾唐开元之世，易其体为律焉，始切於俪偶，拘於声势。《诗》云：“觏闵既多，受侮不少。”其对也工矣。《尧典》曰：“声依永，律和声。”其为律也甚矣。由汉及唐，诗之道尽矣。吾又不知千祀之後，诗之道止於斯而已。即後有变而作者，不得以知之。
夫才之备者，犹天地之气乎？气者止乎一也，分而为四时。其为春，则煦枯发，如弃如，百物融洽，酣人肌骨。其为夏，则赫曦朝升，天地如窑，草焦木，若燎毛发。其为秋，则凉ざ高瞥，若露天骨，景爽夕清，神不蔽形。其为冬，则霜阵一凄，万物皆瘁，云沮日惨，若惮天责。夫如是，岂拘於一哉，亦变之而已。人之有才者，不变则已，苟变之，岂异於是乎？故才之用也，广之为沧溟，细之为沟窦，高之为山岳，碎之为瓦砾，美之为西子，恶之为敦洽，壮之为武贲，弱之为处女。大则八荒之外不可穷，小则一毫之末不可见。苟其才如是，复能善用之，则庖丁之牛，扁之轮，郢之斤，不足谓神解也。噫！古之士穷达必形於歌咏，苟欲见乎志，非文不能宣也，於是为其词。词之作，固不能独善，必须人以成之。昔周公为诗以遗成王，吉甫作诵以赠申伯。诗之酬赠，其来尚矣。後每为诗，必多（阙二字）为（阙一字）咸通七年，今兵部令狐员外在淮南，今中书舍人（阙二字）公守毗陵，日休皆以词获幸，悉蒙以所制命之和，各（阙二字）轴亦有名其守者。十年，大司谏清河公出牧於吴，日休为郡从事。居一月，有进士陆龟蒙字鲁望者，以其业见造。凡数编，其才之变，真天地之气也。近代称温飞卿李义山为之最，俾生参之，未知其孰为之後先也。
○添渔具诗序
天随子为《渔具诗》十五首以遗余。凡有渔以来，术之与器，莫不尽於是也。噫！古之人或有溺於渔者，行其术而不能言，用其器而不能状，此与泽沮之渔者又何异哉！如吟鲁望之诗，想其致，则江风海雨，槭槭生齿牙间，真世外渔者之才也。余昔之渔所，在氵ぁ上则为庵以守之，居岘下则占矶以待之。江汉间时候率多雨，唯以笞笠自庇。每伺鱼必多俯，笞笠不能庇其上，由是织蓬以障之。上抱而下仰，字之曰“背蓬”。今观鲁望之十五篇，未有是作，因次而咏之，用以补其遗者。渔家生具，获足於吾属之文也。
○文薮序
咸通丙戌中，日休射策不上第，退归州来别墅，编次其文，复将贡於有司。登箧丛萃，繁如薮泽，因名其书曰“文薮”焉。比见元次山纳文编於有司，侍郎杨公浚见文编叹曰：“上第污元子耳。”斯文也，不敢希杨公之叹，希当时作者一知耳。赋者，古诗之流也，伤前王太佚，作《忧赋》，虑民道难济，作《河桥赋》，念下情不达，作《霍山赋》，悯寒士道壅，作《桃花赋》，《离骚》者，文之菁英者，伤於宏奥。今也不显《离骚》，作《九讽》。文贵穷理，理贵原情。作《十原》。大乐既亡，至音不嗣，作《补周礼九夏歌》。两汉庸儒，贱我《左氏》，作《春秋决疑》。其馀碑铭赞颂，论议书序，皆上剥远非，下补近失，非空言也。较其道，可在古人之後矣。《古风》诗编之文末，俾视之粗俊於口也。亦由食鱼遇鲭，持肉偶巽。《皮子世录》著之於後，亦太史公自序之意也。凡二百篇，为十卷。览者无诮矣。
○续酒具诗序
子暇日曾作《酒具诗》三十首，有《引》曰：“咸通中，皮袭美著酒中十咏。”其自序云“夫圣人之诫酒祸也深矣。在书为沉湎，在诗为童，在礼为豢豕，在史为狂药。余饮至酣，徒以为融肌柔神，消沮迷丧。颓然无思，以天地大顺为堤封。傲然不恃，以洪荒至化为爵赏。抑无怀氏之民乎？葛天氏之臣乎？”噫！天之不全余也多矣，独以曲ろ全之。於是徵其具，悉为之咏，以继东皋子《酒谱》之後。而有酒星、酒泉、酒ド、酒床、酒炉、酒楼、酒旗、酒樽、酒城乡之咏，以示吴中陆鲁望。鲁望和之。且曰：“昔人之於酒，有注为池而饮之者，有象为龙而吐之者，亲盗瓮间而卧，将实舟中而浮者。徐景山有《酒枪》，嵇叔夜有《酒杯》，皆传於世。故复添六咏。”子览之，慨然叹曰：“予亦嗜酒而好诗者也。”昔退之有言送王含曰：“少时读《醉乡记》，私怪隐居者无所累於其世，而犹有是言，岂诚旨於味耶？及读阮籍陶潜诗，然後知彼虽偃蹇不欲与世接，然犹未能平其心，或为事物是非相感发，於是有托而逃焉者也。”
虽然，尚未有尽者。中古之时，未知曲ろ。杜康肇造，爰作酒醴，可名酒后。近世以来，人徒酣酗。李白一斗，为诗百篇，自名酒仙。郦食其辨士也，初见沛公，称高阳酒徒。杜根贤者也，逃难宜城，为酒家佣保。郑广文贫而好饮，苏司业送酒钱。杜子美无钱赊酒，而诗言酒债。周官有酒正，则掌之者必有其人。以法式授酒材，则酝之者必有其物。翰林诗曰：“鸬鹚杓、鹦鹉杯”，夫杓者，勺也，勺酒而错之杯中者也。杜工部诗曰：“莫笑田家老瓦盆，自从盛酒长儿孙。”夫盆者，也，载酒而之座中也。韩奕诗云：“显父饯之，清酒百壶。”壶便提挈，故陶令挂之於车上，吕公负之於仗头，遇兴则倾之，鸱夷之异名者耳。《诗》云：“兕觥其，旨酒思柔。”觥为爵罚，而于定国饮至一石不乱。刘伯伦既醉，以五斗解酲。快饮痛嚼则用之，盖觚角之出类者耳。注云：“觚受二升，觯三升，角四升，散五升，而觥七升。”又兕角为之，形器特异，於是更作酒后、酒仙、酒徒、酒保、酒钱、酒债、酒正、酒材、酒勺、酒盆、酒壶、酒觥一十二诗，而附益之。庶古今同志而始终相成之义耶。
●全唐文卷七百九十七
皮日休（二）
○襄州孔子庙学记
天地吾知其至广也，以其无所不覆载。日月吾知其至明也，以其无所不照临。江海吾知其至大也，以其无所不容纳。料广以寸管，测景以尺圭，航大以一苇，广不能逃其数，明不能私其质，大不能忘其险。伟哉夫子，後天地而生，知天地之始。先天地而没，知天地之终。非日非月，光之所及者远。不江不海，浸之所及者溥。三代礼乐，吾知其损益。百王宪章，吾知其消息。君臣以位，父子以亲，家国以肥，鬼神以享。道未可诠其有物，释未可证其无生。一以贯之，我先师夫子圣人也。帝之圣者曰尧，王之圣者曰禹，师之圣者曰夫子。尧之德有时而息，禹之功有时而穷，夫子之道，久而弥芳，远而弥光。用之则昌，舍之则亡。昔否於周，今泰於唐。不然，何被衮而垂裳，冕旒而王者哉？
○通元子栖宾亭记
距彭泽东十里，有仙邃源奥处，号曰富阳，文士李中白隐焉。五年冬别中白，岁且翅，再自淝陵之江左，因访於是。至其门，骖不暇绁，而目爽神王，恍恍然迨若入於异境矣。诉别苦外，不复游一词。且乐其得也，木秀於芝，泉甘於饴。霁峰倚空，如碧毫扫粉障，色正鲜温。鸣溪ぺぺ，源内橐，出琉璃液。石有怪者，骁然闯然，若将为人者。禽有异者，然若将天驯耶。每空斋寥寥，寒月方午，松竹交韵。其正声雅音，笙师之吹竿，人之鼓，不能过也。况延白为升堂之侣，结清风为入室之宾，其为趣则生而未睹矣。中白所尚皆古，以时不合已，故隐是境，将至老。呜呼！世有用君子之道隐者乎？有则是境不足留吾中白也。昔余与中白有俱隐湘衡之志，中白以时不合己，果偿本心。余以寻求计吏，不谐夙念，今至是境。语及名利，则芒刺在背矣。夫宾之来也，不逾於邑，（谓彭泽县）邑距是十里，至是者不为易矣。其延之，旦不晡乎，晡不夕乎，则俟宾之所，果不可低庳。於是钜其寝，西向百步，则筑宾亭焉。两其室而一其厦，且曰：宾将病暑，吾则敞其檐。宾将病塞，吾则奥其牖。自竟是功，则鲜[B161]之馈，樽之费，纵倍於前矣。其功始於咸通二年秋八月。後五年五月，中白馆余於是。且祷其记而名之者，累月让不获。因曰：“古者有高隐殊逸，未被爵命，敬之者以其德业号而称之，元德、元晏是也。夫学高行远谓之通，志深道大谓之元，男子通称谓之子，谓请以‘通元子’为其号，请以‘栖宾’马为亭名。”噫！知我者不谓我为佞友矣。五年五月朔日记。
○破山龙堂记
《礼》：“山林川谷邱陵，能出云为风雨见怪物，皆曰神。”若然者，龙亦能为风雨见怪物，则其泽之在民厚矣。神而祀之又宜矣。常熟，泽国也。风雨怪物，日作於民。在有其地者，苟祀之至，民被其利。祀之不至，民受其祸。汝南周君为令之初年，夏且旱，其神於破山之潭上，果雨以应。君曰：“受其赐，徒以报，不可也。”於是命工以土木介其象，为宝宫以荫之。著之於典，以洁其祀。於是风雨时，怪物止，水旱不为厉。民经大荒，连岁以穰。其神之泽乎？君之祀乎？凡雩者，春秋之道皆书之，勤民之祀也。君为其祠已，乞文其事。日休佳君之为志在民，故从之。咸通十三年二月十九日。襄阳皮日休记。
○郢州孟亭记
明皇世，章句之风大得建安体，论者推李翰林、杜工部为尤。介其间能不愧者，惟吾乡之孟先生也。先生之作，遇景入咏，不拘奇抉异，令龌龊束人口者，涵涵然有干霄之兴，若公输氏当巧而不巧者也。北齐美萧悫“芙蓉露下落，杨柳月中疏”，先生则有“微云澹河汉，疏雨滴梧桐。”乐府美王融“日霁沙屿明，风动甘泉浊”，先生则有“气蒸梦泽，波撼岳阳城”。谢眺之诗句精者，有“露湿寒塘草，月映清淮流”。先生则有“荷风送香气，竹露滴清响。”此与古人争胜於厘毫间也。他称是者众，不可悉数。
呜乎！先生之道，复何言耶！谓乎贫，则天爵於身。谓乎死，则不朽於文。为士之道，亦以至乎？先生襄阳人也，日休襄阳人也，既慕其名，亦睹其貌。盖仲尼思文王则嗜昌蜀，七十子思仲尼则师有若。吾於先生见之矣。说者曰：“王右丞笔先生貌於郢之亭，每有观型之志。”四年，荣阳郑公诚刺是州，余将抵江南，舣舟而诣之，果以文见贵，则先生之貌纵视矣。先是亭之名取先生之讳，公曰：“焉有贤者名，为趋厮走养朝夕言於刺史前耶？”命易之以先生姓。日休时在宴，因曰：“《春秋》书纪季公子友仲孙湫字者，贵之也。故书名曰贬，书字曰贵。况以贤者名署於亭乎？君子是以知公乐善之深也。百祀之弊，一朝而去，则民之弊也去之可知矣。见善不书，非圣人之志。”宴豆既彻，立而为文。咸通四年四月三日记。
○晋文公不合取阳樊论
三代之赏臣下，以爵，不以地，不以器。迨夫後世君弱臣强，拨去古法。能立一功者，先伺君地焉。能立一勋者，先窥君器焉。由是於鲁有三桓，於齐有田常，於楚有白公。是赏过有僭生焉，甚者夺主，从来尚矣。且姬之列侯，守其本封，胜其主爵。锡之以钺，分之以钟彝。休戚其民，生杀於国。其贵已极矣，遇天下无事，则行其德化，奉其贡职。居则待乎巡狩，行则赴於会同。遇天下有事，则申之以钟鼓，行之以征伐。上以定王室，下以正诸侯，真侯伯之职业也。是常节也，苟周天子有赐，宜以德让之，岂当更受其地也？苟让不获听，受之者其爵可也，其器可也。且天子之地方千里，不千里则不足以待诸侯。诸侯之地既侵天子之甸，犹削枝者必及乎干，肉者必至乎骨。何者？势使之然也。如晋文既定襄王於郏辱阝，王劳之以地。阳人不服，晋侯围之，乃辱其宗礻方，苦其人民，虐其甥舅。呜乎！其亦不仁矣。是晋文虽有入天子之功，而有凌天子之威也。当王之阳，宜让曰：“臣重耳以眇眇之德，处专征之任。遇翟寇肆虐，天王少违宗庙。臣敢兴下国之师，杀凶臣，定王室，乃臣之常也。不足赏也。苟天王特念小伐，不诸刑，列唐叔之祚，获臣有奉，为赏厚矣。苟以畿内之地为臣之邑，是上滥其赐，下僭其受也。虽天王之荐宠臣，其若宗庙之灵百姓之心後世之罪何？”而晋文曾不是让，又请隧焉。岂内轻衰周之凌迟，外恃诸侯之强盛而为耶？殊不知周王之尚守乎典礼也。且王曰：“昔我先王之有天下也，规方万里焉，以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用。”且王之所赐田，皆在周甸也。王明知在甸内，与乎晋者，是力不足制晋也。如力足制晋，肯以规方千里之内陆与夫诸侯哉？是王之语晋侯以规方千里者，讥其受地也。文公不悟，卒而受之。呜乎！文公之霸也，有召君之讥。请隧之僭，不为甚矣。甚者在阳樊也。
