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现今有不少风水师只要谈起风水，就说东西四命和东西四宅，在为人勘宅时必求宅命相配，在着书立说时也是游年翻卦。在此，我无意评判八宅派的真伪，但有必要让读者通过知其传承、析其理论来明辨是非。 八宅派最早的著作可追溯到唐朝，风水学作为帝王之术一直秘藏宫中由钦天监保管，但作为当时的文化交流中心长安，各国所派遣的节度使及留学生已有所闻并希望能学到此术。唐玄宗恐蛮夷知阴阳之义而助强其国势，于是命精通易理的僧一行以半真半假之法杜撰出《铜函经》，这部以“大小游年、东西四宅”为理论的伪书随之传至邻夷。 然此经曾回流于中原，幸有明师贤哲们力陈批伪，曾文辿在《青囊序》中一语道破:“三才六建虽是妙，得三失五尽为偏。盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编。以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。”从而，将其称之为《灭蛮经》并再度使其失见于市。 谁知天数难料，此术在沉寂数百年后再度复燃，此时风水界已伪学杂出，鱼目混珠，世人对风水学理已无所适从、无法分辨。至明清，八宅派的经典著作相继问世，主要有箬冠道人着《八宅明镜》、张觉正着《阳宅爱众篇》、王君荣着《阳宅十书》、赵九峰着《阳宅三要》，这些在学理上互相矛盾，又假托杨公之名的书籍正被注解成现代版的风水书畅销于市。 批判八宅派的代表作有清代的姚文田所著《阳宅辟谬》，读者可自行参阅。以下内容，是我对此派提出的质疑。 例如对东西四宅的认定，有以坐山来论，也有以门向来定，还有以向上、年命、高处来看，一个最为简单又是勘宅第一步的方法竟有这么多的定位，尤其是坐山与向上是相对立的，但在运用上内容却又大同小异，如此矛盾的现象只能说明其学理的不可行性才导致为了掩其不验而另找借口的自我圆场罢了。 八宅所论三要即门主灶，此主有主人卧室和高大房间之分；论灶也有压煞迎生与东西不可相混之别。三要已有二处大相径庭，而游年九星的吉凶论断更有翻卦法、生克法、卦数相加法、阴阳相配法这四种，如此多的所谓真法凑和在一起用，即使是错也能蒙对、是假亦可乱真，如何让人相信其理论到底还有多少是正确的？ 八宅派只是简单地定出东西四宅的四吉与四凶，难道中宫就没有吉凶可言？以卦定命来说东四、西四之吉凶，可见不明命卦是论性情、长相为主，而生年方论吉凶、祸福之至理。 更为可怕的是，有的竟妄论可据命卦来合婚，不知误了多少有情人？呜呼！男女配婚当以月令相近、相合，日柱同旬、互生为准。 八宅派把阳宅分为静、动、变、化四种，其中以一至五层为动宅。层者，既指进深也指层高，它的五行看法是一层水，二层木，三层火，四层土，五层金，周而复始，层层以此五行生去。那么，这个原理从何得出？若是一进院落三层高楼，五行则为院落水克层数火，其吉凶又怎论？这四种亳无易理的宅法，对于看现代公寓更难圆其说。 《阳宅三要》的第一节说:“门生主，主生灶，灶生门，三者互生无克，或相比和，又合宅主之生命之福元，则人丁大旺，福寿双全。黄石公、杨救贫深得此理，有心斯道者，不必矜奇立异，惟是熟读游年，强识八宅，熟会五行生克之理，阴阳配合之道，则阳宅之道，思过半矣！”书中所指杨救贫即唐朝国师杨筠松仙师。可是，杨筠松在《天玉经·内传上》中这样写道:“龙行出卦无官贵，不用劳心力；只把天医福德装，未解见荣光。”蒋大鸿在《阳宅天元赋》中也说:“家造灭蛮之经，入排掌中之卦。……坐山定宅，宅既不真。东西分宫，宫亦全谬。五鬼六煞，岂皆绝命之方。生气天医，不尽延年之路。贪狼巨门高耸，未是吉星。廉贞破军昂头，讵真凶曜。欲执游年诀法，断无取验机关。”这些话，相信读者都能看懂是在否定八宅派学说。 八宅派为了正名，不但用游年强套九星，而且还死板地以生气贪狼木、天医巨门土、延年武曲金为三吉星，伏位辅弼木视吉凶而定，而把绝命破军金、祸害禄存土、五鬼廉贞火、六煞文曲水为四凶星。对八宅派中所谓的四吉星，杨筠松在《天玉经·内传中》又强调说:“二十四山起八宫，贪巨武辅雄；四边尽是逃亡穴，下后令人绝；惟有挨星为最贵，泄漏天机密。”蒋大鸿也在《天元五歌·论阳宅》中再次劝道：“天医福德莫安排，岂是周公真八宅？无极大士传流的，谁见游年获福泽，逢兴鬼绝更昌隆，遇替生延皆困迫，太岁神杀若加临，祸福当关如霹雳。