郭璞《葬书》乘生气的内乘龙气,是中国风水术主要的课题,即是大家说的“寻龙点穴”,其实是先点穴后寻龙。在阳宅称为选址,在阴宅称为点穴。
由于山脉是地球内在生气运动变化在地表的表形态,它变化多端,碗延曲屈,其形态,好象龙,所以把山脉称之为龙。
中国人心目中的龙,是至高无上,古人把帝王比拟为龙,如皇帝穿的衣服称为龙袍,触怒了皇帝,称为触怒龙颜。它可以腾云驾雾呼风唤雨左右一切,中国风水把山脉称之为龙的重要性,就可想而知了。
关于中国风水形法的书籍,虽然是很多,但没有理法的多而复杂,因为理法的书是理性认识,每个人有每一个人的思想意识,共一事物,各个人的看法是不相同的,此为理法风水书所以复杂的原因之一,其次由于理不是直观的,是无形可见的,可以凭主观乱说一通,信口开河,特别是所谓“大儒”,像朱熹的高弟子蔡元定,撰的《发微论》,文章秀丽,头头是道,谁也不能说它一个“不“字。可是阅读一遍,将一无所得,对风水知识捞不到一点油水。他如道净和尚的《入地眼》。蒋大鸿的《天元歌》……等。都是信口开河,若对中国风水外行的人,谁也不知道他是乱说甚么?
龙法到不然,山脉到处有的是,是众所周知的。它起高峰,你不能说它是低峰。形如之玄曲屈,你更不可能说成为“硬直“。水的攸扬清彻,你也不可能说成是混浊污秽,只可能节外生枝和锦上添花。
中国风水形法书的论龙,大都是节外生枝锦上添花。所有形法书,都是从昆仑山起,我认为没有必要,除在昆仑山点穴寻龙外,若在其他地方点穴寻龙,根本就与昆仑山不发生任何关系,又如前述徐继善《人子须知》论龙,所谓太祖山与少祖山,根本就没有办法临场分清。甚么父母山,孕育胎息山,特别甚么虾须,蝉翼,就是节外生枝。在龙的分支方面,有大干小干,大支小支,支中有干,干中有支,而且还有什么旁正。道理说得很客观,可是到山寻龙,你能知道什么大干小干?那条龙脉是干中之支?支中之干呢?这不是等于说空话吗?
龙(山脉)是有分支的,只可以分为干龙和支龙,或称主支和分支,或称干脉和支脉。不要搞得那么复杂,作者既花尽了脑汁,又浪费了时间,读者阅读得头晕眼花,结果没有一点心得。
一. 太祖山和少祖山
要明白或区别什么是太祖山少祖山,首先要明白主位。
中国风水对山脉(龙)的概念,或者称为范畴,认为整个地球表面都是山脉构成的,除去山脉以外,就是随龙水,随龙水是在龙脉的上面,不占地球表面的面积。因为生气内在的对立面就是五土和水,五土就是山脉。你说太祖山少祖山最高大而分支多吗?漫漫遍地球的山脉,那座山才能称为高大而分支多呢?那只有一座山,那就是喜马拉亚山脉的额耳齐斯峰(二十年代)。那全地球只有一座太祖山,其余的都是少祖山了。因而,所谓太祖山和少祖山,是以穴场为主位,即某山是某穴的少祖山或太祖山,不以主位而定,是无法定名为太祖山和少祖山的。
其次要明白内乘龙气和外接堂气的关系。
关于内乘龙气,郭璞《葬书》说:“原其所始,乘其所止”。原其所始的山,就是少祖山。怎么是原其所始呢?穴前随龙水的源头的山,就是该穴的少祖山。而且必定有分支,一般来说是比较高大,但也有前峰或后峰较为高大的。
阴宅坟墓风水,由于其所占面积小,不会跨龙建筑,因而只有一座少祖山,随龙水有穴前二水交会的,以贴龙身的最短随龙水源头为少祖山。
阳宅风水则不然,未跨龙建筑的,只有一座少祖山,跨龙建筑的大阳宅,如工厂等,无论是跨龙多少,以随龙水而定,每条随龙水有一座,如有二或数条随龙水,就有二至数座少祖山。
群体聚落阳宅,如乡村.集市.城市等,有的阳宅建筑占了整个明堂,那么,明堂内所有随龙水源头的山,都属于聚落的少祖山,其中每座阳宅堂前的随龙水,源头山就是各该座阳宅的少祖山。