○秦穆谥缪论
圣人务安民，不先置不仁，以见其仁焉。不先用不德，以见其德焉。苟如是，是见危者已坠而欲援，观斗者将死而方救。噫！其亦不仁矣。以高辛之仁化用一挚，挚之不善，天下之民辅尧以为君。以唐尧之仁化用一鲧，鲧之不绩，天下之民噪禹以为功。夫如是，挚之与鲧，是高辛唐尧诚用之也，非先置也。推其诚而用之，人民尚倍之如是，况先置者耶？当晋献骊姬之乱後，奚齐卓子之死馀，重耳在翟，夷吾居秦。以秦穆之力，制翟而安晋，其能必矣。夫重耳之贤也，天下知之。又其从者足以相人国，如先立之，必能诛乱公子，去暴大夫，翼德於成周，宣化於汾晋。而穆公反取公子絷之言，乃先置夷吾，是为惠公。公之入也，背内外之赂，诛本立之臣，先父之室。故生民兴诵，死者无报。卒身获於秦，而子杀於晋。呜乎！致是也，非晋人之罪，秦人之罪也。夫挚立八年，不善而去。鲧用三载，弗绩而诛。况晋惠公之在位，作宗庙之蠹蝎，为社稷之稂莠，一立十五年，其为害也大矣。今之学者以秦穆为缪，尚疑其谥。得斯文也，可以谥缪为定。
○汉斩丁公论
忠之为称也，盖欲委身以事主，不以猜误贰其心，不以辩说贰其心，不以疑惧贰其心者也。上有过，诤於公，不扬名於私，岂猜误之足入乎？上有忌，愈乎进，不愈乎退，岂辩说之足入乎？上有间，惧乎心，不惧乎事，岂疑惧之足入乎？夫苟禄吝生而仕者，上有过，言未息而惧乎诛，谏未再而去乎位，自以得古人三谏不从之义。然幸其生，贪其禄，是猜误而贰其心也。上有忌，必奸於心机，媚於声气。不思已之不聪，而谓上之受谤。不思道有未可，而谓辩之足从。必从辩而去，是辩说贰其心者也。上有间，必佞彼爱，取乎厚也。必谄彼幸，求其舍也。有爱不可佞，幸不可谄，即苟而已矣，是疑惧贰其心者也。呜乎！刘项之作也，淮阴不以猜误而去项乎？淮南不以疑惧而去项乎？曲逆不以辩说而去项乎？去彼而就彼，果谓忠乎？果谓不忠乎？是利则存，不利则亡者也。则丁公临敌，舍敌无杀，诚恻隐之仁者，岂有猜误辩说疑惧者耶？有利则存、不利则亡者耶？与其不忠，则彼三侯者未可免鼎镬之诛，刀锯之刑也。是高祖斩之，果不为当。噫！汉之初立，未为无人。丁公就刑，未闻有上言而戾者，将固之命也。悲夫！
○周昌相赵论
夫刚柔之发在乎性，得失之机系乎用。苟刚暴则胜柔，柔久则胜刚，物之常理也。或用之以刚处柔，以柔处刚，其机必得矣。如以刚处刚，以柔处柔，其机必失矣。周昌之性刚也，吕后之性刚也，汉祖以百岁後以赵王如意为忧，故辍昌相赵。呜乎！汉高之意，非逞志於一时纳虑於一谏而相昌乎？不然，何其用之失也。如以昌之刚，足固赵国，则赵之兵甲，能当汉乎？是不可一也。如以昌之刚，足固赵王，则吕氏之徵王，特一邮夫之力耳，不可二也。如以昌之节，足以存赵，不过乎死，死则赵王就徵耳。是不可三也。卒使百岁之後，如意冤﹃，周昌愤死，惜哉！汉祖未崩前，以周勃统南军，以昌领北军，以陈平为谋主。则吕后之令，产禄之谋，不能当临大难而不回，秉大节而不坠者也。苟使握军政，执相权，昌必能之，其柰何误用。
○非沈约齐纪论
沈约作《齐纪论》云：“太庙四时之祭，各以生平所嗜飨之。汉明帝梦光烈皇后，明旦车驾至庙，躬拂帷幄，亲易粉泽，前史以为美谈。此亦先代之旧典也。”日休曰：荐飨之仪，笾豆之数，圣人之制定矣。苟非通如周孔不相沿袭者，谓时有人乎？无其人制之，谓乎非也宜矣。修其书，不正而反赞之，谓乎妄也又宜矣。夫屈到嗜芰，屈建荐之，为乎合礼。曾嗜羊枣，曾子不食，谓乎不忍。一隅之国，礼文不备，宜哉。约以方之汉明大孝，过矣。
○正沈约评诗论
周诗曰：“驷原彭彭。”《注》曰：“骝马白腹曰原。”议者言上周下殷。沈约又云：“原者盖三家之色相胜，又示周殷相代也。”日休曰：“天之命也，必以二德，则文王自信矣，何为不受殷禅哉？”《诗》曰：文王受命作周。又曰：文王有明德。俾其率天下之义师，取一隅之凶主，南面於殷，其能昭昭矣。然非人事不可也，天时未可也。岂不可谓殷之贤人尚众，冀匡纣而易政也，岂能以驷原之色示乎代殷哉？呜乎！禅代之事，符於天命，必不可以驷原之色胜之也。谓尧之运为火欤？则车服一当从其色，则尧不当乘白马冠黄收衣纯衣也。故圣人继运以德，受禅以仁。如以马之色示於代殷，则吾以圣人用於左道矣。或曰：“若然者奚著？”曰：“毛公误笺，沈约过释。”
○论白居易荐徐凝屈张祜
祜元和中作宫体诗，词曲艳发，当时轻薄之流重其才，合噪得誉。及老大，稍窥建安风格。诵乐府录，知作者本意。讲讽怨谲，时与六义相左右。此为才之最也。祜初得名，乃作乐府艳发之词，其不羁之状，往往间见。凝之操履不见於史，然方干学诗於凝，赠之诗曰：“吟得新诗草里论”，戏反其词，谓朴里老也。方干世所谓简古者，且能讥凝，则凝之朴略椎鲁，从可知矣。乐天方以实行求才，荐凝而抑祜，其在当时，理其然也。令狐楚以祜诗三百篇上之，元稹曰：“雕虫小技，或奖激之，恐害风教。”祜在元白时，其誉不甚持重。杜牧之刺池州，祜县老矣，诗益高，名益重。然牧之少年所为，亦近於祜，为祜恨白，理亦有之。余尝谓文章之难，在发源之难也。元白之心，本乎立教，乃寓意於乐府，雍容宛转之词，谓之讽谕，谓之闲适。既持是取大名，时士翕然从之。师其词，失其旨，凡言之浮靡艳丽者，谓之元白体。二子规规攘臂解辩，而习俗既深，牢不可破。非二子之心也，所以发源者非也。可不戒哉？
○新城三老董公赞（并序）
洛阳新城二老董公说高祖为义帝发丧，在汉之取天下也，三杰而已矣。萧何苦民力以给兵输，韩信杀民命以骋战功，留侯设诡策以离秦项。当其时，未闻以仁义说於君者，而董公乃谕之以丧义帝，至使天下宗汉者，为其丧义帝也。夫高祖以曹参虽有攻城野战之功，不如萧何心，信矣。焉至於苦民力、杀民命、设诡策，反不若董公之功也哉？如高祖为天子，以公为师友，行其道於时，其利可知矣。公之道已行於汉，而不睹封赏之体，又当时史氏无一字以褒者，因为赞以旌之。
项氏狂攘，贼我怀王。天命未的，孰存与亡。皤皤董公，一言汉昌。一人弑君，天下皆伤。一人哭君，天下皆丧。项由是弱，汉由是强。扶义而征，可至轩黄。唱仁而战，可至武汤。用於天道，折彼雄。ム公之道，与汉而光。
○易商君列传赞（并序）
商君者，用於孝公，制其法而秦给，御其谋而魏败。封邑未居，に刑以及。呜乎！商君之匡秦，虽不必尽是，然亦至矣。太史贬之过实，非以欺公子邛刑公孙虔拒杜挚之说者乎？然有一事，亦足救斯非也。余悲商君忠而受刑，因重述其行事以赞曰：
商君之於孝公也一二见，孝公不悟其说，非皇王之道行之难不及其身者乎？斯公之罪也，在商君有心於是道，不亦多乎？当商君一二说孝公行之，商君必为阿衡矣。呜乎！卒以苛令特用，自蒙於﹃。悲夫！
○六箴（并序）
皮子尝谓心为已帝，耳目为辅相，四支为诸侯。已帝苟不德，则辅相叛，诸侯乱。古之人失天下丧家国者，良由是也。帝身且不德，能帝天下乎？能主家国乎？因为心、口、耳、目、手、足箴，书之於绅。安不忘危，慎不忘节，穷不忘操，贵不忘道。行古人之事有如符节者，其在六箴乎？
○心箴
大化之精，孕之曰人。大纯之灵，形之曰心。心由是君，身由是臣。中既龃龉，外乃纷纶。耳厌闻义，目恶睹仁。手持乱柄，足践祸门。舜为天子，舜不得尊。其不尊者，与心为臣。纣为天子，纣乃得尊。其得尊者，与心为君。天子之外，复有尊者，乃舜之心，将舜之身。天子之外，复有卑者，乃纣之心，将纣之身。危乎惕哉，臣之谏君。辅相不明，诸侯不宾，君为秽壤，臣为贼尘。未及於斯，良可自勤。呜乎吾君，无忽慈文。
○口箴
古铭金人，谓无多言。忽有所发，不可不论。既有所论，复谓多言。中庸之士，由兹保身。吾谓斯铭，未足以珍。出为忠臣，言则及君。入为孝子，言则及亲。非君与亲，则宜默云。谤讪之言，出如ち沦。一息之波，流於无垠。猜毁之言，出如钧天。钧天之乐，闻於无闻。佞媚之言，出如丝棼。一入於人，治乱不分。间谍之言，出如鹰。鹰之迅，一举凌天。无嗜於酒，酒能乱国。无嗜於味，味能败德。以道为饮，以文为食。成我之名，ム乃勉力。
○耳箴
听於无听，默默元性。闻於无闻，洋洋化源。勿恃已善，不服人仁。勿矜已艺，不敬人文。勿耽郑声，其乱乃神。勿信美谈，其殛乃身。听误多害，听妄多败。近贤则聪，近愚则聩。尧居九重，听在民耳。故得大舜，授彼神器。勿听他富，荧惑乃志。勿闻他贵，堕坏乃义。慎正今非，慎明古是。舍是何适，古乐而已。
○目箴
鬼尔了然，为吾所视。高睹古人，有如邻里。勿分秋毫，分於邦里。勿视邦禄，视於人纪。惟书有色，艳於西子。惟文有华，秀於百卉。见彼之倨，污甚涂炭。见彼之贤，绵甚葛ぱ。勿顾厉阶，紊吾大志。勿视怨府，损吾高义。入吾明者，何人而已？古之忠臣，古之孝子。上立大业，中光信史。苟不善是，玄彖之类。
○手箴
惟尔之指，屈伸由已。勿执乱权，勿树贼子。勿秉非道，勿持非理。勿挤孤危，勿援奸宄。慎握吾操，俾直於矢。慎杖我心，俾平如砥。翦恶如草，扬奸如秕。为而不矜，作而不恃。智如公亻垂，勿为小巧。机如偃师，勿为奇伎。身高道端，毫道国史。敬之戒之，俟为天吏。
○足箴
惟尔并々，为吾所先。居必择地，行必依贤。勿践乱阶，勿履利门。勿蹈怨府，勿蹑祸源。凤凤乃禽，不栖凡木。驺虞乃兽，不践生物。唯尔栖践，保兹无忽。
○动箴
动生於欲，行生於为。欲则不妄，为则不疑。吾道未丧，於何不之。勿生季世，有爵必危。勿居乱国，有禄必尸。往无市怨，去无取嗤。迹无显露，名勿求知。声无取猜，誉无致疑。坦道如砥，履过蒺藜。四海如家，去剧絷维。日慎一日，言兹在兹。
○静箴
冥冥默默，惟道之域。处不违仁，居无悖德。勿欺孩孺，衣冠失则。不慢皂隶，语言成隙。深山虽乐，豺狼尔殛。深林虽安，虺蜴尔螫。居不必野，唯性之寂。止不必广，惟心之适。勿傲乎名，要乎聘帛。勿矫乎节，取乎禄食。躬虽已安，若敌锋镝。味虽以甘，若含冰蘖。成吾高风，惟静之力。
○酒箴（并序）
