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地理风水知识----郭杨曾“新法”地理术

 龙真穴的 2015-01-07

地理风水知识


一、风水
风水是一门自然科学与应用科学的统一。风水一词,源于东晋郭璞所著的《葬书》一书:“葬者,乘生气也。气乘风则散,遇水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”所以,风水也称乘生气术。古代风水是帝王之术,一直被禁于深宫之中。直到唐禧宗年间,因黄巢之乱,掌地理灵台事的国师杨筠松,为避战乱隐居于江西赣州,才将风水术带向民间。
《辞典》将风水解释成“是一种迷信”,这种解释是错误的、片面的。风水的作用,属一种自然现象,只是现代科技还无法对其进行完全的解释。我们知道,地震、水灾等自然灾害,许多动物就有预先感知的能力。如地震前有猪、狗、鸡等家禽动物乱叫乱跑的现象;水灾前有蚂蚁搬家、一些水生虫上岸的现象;人也有第六感知的能力,在遇到家庭灾害之前,会产生烦燥不安,眼跳心跳等现象,这些现象用现代的科学仍然无法解释。众多的富贵之家,大多数都有其风水宝地,这也是客观存在的。当代风水在师李定信先生指出:“风水不是迷信,它是科学的,是客观存在的!”
二、风水的流派
风水的流派众多,从大的方面来分,主要有江西的形峦派和福建的理气派。以不同的理气方法来分,目前比较流行的主要有三合、三元、玄空、翻卦九星、命理风水等。这些派别又有众多的分支,如玄空派就分出六十多个小派别。据不完全统计,中国现存的风水流派,共有296种之多。明清以来,很多儒生考场官场失意,转而学习风水,掛杨公之名,著书立说。这些风水著作,流传于世,形成各自的理论体系,众说不一,所以造成目前的混乱局面。而许多派别,将风水冠以玄学、符咒、数字等作为主要内容,大量增加了人为的东西,使风水术失去了其符合客观自然的一面,也难怪《辞海》将风水解释成“是一种迷信”。
三、三合风水简介
举世公认,杨公所创的三合派目前仍然是风水界的主流,用三合的理论勘察阴阳宅的占70%以上。三合也有不同的分支,有三合古法、三合新法、向上三合之分。三合古法是目前赣州最为流行的风水术,其创始人为风水鼻祖杨筠松,主张用天盘双山配十二长生消砂纳水,代表作有《天玉经》、《玉尺经》、《青囊奥语》等,世称杨公九经。三合新法的创始人为杨公之徒裔、宋代明师赖布衣,他在罗经上增添了人盘,使罗经天、地、人三才合一。其格龙立向纳水等仍然用三合古法,但主张用二十八宿五行配合人盘双山消砂,代表作有《催官篇》等。向上三合为明清风水大混乱时期,没落儒生王彻莹和尚和赵九真所创,将风水术的龙、穴、砂、水、向五要素,用立向作为最终的统一,并从向上起长生,反而把最关祸福的龙、水降为次要地位。其代表作主要有《地理五诀》、《地理原真》等。
什么是三合?三合指的是金木水火四局的生、旺、墓三合,也就是地支三合。如木生于亥,旺于卯,墓于未。三合风水讲究的是父母三般卦,要求龙的入首、坐度、水口三卦合一,如水口是四大局的金局水口,来龙入首是金龙,就要求穴的坐度一定得控制在金龙的坐度之内。而罗盘上每个地支之下,都有含有金木水火四大局属性,如子字,在某些度数内,属金龙,某些度数内又属火龙,所以一个字就有不同的理气方法,不同的龙局其十二长生宫完全不一样,并非某些学术认为的那样,子字就一定是水局。
值得一提的是,由于三合古法、新法主要通过心传口授的方式传播,流传的区域有限,目前只限于江西赣南和闽、奥等部分地区。而向上三合则通过书本,特别是李非编译的《地理五诀》一书在市面上大量传播,其书又冠以杨公之名,因此流传广泛,危害极大。
四、十二长生是事物发展的客观规律
