周敦颐《太极图说》讲记（2）

周敦颐《太极图说》讲记（2）
　　史幼波/讲（龙江书院2008年7月5日14:30-16:30）
　　
　　
　　周敦颐先生的太极图，是直接来自五代到宋朝之间一个传奇的道士陈抟老祖，他作了个《无极图》，后来就被周敦颐化成了《太极图》。这个陈抟老祖又称为华山瞌睡仙，据说他有时一觉就要睡好几个月。有记载说，周世宗柴荣曾经把陈抟抓到京城里面去，因为陈抟预测天下即将大乱，还网罗了一大批游民组成了一支游击队，想等到天下大变后参与逐鹿。柴荣把他抓进监狱之后，他就装傻，在里面呼呼大睡，一睡睡了一百多天。柴荣觉得这个人这么邋遢，而且只晓得睡觉，不像个要造反闹事的人，加之又听说他是一个修道的人，怕杀他会触犯天条，最后就把他放了。后来，据说赵匡胤在华山遇到陈抟的时候，陈抟一见赵匡胤，马上就把自己的队伍遣散，并预言说此人今后将得天下。陈抟是个非常具有传奇色彩的人物，宋朝建国之后，他被皇帝请到了京城，供养得非常好，士大夫也很喜欢与他来往。宋朝后来的一系列文化繁荣，往上几乎都可以与陈抟拉上关系。比如周敦颐先生的学说，尤其是这个《太极图说》，就是秉承陈抟所传的《无极图》而来的；而以易学闻名的邵雍，他的学说也是直接受启发于陈抟的先天易学。
　　
　　周敦颐先生这里的图，和我在黑板上画的图，图虽然一样，文字却不一样。我画的这个，实际上就是陈抟的无极图，只不过周敦颐先生通过自己对《易经》的把握，把这个无极图转化了成了太极图。周敦颐的太极图是从上而下来看，所谓顺则成人，儒家讲究社会人伦，所以是顺着来的。而陈抟的无极图，则体现的是道家“逆则成仙”，是采用与世人相反的方式，要从下往上来看，最后复归于无极而得道。
　　

　　
　　我们先来说说陈抟的无极图，从下往上看，第一层是玄牝之门。从这点上来看，就是一个凡夫之人与修道之人的根本区别。只有进入了这道玄牝之门，一个人才开始了修道的历程。凡夫是触摸不到这个门的。《道德经》中说“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”，又说“玄之又玄，众妙之门。”也是同样的意思。那么，这个玄牝之门到底是什么呢？道教历来把这个东西说得很神秘、很玄虚。其实，这道门就是禅宗所讲的在心性上的那一悟。所以悟与不悟，是禅门修行的一道门坎，严格来说，悟之前是谈不上修的，因为不认识路头嘛，悟后才堪称真修。所以，禅宗讲悟后起修，悟后起修的内容是什么呢？就是陈抟无极图所画的这么一过程，只不过禅宗有禅宗的风格，不执著于这些东西，也不这么明说而已。为什么要悟？就是要认识自己的心性，认识自己的本来面目，认识这个般若空性。你只有认识到了，才有资格进入玄牝之门，才不是盲修瞎炼，才是悟后真修。到了这一阶段之后，你自然会明白什么是炼精化气、炼气化神。实际上，从下面第二个图到上面的第二个图，都是“炼精化气，炼气化神”的过程。到了最上面，就是道家所说的“炼神还虚，复归无极”，这是最高的境界。
　　
　　在“炼精化气，炼气化神”的过程中，修炼到了五行图这个部分，道家来讲就是五气朝元。什么嫣女元婴、三花聚顶、五气朝元，这些道家丹经的名词听起来感觉很提劲的、很神秘、高深莫测，实际上也还是有具体所指的。所谓五气，就是五行的含义，只不过道家讲究气化、气功，五行通过气化的作用而继续上行归元，就是所谓的“取坎填离”。这也是道家的基本说法。我们讲《通书》的时候就讲过，《坎》《离》是易经八卦很重要的两个卦，娜姐姐他们学中医火神派，最重要的也是这两个卦。冯老师曾送过一个对联给娜姐姐，叫做“一心调坎离，三指定乾坤”，鼓励她好好学医，其中“取坎填离”的内容就包含在里面。坎水为肾，其中一阳上升，离火属心，中间一阴下降，然后水火即济、相互间融合，达于纯阳纯阴的这个过程，就是所谓的取坎填离的过程。这既是中医调养的基本理论，更是丹道家在身体气脉的修习上的基本原理。再往上走，就可以达到“炼神还虚”的状态了，那就得大逍遥、大自在了。
　　