皮子性嗜酒，虽行止穷泰，非酒不能适。居襄阳之鹿门山，以山税之馀，继日而酿，终年荒醉，自戏曰“醉士”。居襄阳之洞湖，以舶宿载醇酎一，往来湖上，遇兴将酌，因自谐曰“醉民”。於戏！吾性至荒，而嗜於此，其亦为圣哲之罪人也，又自戏曰“醉士”，自谐曰“醉民”。将天地至广，不能容“醉士”“醉民”哉？又何必厕丝竹之筵，粉黛之坐也！襄阳元侯，闻“醉士”“醉民”之称，订皮子曰：“子耽饮之性，於喧静岂异耶？”皮子曰：“酒之道，岂止於充口腹乐悲欢而已哉，甚则化上为淫溺，化下为酗祸。是以圣人节之以酬酢，谕之以诰训。然尚有上为淫溺所化，化为亡国，下为酗祸所化，化为杀身。且不见前世之饮祸耶？路酆舒有五罪，其一嗜酒，为晋所杀。庆封易内而耽饮，则国朝迁。郑伯有窟室而耽饮，终奔於驷氏之甲。栾高嗜酒而信内，卒败於陈鲍氏。卫侯饮於籍圃，卒为大夫所恶。呜乎！吾不贤者，性实嗜酒，尚惧为酆舒之﹃，过此吾不为也，又焉能俾喧为静乎？俾静为喧乎？不为静中淫溺乎？不为酗祸之波乎？既淫溺酗祸作於心，得不为庆封乎？郑伯有乎？栾高乎？卫侯乎？”盖中性不能自节，因箴以自符。箴曰：
酒之所乐，乐其全真。宁能我醉，不醉於人。
○食箴（并序）
皮子少且贱，至於食，自甘粢粝而已，未尝食於乡里，食於亲戚，食於州鄙。有邓邑大夫，向皮子之名，曾未相贽，具厚羞以宾之。皮子辞，大夫订之曰：“子自甘粢粝则可矣，於乡里亲戚州鄙何有？”皮子曰：“一杯之食至鲜矣，苟专其味，必不能自抑。既不能自抑，日须丰其羞。既日须丰其羞，则贫也不能无不足。因是妄求苟欲之心生，穷贪极嗜之名生。且大夫不见前世之味祸乎？故羊斟不及，华元受其谋。鼋羹不均，子家肆其祸。熊蹯不熟，杀宰夫而赵盾弑。双鸡易鹜，馈子雅而庆舍死。呜乎！吾不二者乎？诚赖其用，所欲不可求，所嗜不可得，方自甘粢粝而已。使我生於钟鼎之家，膏粱之门，日纵异嗜，年成奇欲，未必不为御者之奔华元也。子家之伐灵公也，晋灵之杀宰夫也，卢蒲癸之杀庆舍也，此犹之禽兽欲争食而死者矣。故食於天子者则死其天下，食於诸侯者则死其国，食於大夫者则死其邑，食於士者则死其家。又焉能以乡里亲戚州鄙为让乎？”大夫曰“善”。自惟食之性不能自节，亦犹酒之性也。复箴以自符。箴曰：
宁能我食，不食於人。复食於人，是食其身。
○蓝田关铭（并序）
六年，皮子副诸侯贡士之荐入京。程至蓝田关，睹山形关势，回抱於天，秀欲染眸，危将惊魄。噫！将造物者心是而加力耶？不然者，何壮观若斯之盛也？《易》曰：“王公设险以守其国”，信矣哉！若为天下之枢机，万世之阃阈者，非兹关而莫守也。因陈其规，是为《蓝田关铭》曰：
天辅唐业，地造唐关。千岩作锁，万嶂为拴。难图其形，莫壮其秀。双扉未开，天地如斗。轧然昼启，人流如济。似画秦图，铺於马底。不可侵，惟王之心。矧夫兹关，独可规临。
○隋鼎铭
隋氏有鼎，其器非古。以诈为金，以贼为铸。以虐火煎四海，以毒气蒸九土。天假唐力，扛之仁地。以泽扑虐火，以德销毒气。既折其足，又啮其耳。噫戏圣王，无畜兹器。
○汴河铭
夫垂後以德者，当时逸而後时美。垂後以功者，当时劳而後时利。若然者，守道之主，惟恐德不美後时逸於已民也。夸力之主，惟恐功不及当时劳於已民也。故天下事，不逸不足守，不劳不可去。致其利害，生於贤愚之主，自古然耶。则隋之疏淇汴凿太行，在隋之民不胜其害也，在唐之民不胜其利也。今自九河外，复有淇汴，北通涿郡之渔商，南运江都之转输，其为利也博哉。不劳一夫之荷畚，一卒之凿险，而先功巍巍，得非天假暴隋，成我大利哉！尚恐国家有淇汴太行之役，因献纤诫，是为《汴河铭》：
汴河氵尔々，循禹之轨。厥有暴隋，凿通淮泗。昼泣疲民，夜哭溺鬼。似赭流川，如松贯地。龙舟未故，江都已弑。陈迹空存，逝波不止。在隋则害，在唐则利。呜乎圣王，守旧而已。
●全唐文卷七百九十八
皮日休（三）
○补大戴礼祭法文
《祭法》曰：“法施於人则祀之。”咎繇作帝谟，为士师，其道参乎舜禹，不曰法施於人乎？何祀典之阙哉？《祭法》曰：“能御大灾则祀之。”尧舜之世，山林蕃，鸟兽暴。益作虞也，山林疏，鸟兽鲜，人民安，不曰能御大灾乎？何祀典之阙哉？《祭法》曰：“以劳定国则祀之。”昔者周公辅武以宁殷乱，佐成而立周业，制礼乐，立明堂，不曰以劳定国乎？何礼典之阙哉？如以咎繇伯益之功小於舜禹，不在祀典，则契为司徒而民成，咎繇也，冥勤其官而水死，伯益也。如以圣人制礼自有七庙，不合列在祀典。则文王以文治，武王以武功，周公也。如皆以功烈列於民者，则吾之先师仲尼，迈德於百王，垂化於万世，孰不若契为司徒冥勤其官也哉？日休惧圣人之文，将乱而坠，敢参补而附之文曰：咎繇能平其法以位终，益能立其功以让禹政，周公以文化，仲尼以德成，非此族也，不在祀典。
○祝疟疠文
昔夏后氏铸鼎象物，使民知神奸。或魑魅之外，魍魉之馀，匿天命，窃帝威，罔不见形於鼎上者。自夏后氏去，继为祸於人间，被之者始若处冰槛，复若落炎井，眩瞀荧惑视之累形，听者重声，骨节殆重，如山已倾。始或醒时，夺人之情，丧人之精，兀若木偶，昏如宿酲。噫！或饮食不节，哀乐失所。病於上者，上则汤剂，次则矿艾，愈矣。凡在是病者人也，又非天也，汤剂不可理，矿艾不可攻。呜呼！疠能祸人，是必有知也。既有知，奚不效神为聪明正直，不加祟於君子焉。遂为文祝而逐之曰：疠乎疠乎，有事君不尽节，事亲不尽孝，出为叛臣，入为逆子，天未降刑，尚或窃生，尔宜疠之。有专禄恃威，僭物行机，上弄国权，下戏民命，天未降刑，尚或窃生，尔宜疠之。有卖交取禄，谄交结族，一言不善，祸发如镞，天生降刑，尚或窃生，尔宜疠之。美曼之色，媚於君侧，巧笑未足，已亡於国，天未降刑，尚或窃生，尔宜疠之。柔佞之言，惑於君前，委顺未足，国步移焉，天未降刑，尚或窃生，尔宜疠之。四星之位，奉於紫宸，萧墙祸起，帝座蒙尘，天未降刑，尚或窃生，尔宜疠之。见灾幸久，闻祸乐成，含羞冒贵，忍垢贪荣，天未降刑，尚或窃生，尔宜疠之。疠乎疠乎，尔目不盲，尔耳不聋。如向来之所陈，奚不祸於其躬。仁者必有厄，义者必有穷。见仁义而勿疠，遇奸佞而肆凶。非惟去乎物患，抑亦代乎天功。疠乎疠乎，苟依吾言若是，吾将达尔於帝聪。
○鹿门隐书六十篇（并序）
醉士隐於鹿门，不醉则游，不游则息。息於道，思其所未至。息於文，惭其所未周。故复草《隐书》焉。呜呼！古圣王能旌夫山谷民之善者，意在斯乎？
或曰：“仲尼修春秋，纪灾异近乎怪，言虎贲之勇近乎力，行衰国之政近乎乱，立祠祭之礼近乎神。将圣人之道，多歧而难通也，奚有不语之义也？”曰：“夫山鸣鬼哭，天裂地拆，怪甚也。圣人谓一君之暴，灾延天地，故讳耳。然後世之君，犹有穷凶以召灾，极暴以示异者矣。夫桀纣之君，握钩伸铁，抚梁易柱，手格熊罴，走及虎兕，力甚也。圣人隐而不言，惧尚力以虐物，贪勇而丧生。然後世之君，犹有喜角抵而忘政，爱拔拒而过贤者。寒浞窃室，子顽通母，乱甚也。圣人隐而不言，惧来世之君为蛇豕，民为淫蜮。然後世之君，犹有易内以乱国，通室以乱邦者。夏启畜乘龙，周穆燕瑶池，神甚也。圣人隐而不言，惧来世之君以幻化致其物，以左道成其乐。然後世之君，犹有黩封禅以求生，恣祠祀以祈欲者。呜呼！圣人发一言为当世师，行一行为来世轨，岂容易而传哉？当仲尼之时，苟语怪力乱神也，吾恐後世之君，怪者不在於妖祥，而在於政教也；力者不在於角抵，而在於侵凌也；乱者不在於衽席，而在於天下也；神者不在於礻几鬼，而在於宗庙也。若然，其道也岂多歧哉？
民性多暴，圣人导之以其仁。民性多逆，圣人导之以其义。民性多纵，圣人导之以其礼。民性多愚，圣人导之以其智。民性多妄，圣人导之以其信。若然者，圣人导之於天下，贤人导之於国，众人导之於家。後之人反导为取，反取为夺，故取天下以仁，得天下而不仁矣。取国以义，得国而不义矣。取名位以礼，得名位而不礼矣。取权势以智，得权势而不智矣。取朋友以信，得朋友而不信矣。尧舜导而得也，非取也，得之而仁，殷周取而得也，得而亦仁。吾谓自巨君孟德已後，行仁义礼智信者，皆夺而得也。悲夫！”
文学之於人也，譬乎药，善服有济，不善服反为害。
或曰：“圣人见一善，必汲汲慕之。夫丹朱商均，虽曰不肖，岂便毒於豺虎哉？何其嗣之远也？且善足以保身，不足以保天下。噫！丹朱商均，苟非尧舜之子，一身且不保，况天下哉！毁人者自毁之，誉人者自誉之。夫毁人者人亦毁之，不曰自毁乎？誉人者人亦誉之，不曰自誉乎？”
或曰：“神农牛首，蜚仲鸟身，信乎哉？”曰：“非形也，象也。夫枭羊，尚犹类人，况圣贤也哉？”
或曰：“夏禹为黄熊，信乎哉？”曰：“非也，感也。夫简狄吞鸟卵而生契，姜原履大迹而产稷，是也。当禹之母，梦熊而生耳。不然者，禹诚是熊，吾以圣人为罔象也。”
或曰：“孟子云：‘予何人也？舜何人也？’是圣人皆可修而至乎？”曰：“圣人天也，非修而至者也。夫知道然後能修，能修然後能圣。且尧为唐侯，二十而以德盛。舜为鳏民，二十以孝闻。焉在乎修哉？后稷之戏，必以艺殖。仲尼之戏，必以俎豆。焉在乎修哉？盖修而至者，颜子也，孟轲也。若圣人者，天资也，非修而至也。”
穷山人尽行也，大江人尽涉也，然而不幸者，有遇虎兕之暴，蛟龙之患者矣，岂以是而止者哉？夫途有遇是患而死者，继其踵者惟恐其行之不速也。今之士为名与势，苟刑祸及流窜至，是监刀锯者必名人，司流窜者必势士，继其踵者惟恐其位之不速也。呜呼！名与势然也，吾患其内虎兕乎？蛟龙乎？是天不为人幸也，非人也。其或披林逐虎兕，入水婴蛟龙，遇其患也，是人不为天幸也，非天也。若是以取祸，则终身所为心之驵侩焉。君子不为其所不为，小人为其所不为。
可以威而不威，可以杀而不杀，难也。
洁者不观其穷，观其富也。慎者不观其危，观其势也。苟当穷能洁，当危能慎，戒也非真也。
古之官人也，以天下为己累，故已忧之。今之官人也，以已为天下累，故人忧之。
今道有赤子，将为牛马所践，见之者无问贤不肖，皆惕惕然，皆欲驱牛马以活之。至夫国有弱君，室有色妇，有谋其国欲其室者，惟恨其君与夫不罹其赤子之祸也。噫！是复何心哉！
孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭，伊尹五就汤五就桀。”皮子采廉於伯夷，廉於天下，不为隘矣。择和於下惠，和於天下，不为不恭矣。取志於伊尹，志於天下，不为不大矣。
天有造化，圣人以教化裨之。地有生育，圣人以养育裨之。四时有信，圣人以诚信裨之。两曜有明，圣人以文明裨之。噫！裨於天地者，何独圣人！虽禽兽昆虫云物，亦不能自顺其化。麟凤裨於祥瑞也，蛟龙裨於润泽也，昆虫裨於地气也，云物裨於天候也，而况於圣人乎？况於鬼神乎？故纡大君之组绶，食生人之膏血，苟不仁而位，是不裨於禄食也，况能裨於天地乎？吾乃知是禽兽昆虫云物，不窃於天地之覆焘也。