门内房房有宅神，值神值星交互测。此是游年剖吉凶，不合三元总虚掷。九星层进论高低，开架先天卦数推。虽有书传都不验，漫劳大匠费心机。” 呜呼！可恨这些庸师不但漠视经典之作，竟然假名杨公以惑于世，使初学者误信为真上当受骗。不过，读者只要通过验往知来，就可辨出真伪。在拙作《玄空操作实务》中，我用玄空飞星派学理对世事国运和名人故居进行了回顾性分析，不知持八宅派的风水师能否用其学理同样对社会的人事世风、名人的荣辱得失作出解析呢？  由上图可知，每一卦包含三山，而每一山还有下卦、替卦、空亡之异。“罗经差一线，富贵便不见”，这句话就是在阐明立向的重要性，稍有偏差就会产生截然不同的吉凶效果。可是，按八宅风水而言，在测向上是不甚讲究，只要知道八卦的大致方位即行。但对玄空风水来说，测量出精确的坐向是勘宅准确与否的首要条件，因为相同局势的阳宅，即使在同一山向内其所兆之吉凶也是完全不一样的，更遑论是不同山向的阳宅其吉凶会有更大差异。    《青囊奥语》中说:“颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑。”又说:“二十四山分五行，知得荣枯死与生；翻天倒地对不同，其中秘密在玄空。”这是杨筠松在点窍玄空挨星之用法的同时，又谆谆告诫在看风水时于立向和定位上是不能有些许的偏离，否则就会颠倒吉凶、祸福难凭的后果。不知持八宅派为真学的风水师，又该如何正视和解释这段经文呢？ 更有《八宅明镜》的序中说:“余即叩授其术，箬冠道师探囊取书二本授余，名曰<八宅明镜>，并授天尺一枝，说是杨筠松先生所著。如一宅不利，改门则利；一室不吉，改房门则吉。开门移床，依其尺寸，趋吉避凶，应验如爽。”这是托名杨公以行其说，风水界的八宅乱象从中可见一斑。风水界的这种假托名号的恶习也同样发生在一代地仙蒋大鸿身上，他在《平砂玉尺辨伪》序中说:“近闻三吴、两浙，都有自称得仆真传，以自炫鬻者。亦有自撰伪书，指为仆之秘本，以蛊惑后学者。天地之大，何所不容，但恐伪托之人，心术鲜正。以不正之术，谋人身家，必误人之身家。以不正之书，传之后世，必贻祸于后世。”是呀！伪师勘宅，可能害人十家百家；伪书传世，害人岂止千家万家。胡作乱为，是要承担因果大损阴德的。 八宅派对门窗、桌床、宅地等长度也有严格要求，并称可根据丈量出的尺寸来断吉凶祸福能应验如爽。这种惟八宅独有的丈量法，在九寸之内又分房尺、曲尺、鲁班尺、玄女尺这四种不同规格。那么，这把天尺是否真如序中所言，只要一量趋吉避凶就能应验如爽呢？  读者只要稍稍动下脑子，就可立判真伪，戳破谎言。一个小区的大门多是统一规格，难道住在该小区的业主们所应吉凶也都一样？既然用尺一量就能如此神验，岂不是有尺者皆谓大师和凭尺就可去勘宅？ 八宅派经典著作《阳宅三要》对吉凶的应期这样写道：“第恐年限未久，吉凶尚有不应，请验已住过三、四十年，五、六十年者，无一不准，幸勿疑焉。”这句话不但曝出了此派风水的不准验性，而且假说风水的吉凶要以数十年之久来验证。正是这等庸学伪术的存在，才有“风水先生骗人十年八载”之讥语。 蒋大鸿在《阳宅天元赋》中说：“生人食息之场，随呼吸而立应。”就是说住宅是生人食息之场所，人的吉凶祸福是随着家居风水的好坏而立马感应的。并在《阳宅指南》中再次强调说：“世人不识重阳基，若论阳基效最奇；发福生财操在手，育子升官贵及时。”意思是阳宅风水的奇效在于抢运，即乘生旺之气为我所用，使吉象在短时间内得到应验。 我不否定八宅派也能断准吉凶，因假中掺真才更能惑人，但不认可八宅派能做到调整催旺。要知道，八宅是按四凶四吉来论，阳宅的气场也多属吉凶各半，因而，风水不好的房子只要对原先的局势反着调整是会有败者复兴、贫者忽富的巧合。 经书上说：“富贵贫贱在水神”、“衰旺权衡操在水”，可纵观所有八宅类的书籍，惟对如何布置动水是轻描淡写一笔带过，而恰恰能否布水才是区分风水学之真伪和风水师之功力的试金石。因为，鉴别风水学真伪的最佳方法是只布动水就可立见吉凶应象，而甄别风水师真假的唯一绝招是务必宣誓布水有错愿承其咎！ 如此，伪学方能断根，真术才能弘扬。 -------------------摘自冠元著的《风水求真与辨伪防骗》 |
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