　　无极图每个步骤要细说的话，要花很多时间，因为这是道家修炼的一整套功夫，短时间内说不清楚，我也没有实际操练过，更没能力说清楚了。我们这里只要有这么一个基本概念就行了。顺则成人，逆则成仙，就是儒家与道家在修养路数上的这么一种取舍，一种区别，按佛教的说法，就是愿力不同，状态路数就不同。在整个丹道家的修行里面，都是拿自己的身体做实验，这一系列过程都是在自家身心里发生作用的，所以道家的修炼是把时间和空间统统都纳入到身体中来进行的。凡是真正进入修炼状态的人，身心总是在产生着变化，这些变化一步步就形成了不同的状态，陈抟就画了这么个无极图来表示。
　　
　　这个无极图代代相传，先是传给了弟子种放，然后种放传穆修，穆修又传给寿涯禅师。由此可见，宋代前期的大师们都是没有什么樊篱的，儒家学说也好，道家学说也好，佛家学说也好，大家都能够相互启发。周敦颐从寿涯和尚这里得到了无极图，我们讲《通书》第一章的时候，就讲到了周敦颐跟着寿涯禅师参禅的事情。
　　
　　关于无极图的部分，我们就说到这里。下面我们就结合文字部分，来串讲周敦颐《太极图说》的正文。
　　
　　“无极而太极。”
　　
　　无极而太极，开宗明义，指的就是最上面那个白圈圈。无极和太极看起来是两个概念，实际上说的是同一个东西，只不过是不同学术系统里面，有不同的称呼而已。无极一词，来自于道家。《道德经》里面说：“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。”无极就是产生天地最根本的那个东西。而儒家的思想是直承《易经》，虽然《易经》的卦爻辞里并没有太极的说法，但传说孔夫子作《易传》之后，就有“故易有太极是分两仪”这一说了。这说明易之阴阳二气、阴阳二仪，其来源就是太极。儒家讲究的是顺生以成人，所以是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦依次重叠，形成了六十四个从卦，大千世界也就这样形成了，人类社会也就这样形成了。就像数学一样，以零为界，零以上是正数，1、2、3、4、5……以至于无穷无尽；零以下就是负数，就像道家学说一样，他理路正好相反。他讲的是“归”，一步步从宇宙万象回归于无极。虽然是两个不同的方向，但是我们要明白的是，无极就是太极，太极就是无极，只是他们的着眼点不一样。无极，就像佛教里面所说“空”的感觉，太极好像是佛教里面所说“有”的感觉，《心经》里面的句子已经很熟悉了，世间万物是空有不二的，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，是一个东西。一般人不明白这个理，容易理解成太极是从无极当中生出来的，觉得无极是太极的老妈，实际上周敦颐先生的意思是，无极就是太极。
　　
　　宋代的另一个大儒张载对此说法非常不高兴，觉得周敦颐把无极这个概念放进去，作为儒家的正统来说，其学术渊源就不正了。张载是反对无极这个说法的，后来还跟一心维护周敦颐的朱熹进行了多次辩论，但谁也说服不了谁，最终也没什么结果。我们不管他们的这些争论，应该留意的是周敦颐的《太极图说》，他的太极理论的来源，确实是从道家陈抟、种放、穆修、一直到寿涯和尚这里得来的。周敦颐是个很淳朴的人，不像后来的二程、朱熹，总还有点儒家正统的面子思想。比如二程从来就不提他们的老师周敦颐先生曾受到过禅家的印可，而朱熹更是把佛、道两家视为外道、偏门，认为儒家才是正门。
　　
　　从文化史上来说，宋代理学产生，本来就是从禅宗那里受到了启发，这才回到儒学的原典里面，从《易经》、《中庸》等典籍里面找到了可以与道家、佛家形成鼎立局面东西，就是一套形而上的理论依据。所以，周敦颐在这里还是很清晰地表明了“无极而太极”的看法，他明明白白地说了，道家的无极就是儒家所说的太极。我们看朱熹在这里的解释也说：“上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根柢也。故曰：无极而太极。非太极之外，复有无极也。”他也是承认无极就是太极这种说法的。