舟之有舵，犹人之有道也。舵不安也，舟之行，匪舵不进，是不安而安也。人之行也，犹舟之有舵，匪道不行，是不行而行也。夫秦失舵於项，项遗舵於汉，是圣人之道不安其所安，小人之道安其所不安也。
伊尹之道，一介不以与人，一介不以取诸人。吾得志，弗为也。与之以道，取之以道，天下可也，况一介哉？伊尹之道近乎执，吾去执而取廉者也。
伯夷不仕非君，弗治非民。治则进，乱则退，吾得志，弗为也。不仕非君，孰行其道？不治非民，孰急天下？以非君乎，汤不当事桀，文王不当事纣也。以非民乎，桀民不赴殷，纣士不归周矣。故伯夷之道过乎高，吾去高而取介者也。
柳下惠何仕非君，何使非民？与恶人言，虽袒裼裸裎於我侧，尔焉能浼我哉？吾得志，弗为也。夫蚍蜉岂遇人而有礼哉？民之下者，亦若是而己。柳下惠之道过乎溷，吾去溷而取辨者也。
於戏！黄卷之内，圣贤者皆在焉。慕而不可及，爱而不可必，郁郁於厉。夫至乎是者，为心乎？为身乎？心则劳，身则惫。呜乎！道果不在於自用。
古之者也，吾不奢。古之俭也，吾不俭。适管晏之中，或可矣。噫！古之奢者僭，今之奢也滥。古之俭也性，今之俭也名。
学而废者，不若不学而废者。学而废者，恃学而有骄，骄必辱。不学而废者，愧己而自卑，卑则全。
勇多於仁谓之暴，才多於德谓之妖。
小善乱德，小才耗道。
以有善而不进，以有才而不修，孔门之徒耻也。
古之隐也，志在其中。今之隐也，爵在其中。
吏不与奸罔期，而奸罔自至。贾竖不与不仁期，而不仁自至。呜呼！吏非被重刑，不知奸罔之丧已。贾竖非遭极祸，不知不仁之害躬也。夫易化而善者齐民也，唯吏与贾竖难哉。
人之肆其志者，其如後患何？
圣人能与人道，不能与人志。
呜呼！才望显於时者殆哉！一君子爱之，百小人妒之。一爱固不胜於百妒，其为进也难。
不以尧舜之心为君者，具君也。不以伊尹周公之心为臣者，具臣也。
造父善御，不能御驽骀。公输善匠，不能匠散木。吾知夫不教之民也，岂易御而易匠者哉？阳货者，仲尼之驽骀也。互乡者，仲尼之散木也。
或曰：“子之道有以迈千人，子之貌固不足加於众，噫何哉？”曰：“亦何异哉？伊皋亦人耳，孔颜亦人耳。”
不思而立言，不知而定交，吾其惮也。
知道而不行，知贤而不举，甚乎穿窬也。夫盗也者，不能尽一室。如不行道，足以丧身，不举贤，足以亡国。
金贝珠玑，非能言而利物者也。至夫有国者，宝之甚呼贤，惜之过乎圣。如失道而有乱，国且输人，况夫金贝珠玑哉！
圣人行道而守法，贤人行法而守道，众人侮道而货法。
古之决狱，得民情也哀。今之决狱，得民情也喜。哀之者，哀其化之不行。喜之者，喜其赏之必至。
周公为天子下白屋之士，今观於一命之士接白屋之人，斯礼遂亡。悲夫！
幸君之急而见惩，纠己之雠而为直。因躬不好者而为廉，因人不乐者以为正，大人不由也。
圣人之道犹坦途，诸子之道犹斜迳。坦途无不之也，斜迳亦无不之也。然适坦途者有津梁，之斜迳者苦荆棘。
三王之世，民知生而不知化。五帝之世，民知化而不知德。毁人者失其直，誉人者失其实，近於乡愿之人哉。
惮势而交人，势劣而交道息。希利而交人，利薄而友道退。明君善全臣者不狎，哲士善全友者不昵。
或曰：“吾善治苑囿，我善治禽兽。我善用兵，我善聚赋。”古之所谓贼民，今之所谓贼臣。
子方能害稼，不能害人，奸邪善害人。害稼者有时而稔，是不害也。虽有祝它之佞，宋朝之美，其害人也，可胜道哉！
或问“君子之道，何如则可以常行矣？”曰：“去四蔽，用四正，则可以常行矣。”曰：“何以言之？”“见贤不能亲，闻义不能伏，当乱不能正，当利不能节。此之谓四蔽。道不正不言，礼不正不行，文不正不修，人不正不见。此之谓四正。”
鸾不见，君子慕焉。鹦鸠常见，小人捕焉。噫！君子之出处，亦犹夫鸾而已矣。
不位而尊者曰道，不货而富者曰文。噫！吾将谓得时乎？尊而骄者不为矣。吾将谓失时乎？富而安者吾为矣。
或曰：“将处乎世，如何则可以免乎谤？”曰：“去六邪，用四尊，则可矣。”曰：“何以言之？”曰：“谏未深而谤君，交未至而责友，居未安而罪国，家不俭而罪岁，道不高而凌贵，志不定而羡富。此之谓六邪也。自尊其道，尧舜不得而卑也。自尊其亲，天下不得而诎也。自尊其己，孩孺不得而娱也。自尊其志，刀锯不得而威也。此之谓四尊也。”
爱虽至而不，雠已危而不挤，势方盛而知足，利正中而识已，岂小人之能哉？
以俭而获罪，犹远乎奢。以退而遇谤，尚愈乎进。
弓箕之家，生子而舍乎弓箕。陶[A105]之家，生子而舍乎陶[A105]。噫！吾之道，犹弓箕陶[A105]乎？
自汉至今，民产半入乎公者，其唯桑宏羊、孔仅乎？卫青霍去病乎？设遇圣天子，吾知桑孔不过乎贾竖，卫霍不过乎士伍。
古之杀人也怒，今之杀人也笑。
古之用贤也为国，今之用贤也为家。
古之酗也为酒，今之酗也为人。
古之置吏也，将以逐盗。今之置吏也，将以为盗。
或曰：“杨墨有道乎？”曰：“意钱格，皆有道也。何啻乎杨墨哉？”吾知夫今之人嗜杨墨之道者，其一夫之族耳。
○鄙孝议上篇
有天地来，言乎孝者，大曰舜，小曰参。舜承顺父母之道，无不为也。虽俾食於亵器，寝於厕窦，犹将顺之，况夫修廪浚井哉？然犹避乎大杖也。虽尝以小杖为顺，则舜修廪可也，浚井可也，设死於大杖，谁养瞽叟哉？参承顺父母之道，无不至也。锄瓜伤根，曾皙杖之，几至於死。是以仲尼不以为孝也。何哉？有参则皙安，无参则皙孤。参顺锄瓜之罪，设死於杖，谁养夫皙哉？夫以二孝之不受重责，恐夫糜骨节隳肢体，有辱於先人也，岂有操其刃已肉以为孝哉？夫人之身者父母之遗体也。己之肉，由父母之肉也。言一不顺色，一不怡情，尚以为不孝，况父母之肉哉？故乐正子春丧足不下堂，汉景不吮孝文之痈。二贤卒成大孝，犹伤足不下堂，吮痈有难色，何者？伤己之足，伤父母之足也。吮父母之痈，吮已之痈也。伤之者不敬，吮之者过，是以圣贤不为也。今之愚民，谓已肉可以愈父母之病，必而饲之，大者邀县官之赏，小者市乡党之誉，讹风习习，扇成厥俗。通儒不以言，执政不以禁。昔墨氏摩顶至踵，断指存胫，谓之兼爱。今之愚民如是，其兼爱耶？设使虞舜糜骨节，曾参隳肢体，乐正子春伤足不爱，汉景吮痈无难，今之有是者，吾犹以为不可，况无是理哉？或执事者严令以禁之，则天下之民保其身，皆父母之身也，欲民为不孝也难矣哉。
○鄙孝议下篇
人之心也，仁者孝有馀，凶者暴不足。故圣人之制礼，非所以惩其不足，抑亦戒其有馀。由是节之以哀戚，定之以封域，制之以斩衰。仁者之丧，满其哀也，不足於心，而不能有馀於礼。凶者之丧，满其怠也，有馀於心，而不能不足於礼。此由民之心必有嗜欲，必知饥渴，自开辟而至於今，未能改也。鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之。夫子曰：“由，尔责於人，终无已夫？三年之丧，亦已久矣。”又孔子既合葬於防，曰：“吾闻之，古也墓而不坟。今某东西南北之人也，不可以弗识矣。”於是封之，崇四尺。孔子先反，门人後。雨甚至，孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应，三，（以其三言之自以非礼不闻也），孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古不修墓。”以三年之丧，天下之通制也。古不修墓，圣人之格言也。以朝祥而暮歌，圣人尚不笑之，以经雨而防墓崩，圣人尚泣而修之，况庐之於其侧，朝夕而哭哉？故合葬於防，孔子先反者，尚修虞事也。今之愚民，既合不掩，谓乎不忍也。既掩不虞，谓乎庐墓也。伤者必过毁，甚者必越礼。上者要天子之旌表，次者受诸侯之褒赏。自汉魏以降，厥风逾甚，愚民蚩蚩。过毁者谓得仪，越礼者谓大孝。奸者凭之以避征徭，伪者扇之以收名誉。所在之州鄙，砻石峨然。问所从来，曰有至孝也。庐墓三年，孝感至瑞，郡守闻於天子，天子为之旌表焉。呜呼！夫古之庐墓，至畜妻子於宅兆之前，其波流弊，至今亵慢焉。有守正者，虽大孝不录，为非者，虽小道必旌。则圣人之制，後何法焉？或曰：“子贡居於夫子墓侧，六年乃去，非庐墓之自耶？”曰：“子贡之罪大矣。口受圣人之言，身违圣人之礼，噫甚矣。夫子曰：‘事师无犯无隐，左右就养亡方。服勤至死，心丧三年。’又曰：‘师吾哭诸寝。’是师之丧也，心丧止於三年，哭泣至於寝室，未有倍其年而哭於墓者，斯子贡之罪也。”今执事者见愚民之有是者，宜责而不贵，鄙而不旌，则民必依礼而行矣。苟若是，则隳教之风息，毁制之道壅。《传》曰：“辛有适伊川，见被而祭於野者。”今之有是被而哭於野者，几何不为戎之於宅兆乎？有心於是道者，得斯说而存之，禁之可也，令之可也。
○内辨
日休自布衣受九江之荐，与计偕寓止永崇里。居浃旬，有来候者曰：“子几退於有司，几孰於执事，其誉与名，煜煜於京师矣。致是也者孰自？”曰：“偶与计偕者，曾未识咸阳城阙。所贽者未及卿相之门，所趋者未入势利之地。其誉与名，反不知其自矣。”曰：“闻子受今小司徒河东公知素矣。公当时之望，溟渤於文场，嵩华於朝右。子之上第，不足凭他门？”曰：“公之为前达接後进，今之中古人也。愚欲自知其道，干之以其文，以名臣之威，绌贱士之礼，其为知大矣。所谓干之以其道，知之亦以其道。遇其人则宣之於口，不遇其人则贮之於心，非佞传媚说者也。”或者不怿而退。居一日，又有来者曰：“喋喋之人，谓子赖其知，欲一举於有司。信哉？”曰：“於戏！圣天子之世，文教如膏雨，儒风如扶摇。草茅之士得以达，市井之子可以进。名场大辟，豁若广路，千百人各负累能，时执事各立用誉。如日休之才，处於场中，若放鲲鲕於东溟，逐獐は於五岳。以小入大，以微混众，其汨汩没没，昭然可知矣。岂能一举於有司哉？或练穷物态，晓尽时机，一二十举於有司，倘处之下列。行其道也，上可以布大知，下可以存禄利而已矣。”曰：“若能者谤欤，子宜默处梁上，第防其萌。”曰：“大圣者不过周孔，然犹管蔡谤然前，叔孙毁於後。何由处世而然，亦犹登高者必望，临深者必窥矣。《诗》曰：‘谗言罔极，交乱四国。’夫四国且乱，况一士哉！虽然，敢不防其萌！”呜呼！防而免者人欤？防而不免者天欤？
○题後魏书释老志
魏收为後魏书，大夸西域氏之教，以为汉获休屠王金人，乃释氏之渐也。秦始皇聚天下兵，铸金人十二於咸阳，汉复置之，岂可复为释氏哉？夫仲尼修《春秋》，君有僭王号者，皆削爵为子，况戎狄之道，不能少抑其说耶？孟子曰：“能以言拒杨墨者远矣。”不能以言抑者，收也亦圣徒之罪人矣。谓史必直欤？则《春秋》为贤者讳之，为尊者讳之。笔削与夺在手，则收之为是。媚於伪齐之君耶，不然，何不经之如是。