总的说来,凡属内乘生气的祖山,都称之谓少祖山。
外接堂气,即郭璞《葬书》说的:“外气所以聚内气”的外气。指的就是
阴阳宅的周围环境。以现代来说,周围环境包括了所有的自然环境和社会环境。在古代指的
阴阳宅周围罗城及罗城内明堂的所有山和水。直接影响阴阳宅的,也即与人发生
风水关系的,就是山和水的自然环境。所有这些山和水,都相互为内气和外气,阴阳宅建筑地(穴场)的来龙和随龙水自称为内气,其余都属外气的范畴。外气,其随龙水最长最远源头的山,或明堂罗城诸水源头最远的山亦即罗城诸山共有的祖山,就称之为该穴场的太祖山,换句话,就是内气和外气所有的山和水,都是来自太祖山。
有许多城市,特别是多水口群体阳宅的城市,其太祖山不只是一座,而是多座太祖山的。如广州市的东江源头太祖山和西江源头太祖山。
其实,太祖山对
风水价值是无关紧要的,对堂气(外气)的要求是穴场望得见的峰峦,要尖齐高耸,方园秀丽而得位,如此遥远的太祖山,没有必要去审察。籍此以明白其名称而已。要严格的合乎逻辑的说起来,太祖山只有一座,那就是穴场和朝应峰砂,即内气和外气所有的山脉都是源于太祖山。
二. 干脉与支脉
或称干龙与支龙,正龙与旁龙,主龙与分龙,母龙与子龙,都是指这两种龙脉,为了区别《葬书》中说的陇龙与支龙。这里就称为干脉与支脉。《人子须知》中说的大干小干,大支小支,支中有干,干中有支,是笔糊涂账。在漫漫的山脉海洋中是没有办法来认识或区分的,只要你到实地上山临场勘察,纵然爬了一整天的山,恐怕也找不到哪条是干龙?哪条是支龙?什么龙脉是支中的干?什么龙脉是干中的支
所谓干脉,就是由少祖山直通穴场或宅基地的山脉。从干脉身上的分支,即是不能够通向穴场或宅基地的山脉,都属于支脉。其判定并不是一件不容易的事。
风水先生常说“寻龙点穴”,这是一句千百年来的外行话,真的去寻龙,漫漫龙海,到哪条龙上去寻龙?哪条龙上才有穴可点呢?只有在明堂先察堂气而后点穴选址,然后由所点穴的入首龙起,逐节以八字分水的方法去寻龙找少祖山。由入首龙直达少祖山的龙脉,就称之谓干脉或干龙。所以应该称为“点穴寻龙”。
怎样识别支脉呢?找到了或者说先认识了干脉,干脉的分支就是支脉了。但是不先识别支脉,也就无法辨认干脉,没有找到干脉,哪来的支脉呢?
假设寻龙由入首龙到峰顶,左边有一支脉,右边也有一支脉,右前方也有一支脉。这三支脉,何者为干?何者为支呢?那就要先识别支脉起,除去了支脉,才可以沿干脉寻龙,支脉有两点特征。(一)支脉比干脉短,(二)支脉不能直达少祖山,因而支脉一定可望见或容易望到界水。根据界水辨别支脉,余者即是直达少祖的干脉了。
三、陇龙和支龙
郭璞《葬书》说:“陇欲峙于地上,支欲伏于地中。”又说:“支葬其巅,陇葬其麓。卜支如首,卜陇如脚。”从这里我们知道郭璞把龙脉分为陇龙和支龙两种。并且知道陇龙是峙于地上面的,那支龙是伏于地中,即说明陇龙是峙于地上高大的山脉,支龙是伏在地中低小的山脉。可是他没有表明高大到什么程度才称为陇龙,低小到甚么样才称为支龙。用什么标准才能衡量它?
要注意“伏于地中”的地中二字,如果龙脉是伏于地表面以下,称为伏于地中,那就没有什么支龙了。郭璞的原意,伏于地中是伏于大明堂以内,即是伏在平原,因而有许多古代风水名家把它解释了。即所谓陇龙,是指山地龙。所谓支龙,是指平地龙。
说到简单,可是明堂内群龙聚会,所有山脉到头都伸向明堂为罗城,只有少数的伸向明堂以内。而且伸向明堂内的龙脉,有高大的,也有低小的,高大的龙脉既有低小的冈阜,低小的龙脉也有高大的山峰,如何才能区别它是陇龙或支龙呢?
