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(黄润田练功照)
为什么要将战睡魔-----即少睡或不眠呢?传统理论认为，阻碍人身练功，存在三大障碍，又称“三魔”，谓“食、睡、色”。彻底降伏“三魔”，功程必获腾飞，顿悟升华在即。所谓降伏并非使人绝对断除食、睡、色之需求，而是要彻底剔除其有过而至人有损有害。个中分寸，应由人自悟，把握精当。然“三魔”之中，最难制伏者首，当属“睡魔”。故《性命圭旨》云：“修道易，练魔难”，“独有睡魔难练，是以禅家有长坐不卧之法”。
气功是战胜睡魔的有力手段。而重要的是，我们要从观念上彻底改革常人的睡眠习惯，大幅度压缩睡眠的时间。经过众多实践者切身体会到，不论练习何种功法者，如果大胆地砍掉平时所“需”睡眠时间的一半以上(约四、五个小时)后，而代之以练功，其精力非但不衰减，反而倍加振作。按法行之，普遍收到了良好的祛病强身与增功激能的功效。有些练功者每日睡眠不超过1—2小时，已经连续了数日，十几日或数月者，其所收功效更为理想，身心面貌焕然一新。此种破常规的观点，“破记录”的举动，通常是难于使人理解和接受的。非但常人不理解，练家亦有所疑。《丹经》云：“饥餐渴饮困来眠，大道分明体自然。”此种提倡练功少眠或不寐的观点，岂非“颠倒”、“太过”、“逆行”偏激了？于身心恐只有百损而无一益。然而，大量实践战睡魔者所收到的实效，胜于雄辩。况且，倡导战睡魔，既非别出心裁，也不是轻举妄动，传统对此早有定论。例如：《三丰全集》“金丹诗三十六首”有“力敌睡魔”的诗篇：
“ 气昏嗜睡害非轻，才到初更困倦生。
必有事焉常恐恐，只教心要强惺惺。
纵当意思形如醉，打起精神坐到明。
着此一鞭须猛省，做何事业不能成！”
由此观之，睡魔危害，非同少可。而常人只谓睡眠必足八小时，否则精神体力难于恢复。殊不知此“常规”对于练功的人来说，实在弊大于利。因为“昏者死之根，觉者生之兆。若一觉睡熟，阳光尽为阴浊所陷，就如死人一般。”常人如此，不足为奇，那么，练家不战睡魔，就恐其“离道甚远”，“南辕北辙”了。现实中，有不少练功人，他们“练心末纯，昏多觉少。才一合眼，元神离腔，睡魔入舍。以致魂梦纷飞，无所不至”。其用功结果如何呢？叫做"神出气移”，事倍功半！(以上引自《性命圭旨·亨集》)。
由此可见，练功战睡魔，绝非苦熬夜。少睡多练，以功代眠。久久行之，必达“睡魔不知从何而去”之境界。所获殊效，不胜枚举。故《性命圭旨》总结了几条战睡魔的功效，可供实践者验证：“其身自觉安而轻，其心自觉虚而灵，其气自觉和而清，其神自觉圆而明。若此便入长生路，休问道之成不成。”总之，减少睡眠数量，提高睡眠质量，强化锻炼
“三宝”(精、气、神)，激发人体潜能，是战唾魔意义的根本所在。
《孟子》有所谓“存夜气”的主张，既含战睡魔之意，又抓住了半夜练功的大好时机。可见，战胜睡魔，一举多得。真心修炼者，何不身体力行？
有疑者问：初战睡魔，多不适应。人为强制，又不自然。此作何解?我们说，辟谷作为—种功能现象，多由功到自成或外力激发所致，属“自然”呈现，而战睡魔则有所不同，在初始阶段，必须加上一定的人为强制因素(指轻松自然地练功以代替睡眠)，否则难以战胜。此举似有违自然规律，实乃“始于有作”，必至"终于无为”，进而“无所不为”。是由“不自然”走向“大自然”的门径。
或言不眠与少睡，不少高功夫者皆能做到，而常人功候末至，唯恐望尘难及。此言看似有理，实则意境还须加深，悟性尚待提高。《黄庭经》云：“真人在己莫问邻”。你难道就不能成为“高人”了吗？应“顿悟”！战睡魔不是要等功夫“到家”之后，而是练功入手，必须先战睡魔。君谓不然，请再阅《黄庭经》，为什么说“昼夜不寐乃成真”，而不言“成真乃昼夜不寐”？可见其因果关系，不能颠倒。
对练功当战睡魔之道，愿有兴趣、有条件的同仁，身体力行，不妨一试。带给您的，将是
“合于自然，臻于无为，达于大定，生慧开悟”的美好境界。最后，谨引《三丰全书》“玄要篇”的“鹧鸪天”的著名诗句来共勉之：
战魔须战唾魔先，
此是修行第一鞭。
目下辛勤熬一夜，
壶中日月换千年。
（《气功》杂志1990年第11期）
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