○九讽系述（并序）
在昔屈平既放，作《离骚》经，正诡俗而为《九歌》，辨穷愁而为《九章》。是後词人摭而为之，皆所以嗜其丽辞，扌覃其逸藻者也。至若宋玉之《九辨》，王褒之《九怀》，刘向之《九叹》，王逸之《九思》，其为清怨素艳，幽抉古秀，皆得芝兰之芬芳，鸾凤之毛羽也。然自屈原以降，继而作者，皆相去数百祀。足知其文难述，其词罕继者矣。大凡有文人不择难易，皆出於毫端者，乃大作者也。杨雄之文，某轲乎？而有《广骚》也。梁竦之词，班马乎，而有《悼骚》也。又不知王逸奚罪其文，不以二家之述，为离骚之两派也。昔者圣贤不偶命，必著书以见志，况斯文之怨抑欤？噫！吾之道不为不明，吾之命未为不偶，而见志於斯文者，吾惧来世任臣之君，因谤而去贤，持禄之士，以猜而远德，故复嗣数贤之作，以九为数，命之曰《九讽》焉。呜乎？百世之下，复有修离骚章句者乎？则吾之文未过，不为乎《广骚》《悼骚》也。
△正俗
粤句之薄俗兮，其风狡而且苦。吾欲以直道揠其邪心兮，皆逞容而莫顾。前诲行兮後止，高谕仰兮下俯。咸谓吾之儇为愚兮，并以吾之{心}为伛。羌灵修之乃吾知兮，先职我而为辅。奈其臣之狺狺兮，乃不知吾之所抚。吾欲以明之性辨君臣之分兮，定文物之数。吾欲以正讦之道兮，进忠贤而退奸竖。吾欲以醇Ο之化兮，反当今而为往古。吾欲以忖度之志兮，定觚圆而反规矩。念亻台核之在位兮，若枭羊之当路。内灼怛以如亻事兮，复何知其所诉。乃指天而郁悠兮，将天夺乎国之祜。永以何言兮，将求知於吾祖。
△遇谤
有肪兮墨，而谓之不。有泉兮壅，而谓之不决。有[QVDK]兮蔺，而谓之不芳。有轴兮锲，而谓之不辙。声亘唏以无音兮，气郁悒而空噎。既以憎惧兮，又谩谩而不诀。诬彭祖以为孺兮，谲殇子以为耋。夥众人之难信兮，ㄎ夸者之不悦。佞为赘兮何去，奸为庞兮莫刂。ゥ为辔兮莫御，谤为玉兮何切。彘既襄而必烹兮，木方[QYDE]兮必折。心龙々以似车兮，思绵绵而如瓞。手欲动兮似[QXDI]，足将行兮如绁。既不辨於颜跖兮，遂一贯於尧桀。吾哀生之不逢兮，奚至死而[QVXX]々。念帝座之不党兮，胡交光於卷舌。既何路以自辨兮，遂没齿而痨剌。
△见逐
靳尚之言兮美於嬴，子兰之气兮Ο於酲。既怒<耳绵>以相向兮，遂裹足而南征。面忄匿々以奚色兮，心忄荣々而何情。耳方聪兮忽<耳癸>，目正视兮忽盲。日当午兮便昃，天方昼兮不明。欲泣兮有血，将啼兮失声。望灵修兮似失，出国门兮若惊。轫识怨兮欲缓，驷知愁兮复鸣。既倘佯兮夏水，复眷恋兮南荆。嗟予夙秉於大训兮，涵渍骨之忠贞。既贸者之莫余容兮，向重苍而自盟。既忄林仁以凭义兮，遂钅瓜信而规诚。将真宰之不仁兮，胡为役余以此生。彼斯之蟊贼兮，固不能容乎。彼茨べ之丛秽兮，固不能让乎杜蘅。已矣乎！国无人兮莫我留，将诉帝於玉京。
△悲游
荷为兮芰为衤罢，荃为衤屈兮薜为。弭吾棹兮沣之浦，驻吾楫兮湘之湄。悲莫悲兮新去国，怨莫怨兮新相思。幽篁萧兮静晚，清漪澹兮去迟。湘君欲出兮风水急，帝子不来兮烟雨微。芷既老兮白药，日将暮兮红萎。朝浮乎鹘蹄，夕叫乎羁雌。[A226]漾漾兮不止，氵横悠悠兮何之。日出没兮北渚，云依稀兮九疑。既无人以辨余兮，又何心而怨咨。退不解其忄宅忄祭兮，进不知其忸怩。寒蜩怨而无声兮，古木凄其寡枝。嗟吾魄之不返兮，千秋万岁湘中驰。
△悯邪
慨天道之不明兮，何独生此大佞。若之能冠兮，当一国而持柄。见乱臣之反诈兮，信其主以不竞。辙已覆而又遵兮，仡将翻而不整。不思心腹之疾兮，又玩膏肓之病。竟客死於咸阳兮，终不作毒王之幸。既养虎以遗患兮，遂倒钅干而授柄。将谀臣之肆祸兮，岂上天之付命。粤吾大以为不可兮，彼以灾而为庆。倘灵修之魄有知兮，刷吾耻於下暝。
△端忧
有一美人兮端忧，千喑万愁兮曾不得以少休。肠结多以莫回兮，泪啼剧而不流。王孙何处兮碧草极目，公子不来兮清湘满眸。汀边月色兮晓将晓，浦上芦花兮秋复秋。天寥以似淬兮，峰以如抽。飒兮雨岸，杜若死兮霜洲。遗余程兮沣之侧，整余陌兮湘之幽。望女Ч兮秭归梦，怀宋玉兮荆门愁。欲向天以号兆兮，寸晷不可以少留。又不知吾魂之所处兮，永寂寞以悠悠。
△纪祀
山之巅兮水之，桂为祠兮兰为位。执玉桴兮扣雷鼓，奠金<麻皿>兮滴浮蚁。荐琼芳兮望暮云，献椒醑兮拜寒水。祝以怪谈兮，巫妖冶而魅醉。波闪倏兮湘君，竹萧疏兮帝子。日将暮兮河伯，秋正深兮山鬼。神之化兮何方，人之艰兮至此。胡不化其邪而为正兮，胡不返其戾而为义。胡不转其亡而为兴兮，胡不易其乱而为治。但血食於下国兮，曾不少裨於有位。吾将乘青螭而驾白虬兮，将谒帝而诉神之累。谓天弧发镞兮，天行棰。神速悔尢兮，俾吾灵修而易知。
△舍慕
粤吾秉志兮，洁於瑾瑜。芬其德而芳其道兮，荣於蘼芜。将兴国以见罪兮，拟佐王而蒙辜。彼群小之茸茸兮，如慕臭之{敝虫}蜉。以大鹏为爵兮，以康瓠为<俞瓦>。以衮衣为衤兮，以黎邱为墟。以郑姬为丑兮，以子产为愚。以鲍焦为贪兮，以孔圣为诬。吾将奋鳞於大空兮，奚独慕此江湖。吾将发荣於蟠桃兮，奚独守此蒿蒌。吾将荡其魄兮，骖风轫与轧车。谒帝於冥冥之天兮，秉其生杀之枢。将飘飘以高逝兮，亦何必怀此奸邪之故都，
△洁死
尧死兮舜灭，禹殄兮汤绝。似玉兮将沈，如金兮永没。行以仁兮止以义，生以贞兮死以洁。念余曾不足以蹈圣阃兮，亦慕兹而自悦。湘浦兮烟深，沅江兮风切。顾影兮白怜，抚躬兮永诀。鬼惨兮天愁，雨泣兮泉咽。竟汨没以ち沦兮，永幽忧而怫郁。湘之山兮未尽，湘之流兮不竭。千秋兮愁云，万古兮明月。灵均之冤兮孰能销其气，灵均之愁兮孰能释其结。来者之自鉴兮，无致位於牙孽。
○悼贾（并序）
余尝读贾谊《新书》，见其经济之学，大矣哉！真命世王佐之才也。自汉氏革嬴，高祖得於矢石，不暇延儒生。及为天子，制缺度弛，处华而夷。是时独有叔孙生能定朝仪，其制未悉。唯生草其书，欲以制屈诸侯，推定正朔，调革舆服，通流货币。天不佑汉，绛灌兴谤，竟枉其道，出傅湘沅。生自以不得志，哀屈平之放逐，及渡沅湘，沈文以吊之。故其辞曰：“离九州而相君兮，何必怀此故都。”噫！余释生之意矣。当战国时，屈平不用於荆，则有齐赵秦魏矣。何不舍荆而相他国乎？余谓平虽遭靳尚子兰之谗，不忍舍同姓之邦，为他国之相，宜矣。然则生之见弃，又甚於平。当汉时，舍乎帝则为诸侯矣。如适诸侯，则新书之文，抑诸侯而尊天子。舍诸侯则胡越矣，则新书之文，灭胡越而崇中夏也。是以其心切，其愤深，其词隐而丽，其藻伤而雅。余悲生哀平之见弃，又生不能自用其道。呜乎！圣贤之文与道也，求知与用，苟不在一时，而在百世之後者乎？其生之哀平欤？余之悲生欤？吾之道也，废与用幸未可知，但不知百世之後，得其文而存之者，复何人也。咸通癸未中，南浮至沅湘，复沈文以悼之。其辞曰：
粤炎绪之嫣绵兮，其国度之未彰。天锡生以命理兮，冀其道之益光。伟吴公之知贤兮，道其名於文皇。既身辰攵以召之兮，遂位之於上庠。愍耋儒之愚兮，对天问之不臧。既群愚之让俊兮，驰其誉之煌煌。嗟大汉之丕绪兮，蚪其贤於污潢。上下溷而不分兮，议制削於骄王。杀﹃棼而不制兮，断ㄏ胡其寇攘。羌虏坌以侵华兮，曾不能以抑强。饵其嗜之延延兮，实三代之计良。念五德之更承兮，论<兀贵>结而不纲。乃秉臆以兴说兮，数用五而色尚黄。又诸侯以开国兮，输其租於咸阳。曾不得以抚民兮，俾其君兮可忘。请纡纟禺以乘印兮，各驰化於所疆。上既悦而欲大用兮，遭绛灌於东阳。道既摈兮何明，乃出傅於沅湘。亻孛沅波之氵翁洫兮，或漾棹以夷犹。望灵均之没所兮，顾其心之怊怊。临汨罗之浩漾兮，想怀沙之幽忧。森つ萝以蓊郁兮，时犭开以相号。雾雨暗乎北渚，禺庸毒乎芳洲。景黯沮以不明兮，若夫悼乎离骚。香依依兮杜若，韵凄凄兮[QODJ]{劳}，山隐隐以扫空兮，烟微微而淡秋。嗟吾不知所惑兮，泪忄广恨以横流。当抱愤於渺藩兮，曾无足以少休。既以伤思兮，又鸺留以动愁。呜呼哀哉！世既不平领吾道以为非兮，吾复何依。兰憔悴兮稂莠繁滋，麟凤匿迹兮枭獍腾威。哲匠罢斧兮拙者构之，离娄闭目兮瞽者扬眉。子都蒙袂兮敦洽骋姿。呜呼哀哉！亦先生之尢也。眙其世之不可兮，何不解而去位。又垂万世之名兮，取舍在此。奚自谤於童兮，乃忄然而为累。盖伊尹三就五就之心兮，冀其民之可治。奈忄昏々以不悟兮，又被之以非议。幸一人之再觉兮，答受之奥义。既孱王以堕驾兮，乃冤恸而已矣。讯曰：君不明矣莫我知，幽都寂兮和涕归。文悬日月兮俟後圣用之，大故忽兮其何足悲。
○反招魂（并序）
屈原作《大招魂》（或曰景差作，疑不能明），宋玉作《招魂》，皮子以为忠放不如守介而死，奚招魂为？故作《反招魂》一篇以辨之。词曰：
承溟氵幸之命兮，付余才而辅君。君既不得乎志兮，余飘飘而播迁。余将荡大空而就灭兮，君又招余俾复身。余诣帝以请诀兮，帝俾巫阳以筮云。巫阳语余以不可归兮，故作词以招君。乃下招曰：君兮归来，故都慎不可留些。其君雄虺兮，其民封狐些。食民之肝鬲以为其肉兮，摘民之发肤以为其衣些。朝刀锯而暮鼎镬兮，上暧昧而下墨（眉）<尸木>（痴）些。君兮归来，故都慎不可留些。余昔为比干之魂兮，干﹃而余去些。未闻干贪生以自招兮，余竟洁其所处些。君兮归来，故都慎不可留些。余昔为伍胥之魂兮，胥﹃而余逝些。未闻胥贪位以惜生兮，执属镂而不滞些。君兮归来，故都慎不可留些。余昔为宏演之魂兮，演自残而余行些。未闻演惜命以不死兮，俾其义而益明些。君兮归来，故都慎不可留些。帝命余以辅君兮，亦以君之忠介自。今以忠而见闻兮，尚盘桓而有待些。将自富贵而入羁旅兮，其志乃悔些。将恋骨肉而惜家族兮，何不自裁些。枭食母而獍食父兮，见禽兽之为生些。苟凶残者眉寿兮，实枭獍而同名些。君乎慎勿怀故都之恋归来乎，余为君存千古忠烈之荣名些。
○十原系述
夫原者何也？原其所自始也。穷大圣之始性，根古人之终义，其在十原乎？呜呼！谁能穷理尽性，通幽洞微，为吾补三坟之逸篇，修五典之堕策，重为圣人之一经者哉？否则吾於文，尚有歉然者乎！
△原化
或曰：“圣人之化，出於三皇，成於五帝，定於孔周。其质也道德仁义，其文也诗书礼乐。此万代王者，未有易是而能理者也。至於东汉，西域之教，始流中夏。其民也，举族生敬，尽财施济。子去其父，夫亡其妻。蚩蚩へへ，慕其风蹈其阃者，若百川荡不可止者。何哉？所谓圣人之化者，不曰化民乎？今知化者唯西域氏而已矣。有言圣人之化者，则比户以为嗤，岂圣人之化不及於西域氏耶？何其戾也如是？”曰：“天未厌乱，不世世生圣人。其道则存乎言，其教则在乎文。有违其言悖其教者，即戾矣。古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。故有周孔，必有杨墨，要在有孟子而已矣。今西域之教，岳其基，溟其源，乱於杨墨也甚矣。如是为士则孰有孟子哉？千世之後，独有一昌黎先生，露臂视，诟之於千百人内。其言虽行，其道不胜。苟轩裳之士，世世有昌黎先生，则吾以为孟子矣。譬如天下之民，皆桀之民也，苟有一尧民处之，一尧民之善，岂能化天下桀民之恶哉？则有心於道者乃尧民矣。呜呼！今之士，率邪以御众，握乱以治天下，其贤尚尔，求不肖者反化之，不曰难哉？不曰难哉？”