郭璞《葬书》早就告诉我们了,其云:“夫人之葬也,盖亦难矣,支陇之辨,眩目惑心。……”要分清陇龙和支龙,是要迷眩心窍的。这一问题,千百年来没有得到解决,人云:“陇龙是山地龙,支龙是平地龙。”我亦云:“陇龙系指山地龙,支龙是指平原龙。”
要弄清这个问题,即辨别陇龙与支龙,还是要从乘生气说起,
乘生气是内乘龙气,外聚堂气。《葬书》说的“外气所以聚内气”。靠的就是明堂周围的罗城,即是环绕明堂的山脉,或称峰峦。重重密布,出水口要交牙封闭,所谓“水口交牙,内局宽”,才可以外气聚内气。相应的,即罗城内所有的阴阳宅,都不可以高出罗城以及水口左右砂。
明白了“外气所以聚内气”的道理,识别陇龙和支龙,就不会眩目惑心了。
前面《葬书》说了:“支葬其巅,陇葬其麓。”平地龙要葬在山顶,而山地龙要葬在山脚下。平原龙点穴要点在头上,山地龙点穴要点在山脚。据此,所属明堂内的龙脉,其山顶包括阴阳宅在内,其高度没有超出罗城及水口左右砂的,就称为支龙。因而“支葬其巅”。反之,所属龙脉的高度,超出了罗城及水口左右砂的,就称为陇龙,因而“卜陇如脚”。
四、龙的驳换与过峡
龙的剥换与过峡,是《葬书》说的“行乎地中,发而生乎万物”的生气运动变化的表现形态。也即生气内在五土和水对立面的斗争——统一——斗争的往复过程的反映,是《葬书》说的“土行气行,物因以生”的生物过程。
所谓剥换,就是运动变化的含义。剥,是剥夺或去皮的意思。换,是调换,更改的意思。剥换,就是生气内在运动变化的量与质的互变过程。杨筠松称为大变小或小变大,廖禹释为粗变细或细变粗。其实剥换的范畴,包括了龙运动变化的方向……等等。如《葬书》说的,若水之波,若马之驰,尖齐高耸,方圆秀丽。以及势如戈矛,势如惊蛇,形为燕巢和童、断、石、过、独五不宜葬等是。都属于龙的剥换形态。
所谓过峡,在这里峡的含义是两座山相连,而不是紧靠,中间连接部分就称为峡。就是从这座山,经过连接部份而度过到彼山。就称为过峡。这是古人对龙的剥换的特殊状态而命名的,其实它仍属于龙的剥换范畴。即属于生气运动变化形态之一。在这里我们可以理解为龙脉的大剥换状态。
古人对过峡的要求是“峰腰鹤膝”,即两头大,中间小。从此座山由大变小而下降,谓之束气。中间之玄曲屈活泼如蛇行而度彼山。彼山则由小变大而高展,谓之展气。就表明生气的运动变化旺盛而有力。
除此,附带要提出的,几乎所有中国风水的形法书,都说测定龙的剥换方位,在过峡处下罗经(
罗盘)。这是没有通过风水实践的大错误。因为过峡不是直线形的,而是曲屈不定形,绝对找不到放
罗盘的正确点。正确放罗盘的地点,应该在龙运动变化变换方位的转折点放罗盘。在“过狭处”是无法放罗盘的。
五、龙的入首
通常说的“入首一节”。本来是指龙剥换到头的最后一节龙。《葬书》说:“界水所以止来龙”。就是说明龙的到头是在三叉水交界处。但是由于点穴应点在龙尽气钟处,因而所谓入首一节,就应该自穴场中心至入首龙的峰顶,才称为入首一节龙。这是指个体阴宅和个体阳宅而言。
在群体阴宅(公墓区)或群体阳宅(乡村、集市、城镇等)而言,就不以穴场中心及阳宅基地为准的。而是从龙尽界水至龙身最后驳换的转折点,称为群龙聚会中,各该龙的入首一节龙。
六、龙的形体
祖山,无论是太祖山或少祖山,都是穴场生气的供应站,《葬书》说的“原其所始,乘其所止”。原其所始,就是原自祖山,因而太祖山或少祖山,就是原其所始的母山,其形体贵于高耸,五土四备。支脉繁衍,峰峦方圆秀丽。
龙体,指的是从祖山开始,至龙尽界水止的整个龙的运动变化形态。它是生气内在五土和水对立而、斗争、统一、斗争而生物过程的表现形态。因而贵于饱满,体现生气充沛。贵于郁草茂林,体现生物能力的强盛,贵于端壮秀丽,体现内在生气素质纯正。
它如行龙,贵于若水之波,若马之驰。剥换,贵于分支多而有迎有送,过峡的蜂腰鹤膝,落穴的禽伏兽蹲,龙盘虎踞……等等,都是高贵的龙的形体所要求的。
至于古人说的金鱼、虾须、蝉翼……等,在地球表面是找不到的,是无中生有,故弄玄虚。纵然世界有如此的宝地,也不会有许多,非但与乘生气不发生关系,而且也不可能,即不利于建筑阳宅和阴宅。
七、其 它
中国风水论形法的书,也是很多的,如若在古书上面去学龙法,将会弄晕头脑。以浅见,具备了上述的龙法知识,就是足够了。如徐继善所述的,大干小干,大支小支,支中有干,干中有支,有谁到山上能分别干与支呢?
