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武侠世界中的邪教——明教 在金庸的武侠世界里，魔教是一个重要的剧情角色。不过，这里的魔教还要被细分一下，例如真正带有邪魔歪道色彩的门派如《天龙八部》中丁春秋领导的星宿派。还有一种是被误解的“魔教”，如明教。在元朝被正派人士称魔教或邪教的正是明教，明教亦叫摩尼教，由波斯传入中土，到《倚天屠龙记》中提到的前任教主阳顶天已经是明教第三十三代教主了，由于明教驻地偏远（昆仑山光明顶）而行行事诡秘（反政府组织必须要暗地行事），特别是金毛狮王谢逊遭家破人亡刺激后，滥杀无辜，惹得江湖人士人心惶惶，最终把明教与魔教等同起来。小说中明教后来遇到了张无忌又得意中兴，最终依靠朱元璋、常遇春等一帮得力干将缔造了大明江山。 然而，朱元璋在得到政权后又将明教边缘化，许多教中主干都得到不同程度的迫害，到《笑傲江湖》中，明教演变成了日月神教，在一些极端教主如东方不败和任我行的领导下，日月神教继续扮演着“邪教”的角色，其实金庸一直很想让魔教正派化的，为此他不懈努力，大致从以下三个方面来佐证： 首先要做的是给明教一个杰出年轻干部，他就是张无忌，张无忌是金庸所有武侠作品中最仁慈主人翁，说得难听点就是有点妇人之仁，不爱江山爱美人，你也可以说他是个胸无大志的窝囊废。但金庸用张无忌的所有不幸的遭遇（包括年少时就在六大派的逼迫下丧失父母，差点被玄冥二老打死，中毒没死又差点被人吃掉，然后又中美人计，躲进深山老林好几年）与其后来选择用宽容和仁慈化解六大派与明教的恩怨形成对比，凸显出一种人间大爱。一个高大上的人物形象立马让明教的公众形象发生颠覆性改变，明教的公共关系得以维护，明教的名牌得到是推广和认可（张无忌就是明教的形象代言人），包括武当少林在内的正派人士都不再认为明教是个魔教。 除此外金庸还用一种正派非正，魔教非魔的是非颠倒，正邪对比来突出明教不是真正的邪魔歪道，比如所谓的江湖正派（少林、武当、峨嵋、华山、崆峒、昆仑六大派）在夺取屠龙刀的时候不择手段，尽干一些下作的勾当，一些正派人士在饥荒时甚至吃人保命，即便是郭襄峨嵋的传人，灭绝师太也有许多不光彩的形象（一掌打死纪小芙）。而在六大派围攻光明顶时，众多明教人士明明知道在劫难逃，却不是顾着逃命，而是愤死拼搏，如本来已经分裂出去的金鹰教也来帮忙，到后来感到绝望时众多法王、长老坐在一起喊着明教的教义：“焚我残躯，熊熊圣火。生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，惟我明教。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多。”这里表现出来的视死如归、惩恶扬善、同情苍生的侠义精神和忧患意识不仅让读者感动，连那些围剿明教的“正派人士”也动了恻隐之心。 当然最厉害的是用一个腐朽的政权来证明明教非魔教，在小说中明教首要任务就是推翻元朝的统治，然而我们知道元朝算得上是中国历史上最黑暗的王朝，用制度和政策把人分三六九等，特别是华夏子孙面临着的是灭族的危险，老百姓苦不堪言必然激起反抗和斗争，而明教能将一个王朝作为斗争对象，自然能得到老百姓的拥护和认可。在这一背景下，明教的市场占有率进一步提高，最终成就了后来的明王朝。 到《笑傲江湖》中，明教其实已经没落，这里的日月神教再也不是张无忌主政时的那样的高大上，反而是不断的政权都内斗和领导人的极端个性，让日月神教形象受到重挫，如东方不败极阴极柔，自己追求风花雪月让杨莲亭掌管教务，使得教内人心惶惶。要么就是任我行的极刚极强，在受到东方不败的迫害和又处处小心提防，搞得教内人人自危。然而令狐冲和任盈盈却一直推进日月神教的正派化，此外金庸还用曲洋、童百熊、向问天等有情有义之士来说明日月神教即使被唤作“魔教”但其中不乏形象正派的江湖人士。 总结起来，金庸为所谓的“魔教”辩护的前提是站在一个朝代更替的大背景下，朝代更替是历史发展的必然结果，当然它永恒规则是“得民心者的天下”；其次按照金庸的标准，任何组织和个人，只要心存侠之大者，为国为民的侠义精神，它的本身就不是一个邪教组织或反派人物，反而是江湖的不当宣传致人误解。 而且金庸笔下的魔教是不能完全等同与今天的邪教，这里只是想提供一些规律性的参考，例如宗教和政治的关系——利用宗教达到政治诉求的目的，朱元璋和明教的例子算是金庸杜撰的话，历史上也确实真有利用宗教反对政府的事，如天平天国，洪秀全的起家不正是拜上帝教，同样是清朝还出现过白莲教起义。用宗教弄络人心，主张政教合一，最终达到政治诉求，这其实屡见不鲜，据说宋朝时的方腊也是打着明教的牌子，再往前中国历史上最大国民的黄巾起义，打得是太平教的幌子，这样的例子是举不胜举。 在政治层面来讲，一些被人称之为邪教的宗教都是政治斗争的工具罢了，一旦政治诉求成功，那么宗教也会当作包袱被扔得远远的。或许认清了这个本质，也有助于我们认清邪教，相信聪明人自然会离他远远的，因为咱没必要做牺牲品。（方启华 2014年6月3日） |
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