△原宝
或问或者曰：“物至贵者曰金玉焉，人至急者曰粟帛焉。夫一民之饥，须粟以饱之。一民之寒，须帛以暖之。未闻黄金能疗饥，白玉能免寒也。民不反是贵而贵金玉也，何哉？曰：“金玉者，古圣王之所贵也。其在舜典，则曰修五玉也。其在春秋，则曰诸侯贡金九牧。禹所以铸鼎象物，玉所以饰礼，金所以备贡。以斯为贵，贵不多乎？”曰：“舜取五玉以备礼，禹铸九金以为鼎，由言其礼，不为诸侯乎？不为人民乎？苟无粟无帛，是无诸侯与人民也，则五玉九金，岂徒贵哉？如舜不修五玉，禹不铸九金，三代之祭祀不以玉，货贿不以金矣。由是言之，金玉者，王者之用也。苟为政者下其令曰，金玉不藏於民家，如有藏者，以盗法法之，民不藏矣。法既若是，民必贵粟帛弃金玉。虽欲男不耕而女不织，岂可得哉？或曰“然”。
△原亲
能嗣其亲，不曰子乎？吾观夫今之世诲其子者，必贾肌榜骨，伤爱毁性以为教。呜呼！孟子所谓古者易子而教，诚有旨欤？不能教其子者，是亡其身者也。不能得其亲者，是舍其族者也。古之佞臣，爱人之贵，过乎其亲，必舍而事之，公子开方是也。爱人之权，过乎其子，必杀而徇之，易牙是也。自兹以降，为夫强臣者，将欲夺人之宗，必先杀已子矣（王莽杀子宇是也）。噫！教尚不可，况其杀欤？或曰：“均是亲也，均是害也。则周公诛管蔡，石昔杀石厚，叔向﹃叔鱼，汉文流淮南，可乎？”曰：“均是亲也，贤则能嗣亲，凶则能覆族。均是害也，周公不诛，则他人诛之。石昔不杀，则他人杀之。叔向不﹃，则他人﹃之。汉文不流，则他人流之。己刑则及一人，他刑则及其族，此圣贤所以惜其族也。刑也者，仁在其中矣。”
△原己
能以心求道者，不曰己乎？能以心为天子为诸侯为贤圣者，不曰己乎？是已之重，不独重於人，抑亦重於道也。尝试论之，能辱己者，必能辱於人。能轻己者，必能轻於人。能苦己者，必能苦於人。为孔颜者非他，宝乎己者也。为盗跖者非他，残乎已者也。故古之士，有不出户庭，名重於嵩衡，道广於溟海者，敬於己而己矣。或曰：“所谓敬已者，不曰不能害己者乎？如竖貂自宫，能敬己乎？鲍庄刖足，能敬己乎？”曰：“均是敬也，均是害也，其媚与直不同也，所谓敬於己者以道也，害於己者亦以道也。”或曰：“圣人汲汲於民，至若尧如腊，舜如居，其劳至矣。於己安乎？”曰：“劳者劳於心也，劳一心而安天下。若禹者，股无，胫无毛，其劳亦至矣，劳者劳於身也，劳一身而安万世者也。古者有杀身以成仁者，况劳者欤？”呜乎！吾观於今之世，谄颜俞笑，辱身卑已，汲汲於进，如竖貂者几希。
△原奕
问奕之原於或人，或人曰：“尧教丹朱征，丹朱作为是。信固有其道焉。”皮子曰：“夫奕之为艺也，彼谋既失，我谋先之。我智既亏，彼智乘之。害也。欲利其内，必先攻外。欲取其远，必先攻近。诈也。胜之势，不城池而金汤焉。负之势，不兵甲而奔北焉。胜不让负，负不让胜，争也。存此免彼，得彼失此，如苏秦之合从，陈轸之游说，伪也。若然者，不害则败，不诈则亡，不争则失，不伪则乱，是奕之必然也。虽奕秋氵存出，必用吾言焉。尝试论之。夫尧之有仁义礼智信，性也，如生者必能用手足任耳目者矣，岂区区出纤谋小智以著其术用争胜负哉？尧之世，三苗不服，以尧之仁，苗之慢，尧兵而熠之。由罗人杀鸺留，渔人烹鲲鲕者矣。尧不忍加兵，而以命舜。舜不忍伐，而敷之文德。然後有苗格焉。以有苗之慢，尚不加兵，岂以害诈之心。争伪之智，用於战法，教其子以伐国哉？则奕之始作，必起自战国，有害诈争伪之道，当从横者流之作矣。岂曰尧哉？岂曰尧哉？
△原用
尧为诸侯，非求为天子也，挚之民用之。舜为鳏民，非求为天子也，尧之民用之。或曰：“挚善亦尧乎？”曰：“亦尧而已矣。”曰：“挚与尧，其民俱舍之，则善恶奚分耶？”曰：“挚固不二矣，尧固仁矣。尧仁如是，民尚慕舜，况有君恶於挚？君道不如尧，焉得民用哉？故曰：‘圣人不求用而民用之，求用而圣人不用之’”曰：“若是则孔子奚不用鲁？”曰：“用之则鲁化，不用之天下奚化。”
△原谤
天之利下民，其仁至矣。未有美於味而民不知者，便於用而民不由者，厚於生而民不求者。然而暑雨亦怨之，祁寒亦怨之，己不善而祸及亦怨之，己不俭而贫及亦怨之。是民事天，其不仁至矣。天尚如此，况於君乎？况於鬼神乎？是其怨訾恨ゥ，蓰倍於天矣。有帝天下君一国者，可不慎欤？故尧有不慈之毁，舜有不孝之谤。殊不知尧慈被天下而不在於子，舜孝及万世乃不在於父。呜乎！尧舜大圣也，民且谤之，後之王天下，有不为尧舜之行者，则民扼其吭，ㄏ其首，辱而逐之，折而族之，不为甚矣。
△原刑
或曰：“丹朱为诸侯，舜为天子，丹朱有过，舜诛之乎？商均为诸侯，禹为天子，商均有过，禹诛之乎？”曰：“不也。朱均之为国，必有舜禹之吏翼而治之，何容朱均得暴其民也哉？苟有过必谕之，谕而不可，夺其政。如诛之者，去尧舜之嗣也，焉有为人臣而去其君嗣哉？”或曰：“法家严而少恩。周官有八议，汉法有三章。微八议也，虽然，人可免以三章，而亲贤必刑，何哉？”曰：“圣贤在世，不能无过，以轻重议之耳。如以谤刑之，虽周孔其可免诸？”
△原兵
管子说蚩尤割庐山之金以铸五兵，说者或云：“蚩尤古天子，则炎黄继命，其间无蚩尤之运也。”案《史记》云：“蚩尤与其大夫作乱。”如此为庶人之暴者，且庶人不当有大夫。日休以为蚩尤乃黄帝之诸侯，盖其为人暴，黄帝征而灭之。如此为庶人一夫之暴，不足当天子用兵也又明矣。呜呼！昭然之理，前贤忄昏之，况大圣之深旨哉！
△原祭
说者以蚩尤为五兵，每有师祭，当祭蚩尤。嘻！厥乱甚矣。皮子直以蚩尤为黄帝逆乱之臣，五兵直作於炎帝固始。苟自蚩尤始，以其乱逆，且不当祀，况果不自蚩尤。蚩尤不道，黄帝灭之，又不当以不道充祀。轩辕五帝之首，能以武定乱，以德被後，今之师祭，宜以轩辕为主，炎帝配之，於义为允。
●全唐文卷七百九十九
皮日休（四）
○春秋决疑十篇
夫赵盾弑君，莒仆弑父，《春秋》显书其过，何则楚公子围弑其君郏敖，子驷弑其君僖公，齐人弑其君悼公，各以疾赴，《春秋》皆书曰“卒”。评曰：人之生也，上有天地，次有君父。君父可弑，是无天地也。乃生人之大恶，有识之宏耻，亦由汉书云律母妻母之文，圣人所不书是也。且赵盾反不讨贼，董狐谓为弑君，莒仆以其宝来奔，里革谓其弑父。斯二者罪名以彰，仲尼承彰而书耳。斯三逆者弑君以疾赴，仲尼非可诬也。据赴而书者，不忍也。故不忍也者，耻在其中焉，惩在其中焉。夫春秋弑君三十六，其馀之逆，亦据赴而书耳。夫赵孟以无辞伐国，杞柏以夷礼来朝，《春秋》皆贬之曰“人”曰“子”，何至其罪大者为之隐，其过小者必以书之。曰伐国无辞，专君之命也。君而可专，孰有其国得不贬之乎？若罪大者为之隐，推亡也。其罪小者必以书，固存之也。
夫齐荼野幕之弑，事起阳生。楚灵乾溪之缢，祸因常寿。而春秋归罪於陈乞公子比者，不其远乎？曰：“野幕之弑，罪归陈乞，阳生之罪可知矣。乾之缢，罪归子比，常寿之罪可知矣。《春秋》之旨，譬酷吏决狱，髡钳之刑，尚犹不舍，刀锯之戮，何自而逃。
夫齐桓救卫，不书狄灭，晋文召王，而云狩於河阳。曰：“狄实灭卫，因桓救而获全，斯不灭矣。文实召王，因王来而称狩，斯不召矣。苟桓不能救卫，文不能匡王，必书狄灭卫，晋人召天王於河阳矣。故春秋之时，灭人国者众，救人国者鲜。仲尼旌其恤患也。背周者众，朝周者鲜，仲尼旌其勤王也。夫哀八年（不书盟耻吴夷）及十三年（盟不书诸侯耻之故不录也），公再与吴盟，皆不书。桓二年，公及戎盟於唐，则书。吴实华族，其道夷也。以强要盟，不曰夷乎？戎实夷族，其道华也，以道好盟，不曰华乎？故耻而不书，惩也。以戎而书，劝也。”
夫桓二年书曰：“宋华督弑其君与夷及其大夫孔父。”僖十年又书：“里克弑其君卓及其大夫荀息。”夫君称弑也，而云及者，是君臣无别也。弑之者，罪臣下也。夫孔父以夺室见弑，荀息以立言被诛，是无辜之怨，是以及褒之者何？自臣及君也，盖贬华父与里克也。俾孔父之死如与夷之死，荀息之死如卓子之死，及之者，贵之也。
夫姜氏淫奔，子般夭酷，鲁之丑也，讳之可也。至如公送晋葬，为齐所止，为邾所败，皆讳之者何也？曰：周之有葬，鲁送可也。如晋以盟主而臣鲁，讳之者，讳乎以诸侯而事诸侯也。诸侯有过则削地，有逆则夷宗。齐鲁一体，讳之者，讳乎以诸侯而止於诸侯也。夫天下有道，小国事大国，邾，小国也。而鲁讳之者，讳乎以大国而败於小国也。
夫定六年郑灭许，以许男归，而哀元年又书许男与楚围蔡。曰：郑实灭许，而後或复之。当复之时，其赴不至於鲁，故不书耳。凡国有来赴者，虽小必书，宋之六退飞是也。无来赴，虽大亦阙，晋之灭耿灭魏是也。夫楚实灭陈，後复封之。狄实灭卫，後复全之。斯亦许之类是也。
夫《春秋》之旨，获君曰“止”，诛臣曰“刺”。杀其大夫，执我行人，郑弃其师，陨石宋五。若斯者，即古史之全文也，奚在其笔削乎？曰：仲尼因鲁史而修《春秋》，是明不诬於人也。又曰：知吾者亦以《春秋》，罪我者亦以《春秋》，其是之谓乎？若杨子之草元，其数则易，其文则元是也。
夫宋襄执滕子而诬之以得罪，《春秋》则承赴而书，何至鲁之君也。弑者五，逐者二，并阙而不书。苟如是，惩恶劝善，何以为的？乱臣贼子，何以知惧？曰：夫仲尼修《春秋》，而依微其旨，固有俟尔。苟无邱明发决其奥，廓通其元，亦赴来而责实也，非可诬也。如自书其鲁之弑逐者，则鲁人攘羊，仲尼证之也。
○补泓战语
宋襄公伐郑，楚伐宋而救郑，与楚会泓战，既济未阵，司马子鱼请击之，公不以战，卒败而退。公羊氏以为文王之战，亦不过此。日休补其文曰：圣人制民，患其力不可禁也，设法以刑之。患刑之不可止也，用武以兵之。兵之既出也，民秉之为格杀，执之为攻残。故圣人施金鼓以节之，用羽旄以饰之，为狩以教之。自三代以降，春秋之时，礼乐之征弛，掩袭之弊广。穷其力者，譬角抵者争其胜负，并驱者竞其先後，胡为仁让哉？文王圣人之至也，虽以德化，未闻不兵而获者。然则伐犬夷，征密须，败耆国，伐崇侯虎，襄公始战齐而纳孝公，次及於泓，则云“不禽二毛，不以阻隘”。夫圣人之爱民也，班白不提挈。又云一夫不获其所，岂能区区於死地决其胜於人命哉？较其战也，文王不为也。噫！公羊氏违邱明之旨，为文王之战，亦不过於此，罪也。
○独行