又如缪希雍《葬经翼·原势篇》说:“夫山者,宣也,其气刚。川者,流也,其气柔。”有谁能说明山是如何宣?其气如何的刚?水是如何的柔呢?
又云:“其川源之襟带也,回环重复,情与之偕,会为江湖以蓄其气,啬为尾癌以固其去。”文章写得堪称秀丽顺雅,读起来快口神怡。可是江湖既是蓄气之所,就不用去点穴寻龙了。只要葬在或住在江底或湖底的蓄气之所,便是万事大吉。
说实在的,凭我四十余年的经验,审龙由入首龙逐节逆而上,审龙至少祖山,就足够了。其它什么支脚桡棹:高祖,曾祖,太祖,少祖,父母胎息孕育……一概都不要去管它,撰形法书的古人,他自己也弄不清楚什么是父母儿子。
第一节 形法的概念
晋·郭璞《葬书·原著》说:“势为难,形次之,方又次之”。其中说的势与形,合称为形势,审形,察势的实践方法,就称之为形法。
何谓势?《辞源》“行动之力也,力奋发之甚者,皆曰势。”即是事物运动变化之力,即事物运动变化中所表现的形态,就称为势。如《葬书》说的龙的运动变化形态 “若水之波,若马之驰”的波与驰。说水的运动变化形态“忌乎湍急”的湍急,“顾我欲留”的欲留。波、驰、湍急、欲留,都是势的形态。一句话,所谓势,指的是事物的动态。
何谓形?《辞源》“形象也。容色曰形”。即是事物表现的形象和容光颜色。在中国风水领域,如龙脉的“禽伏”,“蜂腰鹤膝”。峰峦的“尖齐高耸”,“方圆秀丽”。水的“之玄屈曲”。“攸扬清沏”。“山环水抱”……等等,都是属于形。一句话,指的是事物运动变化的静态。
那么,事物的运动变化,“动者为势,而静者为形”,就是势和形的概念了。但是,在中国风水领域,对势与形如此的认识是不够确切的。只要我们站在明堂内去直观一下周围的峰峦,所看到的都是形,而没有势了。因为周围环抱的山脉或峰峦都是静态。
因此,东晋郭璞对于风水的势和形,另外下了一个定义,就是《葬书》中说的“千尺为势,百尺为形”。即是说,龙脉从远方奔腾而来的,就称为势,而在近处所看到的都称为形。只有你参加了风水实践才可体会得到风水鼻祖郭璞对风水研究的深刻了。
何谓形法?