士有洁其处介其止於世者，行以古圣人，止以古圣人，不顾今之是非，不随众之毁誉，虽必不合於禄利，适乎道而已矣。要以今是我之非，我非今之是，彼知於我者闻毁适足誉，不知我者闻誉适足毁，昧然不顾其是非毁誉者用之。呜呼！士之道，得不顾其是非毁誉者用之，则天下之治，不啻半於淳古矣。今之所誉者，处以古圣人，以今达者，闻是则进，闻非则退。有爱者，闻毁而疏之。有不合者，闻誉而洽之。故道不加於世，业鲜异於众。则其人贸贸於禄利，蚩蚩於朝廷，望天下之治不啻於淳古也，难矣哉！
○读司马法
古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。唐虞尚仁，天下之民从而帝之，不曰取天下以民心者乎？汉魏尚权，驱赤子於利刃之下，争寸土於百战之内，由士为诸侯，由诸侯为天子，非兵不能威，非战不能服，不曰取天下以民命者乎？由是编之为术（谓太公六韬也），术愈精而杀人愈多，法益切而害物益甚。呜呼！其亦不仁矣。蚩蚩之类不敢惜死者，上惧乎刑，次贪乎赏。民之於君犹子也，何异乎父欲杀其子，先绐以威，後舀以利哉？孟子曰：“我善为陈，我善为战，大罪也。”使後之君於民有是者，虽不得士，吾以为犹士也。
○请行周典
周礼载师之职曰：“宅不毛者有里布，田不耕者出屋粟。凡民无职事者出夫家之征。”日休曰：“征税者，非以率民而奉君，亦将以励民而成其业也。今之宅，树花卉犹恐不奇，减征赋惟恐不至。苟树桑者，必门嗤户笑。有能以不毛而税者哉？如曰必也居不树桑，虽势家亦出里布，则途无丐之民矣。今之田，贫者不足於耕耨，转而输於富者。富者利广占，不利广耕。如曰必也田不耕者，虽势家亦出屋粟，则途无馁毙之民矣。今之民，善者少，不肖者多。苟无世守之业，必斗鸡走狗，格击鞠，以取餐於游闲。太史公曰：‘刺绣文，不如倚市门。’是也，如曰必也凡民无职事者出夫家之征，则世无游隋之民矣。此三者，民之最急者也。有国有家者不可务乎？周公、圣人也，周典圣人之制也，未有依圣制而天下不治者，执事者以为何如？”
○相解
今之相工言人相者，必曰某相类龙，某相类凤，某相类牛马。某至公侯，某至卿相。是其相类禽兽，则富贵也。噫！立形於天地，分性於万物，其贵者不过人乎。人有真人形而贱贫，类禽兽而富贵哉？将今之人，言其貌类禽兽则喜，真人形则怒。言其行类禽兽则怒，真人心则喜。夫以凤为禽耶，凤则仁义之禽也。以驺虞为兽耶，则驺虞仁义之兽也。今之人也，仁义能符是哉？是行又不若於禽兽也，宜矣。或曰：“相者有乎哉？”曰：“上善出於性，大恶亦出於性。中庸之人，善恶在其化者也。上善出於性，若文王在母不忧，夷吾弱不好弄，是也。大恶亦出於性，若商臣之蜂目豺声，必杀其父，叔鱼之虎目豕心，以贿死，是也。中庸之人，善恶在其化者，若大舜设化而有苗格，仲尼垂谕而子路服是也，是从善而化者也。若齐桓，管仲辅之则霸，竖貂辅之则乱，是从恶而化者也。故舜相於尧而天下平，禹相於舜而大灾弭。咎繇相禹，斯谓相见者。见人知其贤愚，见国知其治乱，亦相也。”或曰：“贤愚者，见行事而知也。敢问圣人之相人，知其有位哉？”曰：“尧之於舜，任之以天下，知其有位也。舜之於四凶，投之於四裔，知其无位也。”曰：“苟若是，圣人之能相人也，是必贤者得其位，不肖者不立朝。三苗九黎焉得以侯，飞廉恶来焉得以爵？”曰：“有是者，其君不能相也。将其国之是灭，岂相人而用哉？是则三苗九黎，未闻不灭。飞廉恶来，未闻不诛。”呜呼！圣人之相人也，不差忽微，不失累黍，言其善必善，言其恶必恶，言其胜任必胜任。今之人不以是术行，其区区求子卿唐举之术，居其穷，处其困，不思以道达，不能以德进。言其有位，必翻然自负。坐白屋有公侯之姿，食藜羹有卿相之色，盖不能自相其心者。或有士居穷处困，望一金之助己，有没齿之难。有诞妄之人，自称精子卿唐举之术，取其金则易於反掌矣。有能以圣贤之道自相其心哉！呜呼！举世从之，吾独戾也，其不胜明矣。
○惑雷刑
彭泽县乡曰黄花，有农户曰逢氏，田甚广。己牛不能备耕，尝僦他牛以兼其力。逢氏之猾恶，为一乡之师焉。得他牛，则昼役夕归，耕於烈景，笞耨於晦冥，未尝一息容其殆忽。一日，猝雷发山，逢氏震死。日休曰：逢氏之猾恶，天假雷刑绝其命，信矣。夫生民之基，不过乎稼穑之功，皆不为是畜之力哉。则天之保牛，齐民命也，宜矣。今逢氏苦其力，天则震死。如燕赵无赖少年，椎之以私享，烹之以市货，法不可戢，刑不可威，则天之保牛，皆不降於雷刑哉。则逢氏之死，吾不知是天地也。
○悲挚兽
汇泽之场，农夫持弓矢行。其稼穑之侧有苕，顷为农夫息其傍。未久，苕花纷然，不吹而飞，若有物矣。视之虎也，跳踉哮，视其状，若有所获，负不胜其喜之态也。农夫谓虎见己，将遇食而喜者，乃挺矢匿形，伺其重矣，发贯其腋，雷然而踣。及视之，枕死而毙矣。意者谓获其，将食而矣，将矣而害。日休曰：噫！古之士获一名受一位，如已不足於名位而已，岂有喜於富贵，矣於权势哉？然反是者，获一名不胜其骄也，受一位不胜其傲也，骄傲未足於心，而刑祸已灭其属。其不胜任，与夫获死者几希。悲夫！吾以名位为死，以刑祸为农夫，庶乎免於今世矣。
○诮庄生
庄生免范蠡之子死，至矣夫？范蠡子复取其金则怒，乃言於楚王死之。呜呼！夫交者以义合，至死不离也。以利合者，全於利前者鲜矣，况利死之後哉？则庄生谓毕事而归金，其言信矣。至其取金，则复言而死之，焉有夫归金之心也哉？是庄生与范蠡果曰利合也。或曰：“庄生非利金而渝言，是范蠡之子利金而渝言也。”曰：“夫赦者楚之常法也。范蠡不谓乎赦谓楚之常法，以其兄自合不死，非庄生之力也，故取夫金。是愚竖之纤鄙也，何足责哉！如庄生与范蠡义合，则取金之信，以易乎人命也哉？是果曰利合，兼不全於利前者也。”
○旌王宇
王莽窃弄汉柄，擅斥帝族。当其时，有名臣名士身被汉禄者，阖朝皆然也。莫不回忠作佞，变直为邪，曾不敢一忤莽色，以平帝得亲乎外氏者也。而宇乃以为谋，事泄受祸。日休旌之曰：若宇之道，真忠烈之士哉！不以其父得天下为利，以反道为虑。不以己将为天子之子为贵，以愆咎为戒。呜呼！宇之道，大不负天地，幽不惭鬼神，贞不愧金石，明不让日月，於臣子之义备矣。而班氏忘赞，皮子旌之。悲夫！
○斥胡建
古者将在军，君命有所不受。若穰苴之斩庄贾，孙武之﹃宫嫔，魏绛之辱杨干，是也。如建者，为军正丞，设御史有奸，在建职当以状闻。自有天子之刑名。如擅斩者，乃一夫之暴贼上吏者也，以辱国威。国威者，军刑者也。夫军正之职，当申明其法於军师，亦不可擅行诛杀也。正且不可，况又丞哉？呜呼！汉不以是﹃建以正其罪，反以诏命赏之，嘻妄矣！过直近乎暴物，过讦近乎擅命。有之不戢，在家为贼子，在国为乱臣，其建之谓矣！
○无项托
符朗著符子，言项托诋訾夫子之意者，以吾道将不胜於黄老。呜呼！孔子门唯称少，故仲尼曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？”又曰：“贤哉回也。”叹其道与己促，固不足夫蔽之也。如托之年与回少远，矣托之智与回又远矣，岂仲尼不称之於其时耶？夫四科之外有七十子，七十子外有三千之徒。其人也有一善，仲尼未尝不称之，岂於项氏独掩其贤哉？必不然也。呜呼！项氏之有无，亦如乎庄周称盗跖渔父也，墨子之称墨<尸木>娟婵也，岂足然哉！岂足然哉！
○正尸祭
圣人知生不足其事，事之死。死不足其思，制之生。生象其死，穷其思也。尸象其生，极其敬也。夫礼者，足以守不以加，加则弊。足以加不以阙，阙则怠。足以阙不以废，废则乱。故祀享立尸於庙，王则迎。有拜有有酢，所以立象生之敬也。今视唐礼，皇帝神降而拜象乎妥尸，受福於神象乎酢尸。呜呼！唐有天下，化平三百年，其礼典赫然，可以蠛汉蠓魏，岂不能守周孔礼制哉？故曰不以加，加则弊。礼无盥之文，汉魏来加之是也。以加不以阙者，周官射人祭祀则赞射牲，王亲射也。自汉魏以来，惟以毛血为荐是也。足以阙不以废，古者屈到嗜芰，屈建荐之，谓乎非礼，梁氏祀以蔬食是也。呜呼！读汉魏及梁书，代无其人。忍使其礼弊怠废阙相接至此耶，岂天使之然，俟吾唐之人补其逸典哉？是宗庙祭尸，不当废也已。
○题同官县壁
余行邑过此，偶无令长，遂寄榻县宇，步履後圃。荒芜不治，独有四小柏，郁然於草莽间，与菅茅并处，良可叹者。後之来者，当有瘦马长官，定能为四柏主人，幸无忽此语也。中和三年三月望日。日休书。
○皮子世录
皮子之先，盖郑公之苗裔贤大夫子皮之後。在战国及秦时，无谱牒可考。自汉至唐，其英雄贤俊在位者，往往有焉。前汉时名容者，以善为，容官至大夫。後汉时名巡者为太医令，三国时无闻焉。晋朝名初者为襄阳太守，名京者为贤处士。宋朝名熙祖者与徐广论议，苻王世名审者为坚侍郎。後魏世名豹子者为魏名将，子道明袭爵，弟喜为使持节侍中都督秦雍梁益诸军事大将军仇池镇将假公如故。喜以战守之功，累加勋爵，後转散骑常侍安南将军豫州刺史，卒於天宗爵。喜弟双仁冠军将军仇池镇将。北齐时名景和者以功大官封王，名延宗者为黄门侍郎。隋朝名子信者为刺史。至於吾唐，汨汨於民间，无能以文取位。惟从祖翁讳瑕叔举进士有名，以刚柔不合时，受蜀聘为幕府，累官至刺史。从翁讳行修明经及第，累官至项城令，以盗不发贬州掾卒。时日休之世，以远祖襄阳太守，子孙因家襄阳之竟陵，世世为襄阳人。自有唐以来，或农竟陵，或隐鹿门，皆不拘冠冕，以至皮子。呜呼！圣贤命世，世不贱不足以立志，地不卑不足以立名。是知老子产於厉乡，仲尼生於阙里。苟使李乾早胎，老子岂降？叔梁早嗣，仲尼不生，贤既家有不足，为立大功致大化振大名者，其在斯乎？
○读韩诗外传
《韩诗外传》曰：“韶用干戚，非至乐也。舜兼二女，非达礼也。封黄帝之子十九，非法义也。往田号泣，未尽命也。”日休曰：“甚哉！韩诗之文，悖夫大教。夫尧舜之世，但务以道化天下，天下嘻嘻如一家室。其化虽至，其制未备，岂可罪以越礼哉？如以韶用干戚非至乐，则颛顼之八风，高辛之六筮，不可作矣。如以舜兼二女非达礼也，则尧之世其礼未定，不当责也又宜矣。以封黄帝之子非法义也，则丹朱商君无封邑，是庶人也。《传》曰：‘贤者子孙必有土。’又曰：‘公侯之子孙必复其始。’夫贤者与公侯，其子孙尚不废，况有熊氏道冠於五帝，化施於千世哉？如以往田号泣未尽命也，则舜之孝，匪天也，其谁知之？不号泣，则吾恐舜之命不及於尧用。呜呼！韩氏之书，抑百家崇吾道至矣。夫是者，吾将阙然。”
○题叔孙通传
古之所谓礼不相袭，乐不相沿者何哉？非乎彼圣人也，此圣人也。不相袭者，角其功利之深浅尔。不相沿者，明其文武之优劣尔。故三王迭作，五帝更制。夏殷易置，文武递述。其礼文昭昭然，若两曜争明，百川之注渎者矣。然犹周公刊之，仲尼正之。以周公之才美，谓後世无其人乎？乃有仲尼，仲尼之後，迄今望其道如颜闵、文如游夏者鲜矣，况圣人哉？是後之制礼作乐，宜取周书孔策为标准也。汉氏受命，礼坏文毁。时无圣人，苟措其仪立其礼，不沿袭於圣制者妄也。夫国之大祭，不过乎郊祀宗庙也。汉之既命，其郊祀止於五之祀者，礼不曰兆五帝之郊者乎？止於昭灵之园者，礼不曰天子七庙者乎？而叔孙生不为之正郊祀，立宗庙。去秦时之非制，议昭灵之非礼，汲汲於朝会之仪。俾汉天子为高祖，身不得郊见，享不及七庙。噫！生其制物刊厥式，非不标准於圣人乎？将以汉新去水火，方弭兵械，难为改作乎？将不明坛单之位，之义者乎？若然者，汤伐桀，周伐纣，其制可知也。呜呼！不明於古制，乐通於时变，君子不由也，其叔孙生之谓矣。
○题安昌侯传
安昌侯禹见时变异，若上体不安，常择日洁齐，露著於星宿，正衣冠，筮得吉卦，则献其占。如有不吉，禹为感恸。日休读汉史至是，未尝不为之动心。因书曰：夫宰相之节，以己道辅上，天地平则致於君，夷狄服则致於君，风教行则致於君。苟天地有灾，则归於己；兵戈屡动，则归於己；万物有妖，则归於己；时政有弊，则归於己；此真大宰辅之职也。禹也为汉名相，居师傅之尊，处辅弼之位，见灾异屡发，上不能匡於君，下不能称其职，孜孜称其於筮为事，斯不足以为贤相之业也。呜呼！当汉帝之重禹，禹之有言，如师训门人，未有门人可违师之旨也。依违在位，竟无所发，诚伊周之罪人也。大凡国有灾异，与礻会禳占筮之事，自有司存（占人太祝之官）。为夫宰相者，当提大政之纲，振百司之领，握天下之枢而已，不空以处斯位也。以直论之近乎佞，以诚论之近乎伪。伪宰相其名儒之耻耶。呜呼！汉之尊禹，崇师道也。禹若此者，即非崇师道之过矣。
○文中子碑
天不能言，阴骘乎民。民不可纵，是生圣人。圣人之道德与命符，是为尧舜。性与命乖，是为孔颜。噫！仲尼之化，不及於一国，而被於天下。不治於一时，而霈於万世。非删《诗》《书》、定礼乐、赞《周易》、修《春秋》者乎？故孟子叠踵孔圣，而赞其道。出千世，而可继孟氏者，复何人哉？文中子王氏，讳通字仲淹。生於陈隋之间，以乱世不仕，退於汾晋。序述六经，敷为《中说》，以行教於门人。夫仲尼删诗书定礼乐赞周易、修《春秋》，先生则有《礼论》二十五篇，续诗三百六十篇，元经三十一篇，易赞七十篇。孟子之门人有高第弟子公孙丑、万章焉，先生则有薛收、李靖、魏徵、李、杜如晦、房元龄。孟子之门人郁郁於乱世，先生之门人赫赫於盛时。较其道与孔孟，岂徒然哉！设先生生於孔圣之世，余恐不在游夏之亚也，况七十子欤？惜乎德与命乖，不及睹吾唐受命而殁。苟唐得而用之，贞观之治，不在於房、杜、褚、魏、矣。後先生二百五十馀岁生日休，嗜先生道，业先生文。因读先生後序，尚阙於赞述，想先生封隧所在，因为铭曰：
大道不明，天地沦精。俟圣畅教，乃出先生。百氏黜迹，六艺腾英。道符真宰，用失阿衡。先生门人，为唐之桢。差肩明哲，接武名卿。未逾一纪，致我太平。先生之功，莫之与京。
○咎繇碑
噫！谆谆之命，必归於德盛者，出不徒然，上应运，次命代。苟非相者，数十祀翼出於一时者，其运与命，彼失此得，彼得此失，咸在乎谆谆之命焉，奚在归乎德也。夫帝挚之德，不盛於尧，尧而得焉。十六族之德，不盛於舜，舜而得焉。至於咎繇，德齐於舜禹，道超乎稷启。禹荐於天，不命而殁，则谆谆之命奚归乎？呜呼！天何为哉？不付咎繇之命者，将欲空授天下哉，未必独死咎繇也。设咎繇得天下，其暮必荐益。益得天下，其暮之荐，必有其人。自咎繇之降，空授之主，其暴民黩天者，可忍言也哉！太史公曰：“禹封咎繇之後於英六。”五年春，日休自淝陵之江左，道出英六城下，因求遗实，厥祀存焉，乃纟圭马於古木，再拜於庙庭。退而碑之，请枞阳小尹刊於壁。铭曰：
惟天降圣，不锡厥命。一篇帝谟，百王之镜。禹有奚遏，荐之不定。启有令德，受之而正。已矣何伤，明德逾盛。
○首阳山碑
天必从道，道不由天，其曰人乎哉？大圣应千百年之运，仁发於祥，义发於瑞。上圣帝也，次素王也，莫不应乎天地，亘乎日月，动乎鬼神。或有守道以介死，秉志以穷生，确然金石，不足为贞，澹然冰玉，不足为洁，非其上古圣人，不以动其心，况当世富贵之士哉！斯其自信乎道，则天地不可得而应者也。呜呼！夷齐之志，当以神农虞夏形於言。由是观之，岂有意於文武者哉？然迹其归周不从谏而死，彼当求西伯也而得武王，不曰得仁乎？既得其仁而不取其谏，则夷齐之死宜矣。太史公以其饿死责乎天道。呜呼！若夷刘之行，可谓道不由天者乎？如不得仁而饿死，天可责也。苟夷齐以殷乱可去，而臣於周，则周召之列矣，奚有首阳之厄乎？若夷齐者自信其道，天不可得而应者也。天尚不可应，况於人乎？况於鬼神乎？
○春申君碑
士以知己委用於人，报其用者术。苟不王，要在强其国尊其君也。上可以霸略，次可以忠烈。无王术而有霸略者，可以胜人国。无霸略而有忠烈者，亦足以胜人国。春申君之道复何如哉？忧荆不胜，以身市奇计，不曰忠乎？荆太子既去，歇孤在秦，其俟刑待祸，若自屠以当馁虎，不曰烈乎？然徙都於寿春，失邓塞之固，去方城之险，舍江汉之利，其为谋已下矣，犹死以吴为宫室，以鲁为封疆，春申之力哉？当斯时也，苟任荀卿之儒术，广圣深道，用之期月，荆可王矣。然卒以猜去士，以谤免贤。於戏！儒术之道，其奥藏天地，其明烛鬼神。春申且不悟，况李园之阴谋，岂易悟载哉？岂易悟哉？
○刘枣强碑
歌诗之风，荡来久矣，大抵丧於南朝，坏於陈叔宝。然今之业是者，苟不能求古於建安，即江左矣。苟不能求丽於江左，即南朝矣。或过为艳伤丽病者，即南朝之罪人也。吾唐来有是业者，言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟，磊磊落落，直非世间语者，有李太白。百岁有是业者，雕金篆玉，牢奇笼怪，百锻为字，千练成句，虽不追躅太白，亦後来之佳作也，有与李贺同时有刘枣强焉。先生姓刘氏名言，史不详其乡里。所有歌诗千首，其美丽恢赡，自贺外世莫得比。王武俊之节制镇冀也，先生造之。武俊性雄健，颇好词艺，一见先生，遂见异敬，将署之宾位，先生辞免。武俊善骑射，载先生以贰乘，逞其艺如野。武俊先骑惊双鸭起於蒲稗间，武俊控弦不再发，双鸭联毙於地。武俊欢甚，命先生曰：“某之伎如是，先生之词如是，可谓文武之会矣，何不出一言以赞邪？”先生由是马上草《射鸭歌》以示武俊，议者以为祢正平《鹦鹉赋》之类也。武俊益重先生。由是奏请官先生，诏授枣强县令，先生辞疾不就，世重之曰刘枣强，亦如范莱芜之类焉。故相国陇西公夷简之节度汉南也，少与先生游，且思相见，命列将以襄之髹器千事赂武俊，以请先生，武俊许之，先生由是为汉南相府宾冠。陇西公日与之为笔宴，其献酬之歌诗，大播於当时。陇西公从事或曰：“以某下走之才，诚不足污辱重地。刘枣强至重，必以公宾刘於幕吏之上，何抑之如是？”公曰：“愚非惜幕间一足地不容刘也，然视其状有不足称者。诸公视某与刘分岂有间然哉？反为之惜其寿尔？”後不得已问先生所欲为，先生曰：“司功椽甚闲，或可承阙。”相国由是椽之。虽居官曹，宴见与从事仪埒。後从事又曰：“刘枣强纵不容在宾署，承乏於掾曹，诎矣。奚不疏整其秩？”相国不得已而表奏焉。诏下之日，先生不恙而卒。相国哀之恸曰：“果然止椽曹。然吾爱客，葬之有加等。”坟去襄阳郭五里，曰柳子关。後先生数十岁，日休始以鄙文称於襄阳。襄阳邑人刘永，高士也，尝述先生之道业，常咏先生之歌诗。且叹曰：“襄之人只知有孟浩然墓，不知有先生墓。恐百岁之後，埋灭而不闻，与荆棘凡骨溷。吾子之文，吾当刊焉。”日休曰：“存毁摭实，录之何愧？”呜呼！先生之官卑不称其德，宜加私谥。然枣强之号，世已美矣，故不加焉。是为刘枣强碑。铭曰：
已夫先生，禄不厚矣。彼苍不诚，位既过於赵壹兮，才又逾於祢衡。既当时之有道兮，非殁世而无名。呜呼！襄阳之西，坟高三尺而不树者，其先生之故茔。
○狄梁公祠碑
呜呼！天后革大命，垂二十年，天下晏如，不让贞观之世，是遵何道哉？非以敬任公乎？不然者，来俊臣之酷不能诬，诸武之猜不能害，房龄之谏不能逆。（阙）进士、皮日休游江左至彭泽，当河东公观察之四年，赞皇公刺史之二年，（下阙）其词曰：
惟唐中否，帝室如毁。（阙一字）后持权，式人端委。书诫牝鸡，易称羸豕。大树得{艹归}，崇台欲坠。便藩诸武，作我蜴虺。泉深兮东宫已矣，（阙）北极绾我神玺。娲皇肇命，吕君函纪。周德方木，秦运为水。杜（阙）与化宫阙致治。天将启唐，载诞忠良。（阙）为道如勃木强，乃写大辩，对彼明扬。一言苟悖，视死如乡。少海既阔，少阳既光。五公始昌，共交玉堂。（阙）
○赵女传
赵氏女，山阳之盐山人。其父贸盐，盗出其息，不纳有司赋，官捕得，法当死。簿已伏，就刑有日矣，赵氏女求见盐铁官，泣诉於庭曰：“某七岁而母亡，蒙父私盗官利，衣食某身，为生厚矣。今父罪根露，某当随坐。法若不可，官能原乎？原之不能，请随坐之。”法官清河崔璩义之，因为减死论。赵氏大泣曰：“某之身前则父所育，今则官所赐，愿去发学释氏，以报官德。”自以女子之言难信，因出利刃於怀，力截其耳，以盟必然。崔益义之，竟全其父命。赵氏侍父刑疾愈，因决归浮屠氏舍。日休曰：古之救危拯祸，必先示信。至夫家全国完，则随而乖其盟。如赵氏一乳臭女子耳，继死请父命，孝也。自刑以盟言，信也。秉孝植性，高蹈於世，洁乎瑾瑜，不足为其真。芬乎ぇ兰，不足为其秀。与夫救危拯祸者远矣。今之士，见难不立其节，见安不偿其信者，其赵女之刑人乎？噫！後之修女史者，幸无忘耶！
○何武传
何武者，寿之骁卒也。故为步卒将，戍邻霍岳。岳生名Η，有负其贩者，多强暴民。民不便，必诉於将。武之至也，责其强暴者，尽擒而械之。俟簿圆，将申寿守请杀之。强暴之党惧且死，乃诬诉武於寿守。且曰：“不顺守命，擅生杀於外。”寿之守严悍不可犯，苟闻不便於民，虽剧寮贵吏，皆得辱杀之。至是闻武罪，如乳虎遇触，怒蝮遭伤，其将害也可知。乃命劲卒将命，[QXDI]武至府。武已知理可申，不柰守严悍，必当受枉刑，乃乐而俟死矣。至则守怒而责武以其过。武善媚对，又肢体魁然，乃投石状枉之事。守雅爱是类，翻然释之，黜其职一级。武曰：“吾今日不归地下，真守之赐也。请得以命报。”居未久，寿之指邑曰枞阳，野寇四起，其邑将危。武请於守曰：“此真某毕命之秋也。”守壮之，复其故职，奉命为贰将，领偏师自间道入枞阳。不意伏盗发於丛翳间，兵尽骇逃，武独斗死。日休曰：武之受谤，不当其刑，况其死乎？如非武心者，纵免死，其心不能无愤也，况感分用命哉？呜呼！古之士事上遇谤，当职遭辱，苟其君免之，必以愤报。破家亡国者，可胜道哉！春秋弑其君三十六，其中未必不由是而致者也。武一卒也，独有是心。呜呼！今之士事上当职，苟遇谤遭辱无是心者，吾又不知武一卒也。
|