形法也通称形势,峦头或峦体。《辞源》载:“堪舆言,专以形状定吉凶者谓之峦头,与理气相对称。”不错的,形法中的势,也要通过形状来表达,因而合称势和形,而称之“形法”,而不称为“势法”,也是这个道理。
所有中国风水形法的内容,都是通过肉眼的直接观察来实现的,因此,形法也可称为直观法或感性认识法。
形法者,中国风水实践中,直观“千尺之势,百尺之形”之法也。
第二节 形法的范畴
中国风水形法,包括了势与形。势,是龙从远方来的运动变化情况,是龙内在生气运动变化的表现形态。形,生气静止运动变化暂时生物的表现形态,我们为
阴阳宅选址点穴主要是取得
阴阳宅的良好条件。所谓良好条件有两个,一是阴阳宅基地(穴场)的内在条件,称之谓内气,一是阴阳宅基地(穴场)的环境条件,即是外在条件,称之谓外气。因而中国
风水术的手段是内乘龙气,外接堂气。内乘龙气是内气,外接堂气,就是外气。
内乘龙气的直观方法也有两方面,一是直观生气的来源是否旺盛,这就要审龙的来势,古人称之谓审龙,通称为龙法。二是直观生气的聚集情况,即是前述的生气静止生物的情况,古人称之谓点穴(选地),即是穴法。
外接堂气,指的就是阴阳宅的环境气,其中包括了自然环境气和社会环境气。在古代阴阳宅的环境。没有现在的复杂,对阴阳宅的影响大的,主要是阴阳宅周围的自然环境,即山和水。直观山的方法,古人称之为峰法或砂法。直观水的方法,古人称之谓水法。因而形法的范畴,概括为龙法、穴法、砂法和水法四种直观法。
其实,乘生气是乘五土气和水气,五土气就是龙气。因而龙法、穴法和砂法都应归类为龙法。因为穴法是直观龙运动变化的静止法。砂法峰法,也是直观龙运动变化的静止法。峰或砂都是龙从远方奔腾而来到近外成形的。即是说峰或砂的后面也有势法,由于峰和砂的势,不会直接影响阴阳宅的吉凶关系,因而峰或砂就不论其运动的势而单独论静止的形,而称为峰法或砂法。
无论是龙法、穴法、峰法和水法,都是相互联系为阴阳宅服务的,因而既是分为四个课题,那就都可称为穴法,或总称为赣州杨筠松
风水术法。(福建之法是以银河系的北斗七星为理论基础,故而没有形法只有天上的星法)
第三节 形法的由来
生气的内在对立面是五土和水,即是所有元素和水,或土和水。元素和水,是具体的物质,更可通过试验的方法,来认识它的存在。可是要认识它“行乎地中”即运动变化于地(球)中的生气,是不可用直观方法来认识它内在的运动变化情况。
我们要认识它的运动变化情况,首先就要了解它的运动变化规律。
(1)郭璞《葬书·原著》说:“生气行乎地(球)中,发而生乎万物。”因而地球世界的万物都为生气的运动变化所生。故而生气的运动变化是永恒的,牛顿定律也说明了“动者恒动”。
(2)生气发生万物,是由地球内在的生气,发而生地表的万物,因而生气的运动变化规律,除永恒的向前运动变化外,同时是向上运动变化的。
由于生气向上运动变化,就形成了地球表层的高峰,作用力愈大,山峰就愈高,山峰的高低与生气的作用力大小是成正比的。
由于生物由下到上,由近到远的向前运动变化,就形成了山脉的高峰和其延伸。
(3)地球世界作用力最大的,是地心吸力,地心吸力也属于生气的范畴。假设把它分为两个不同的概念,地心吸力的作用力是向地心的,即是向下的,而生气生万物的作用力是离心的,是向上的。因而生气生物的作用力,远远的超过地心吸力的作用力。故而生气运动变化的规律是一、永恒的,不断的运动变化。二、它的方向,是向前向上。三、是地球世界作用力最大的,地球世界即生气的世界。
这种现象,中国地质学家李四光(1889-1971年)研究发现,创作了“地质力学”,用力学的观点,探索地壳运动的现象。其《地质力学》就是生气运动变化的作用力学。(按:李四光字仲揆,湖北黄冈人,曾任北京大学地质系教授,中央研究院地质研究所所长)
据此,地球表面的山脉冈阜丘陵,即是地球内在生气运动变化在地表的表现形态,在地球表面,没有理想的平地。这些山脉冈阜丘陵,在中国风水术统称之为龙。
再者,生气是“土生气,气生水”的,凡属生气旺感的龙脉必定里随龙水。故而杨筠松风水术,要知道生气运动变化的情况,就是察审龙脉和其随龙水的势与形。这就是形法的由来。
一般社会人士,非但对风水不十分了解,对建筑的认识似乎也有点模糊。尤其对阴宅风水往往理解为山上的坟墓,把阴宅风水,排挤于风水范畴之外。甚至把风水与建筑认为是两码事。即是说把风水与建筑认为是两个不同的概念。因为出现了《风水与建筑》和《建筑风水》的书和论文。这些都是错误的。这种错误,都是由于自明清以来客观存在的江湖风水师造成的社会风水意识的现象。
《建筑与风水》顾名思义其主要内容是论述建筑与风水二者的关系。《建筑风水》是专论阳宅建筑方面的风水问题,其产生原因,主要的不外乎这两个:
一、由于改革开放,人民生活水平大大的较前提高了,信仰风水的热潮因势而起,学者们纷纷撰写风水方面的书,以适应时势。如气功家张惠民先生撰写的《中国风水应用学》,其主题是说“气”,由理想的气功家发功的“气”,推论到“宇宙大气”。其风水法,仍然是被郭璞所废的八宅和符咒,仍然是玄学迷信的东西,与郭璞乘科学的生气是两码事。
二、特别是建筑界的学者们,为迎接信仰风水的热潮,把它们的所谓“建筑”与“风水”挂起钩来,以迎合社会的需求。另方面,又怕提到阴宅风水是迷信,遭到反对。因而着重阳宅建筑提出来,称为“建筑风水”,就可大大的推广。那么,除去建筑风水以外,还有其它的甚么风水呢?阴宅风水也不属于建筑风水了吗?其实风水即是建筑,建筑就是风水
所谓建筑,据《辞海》释:(1)建筑物和构筑物的通称。(2)工程技术和建筑艺术的综合创造。(3)各种土木工程、建筑工程的建筑活动。如此说来,建筑的范畴可就大了。
我们今日所要研讨的,仅仅限于阴宅和阳宅的各种工程(不限于土木)建筑活动,其中包括勘察、设计和施工(含自古以来的择吉日)。
所谓风水,前面已经介绍了,郭璞说:“生气之行也,因地之势,其聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止。故谓之风水。”
生气的运动变化,即生气内在五土(各种元素)和水对立面的斗争情况,是察识龙脉奔腾的势。势止即生气聚,要使生气聚集,必需使生气暂时缓和其运动变化,即生气内在五土和水对立面的统一,都必须通过人们的主观能动性,采取一定的措施,那就是建筑,才可实现。
就以
阴阳宅建筑的勘察而言(阴宅点穴,阳宅选址),是为了解穴扬和宅基地客观存在的自然的和社会的情况,即生气的运动变化规律。(1)内气,即穴场和宅基地内在生气的运动变化。在阴宅的内气,就是勘察地(球)中生气运动变化在地表的表现形态——龙脉的走向及其生气(元素和水)的组成。(《葬书》说的“土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备具五色,干如穴粟,湿如割肉。”)在阳宅的内气,宅基地在部分龙脉的走向,(地中生气的运动变化,在地表的表现形态,没有理想的平面)无法勘察外,特别是经过人工修造的地表,只有依靠水流来测定。地层生气(元素和水)的组成,可以进行目测或采取勘探手段来完成,此外,阳宅建成后,室内的设备、布局、以及装修的材料,颜色……等,都属于阳宅的内气。
(2)外气,即穴场和宅基地外在周围环境(自然的和社会的)的生气。在阴宅的外气,在古代仅仅是限于自然环境的生气,即穴场周围的峰砂和水流所具有生气(元素和水)的走向。所谓“消砂纳水”。其实,它仍然有社会环境生气(元素和水)对穴场的影响,如穴场上下(前后)左右的穴场的影响。特别是今天应该倡导的公墓区。诸多坟墓聚集在一起,从理论上说它们之间相互联系和制约。在阳宅的外气,表现得就更加显著了。除阳宅的自然环境气,采取开门窗的方位和大小以外,尤其重要的是对社会环境气的勘察。如商店应选在商业区,住宅应择在住宅区……等。
由此观之,无论是阴宅或阳宅的勘察,其堪察的内容是相同的,都以“乘生气”为主旨。不妨,我们再回忆前面说的“古人聚之使不散,行之使有止,故谓之
风水。” 无论是“聚之使之不散”,或“行之使有止”的“使”,都是必需采取措施,使用外力才可能办到。这种“措施”,就是建筑。故曰:
风水者,古人为“生气聚而使不散,行而使有止”之使也。使也者,所采取之措施也。措施者,建筑也。建筑者风水也。
我国相传是有巢氏发明巢居的“构木为巢”,就是原始风水,也即是原始建筑。当今的建筑要求,绝大部分都是风水乘生气的要求,所遗憾的,就是缺陷了赣州杨筠松风水的“坐穴定向”。