唯物辩证者认为,事物不是永恒的,都有生老病死的客观规律。就是一块石头,它从地球内部的岩浆状态,通过火山喷发到地面上,经过千百万年的风化、雨水腐蚀,也会走向消亡的过程。而杨公所创的十二长生,恰恰反映了事物发展的这一客观规律。胎代表了事物的初期阶段,此事的事物阴阳不分,如人初受孕的几个星期,还无法形成基本的形态;养也属于事物的初期阶段,此时虽然已经有了形体,却仍然阴阳不明,就如妇人养胎之时,需要特别的护理,但已经有了开始接受外部信息的部分能力;长生代表了事物的诞生的初期,此时阴阳已明,生机勃勃,开始大量接受外部信息,具有向前发展的无限动力;沐浴是事物发展的年幼时期,它具有两面性,一方面是有接受来自外部良好信息,使自己向好的方面发展的动力,另一方面也容易受到外部不良信息的攻击,使其夭折;临官就如人之少年时期,在此阶段会获得大量的信息知识,从而为将来走向社会作必要的社会经验和知识的积累,但还不能独立;冠带是事物发展的青年时期,一方面仍然接受信息经验,另一方面已经能独立于世界;帝旺为事物的壮年阶段,此时可以通过其创造、变化,为人类改造自然所利用,是事物发展的顶峰时期;衰是事物发展走向衰弱的过程,如人之中老年时期,虽然仍然能创造财富,却渐力所不支;病属老年后期,已经不能劳动创造,走向灭亡的趋势已经不可挽回,但仍属于活性物质;死不难理解,是事物已经走向死亡,但仍然存在一定形体,如椅子散架,已经不能利用,但仍然具有椅子的形体;墓是事物已经走向死亡后的最后阶段,虽然仍然有一定的形体,却阴阳渐消,走向混沌消亡;绝是事物已经走向彻底的灭亡,不具备任何形态,更没有了阴阳之分,处于空亡状态。
所有的事物,大到一座房子,小到一张椅子,一辆汽车,一条公路,不管事物是否具有生命的形体,还是全无生命迹象的东西,凡被人类所利用的或者未被人类所利用的物质,都离不开事物发展的这一客观过程。而杨公风水恰恰利用这一客观规律,利用天盘双山和龙的五行属性,配以十二长生,用以消砂纳水,将龙、穴、砂、水表现得淋漓尽致,为人类造福!
五、阴阳五行学说
风水术,不外乎“阴阳五行”四字,龙、穴、砂、水各具阴阳和五行,寻龙,就是对龙的阴阳和五行进行的识别过程。
阴阳五行学说就是易学哲学关于物质性质和运动变化规律的学说。所谓阴阳,用现代哲学理论来解释,就是矛盾的对立统一的关系。阴阳这对基本矛盾的对立统一乃是整个宇宙的普遍规律。阴阳学说从宏观上来认识事物的普遍性和客观性,认为世界由阴阳二气交感而生,太极生两仪,两仪生四象,进而生万物,就是阴阳二气对立统一相互作用的结果。阴阳是相互依赖而存在的,都以对方为自己存在的条件,世界上没有绝对的阴和绝对的阳。阴阳又是可以互相转化的,阳极必阴,阴极必阳。五行是中国先民用宏观的视角认识世界的产物,认为世界万物是由金木水火土五种基本物质组成,而五种基本物质的相生相克产生包罗万象的所有事物。五行相生相克、相互制约的关系十分复杂,它是风水术推演事物变化的重要依据,是预测风水的根本基础。
杨公风水术以阴阳和五行结合先后天八卦的理论为立论基础,认为龙、穴、砂、水各具阴阳五行,并紧紧抓住它们之间的关系,配合龙水之十二长生来理气。并以地球为中心,围绕太阳系中的金、木、水、火、土五大行星和月亮等七大星体(也称七政)与地球之间的关系,以及一年四季事物的生长变化规律来作为风水术理气的主要依据。所以说,杨公三合风水术是符合事物发展的客观规律的。
值得一提的是,五行的种类繁多,使用一直非常混乱。主要有方位五行,纳音五行,洪范五行,三合五行,四生五行,宿度五行等,根据统计,各类易学所用的五行种类达七十多种。每一派别的立论观点不同,所用的五行就不同。然而,目前很多风水派别却混合而用,致使风水学术一片混乱,相互指责。
六、向上三合的几大误区
目前闽浙等地主要使用的是向上三合风水术。不能否认以《地理五诀》、《地理原真》为主的向上三合风水术对推广杨公风水所起的重大作用,也不能否认其在某些方面的科学性和实用性,如对四大水口的论述等。但向上三合风水术存在着四大误区,主要有:一是强调龙穴砂水向五大要素同时,却将立向作为总结,把最关祸福的龙降为次要地为,并创立了所谓的向诀和向上五行,以向分四局龙水配合为依据,从向上起长生,曲解了杨公《青囊奥语》的“坤壬乙”决。同时将杨公之《玉石经》中的“生来会旺,聪明之子方生;旺去迎生,富贵之期聚至。冠带失龆龄之男,临官丧成材之子”的纳水决生搬硬套,运用到立向上来,于是就产生了所谓的冠带不立向和临官不立向的理论。二是“诸水尽从天上去”之说。众所周知,罗盘二十四山的八干四维,所代表的是天的系统,而十二地支代表了地的系统。地球表面水的循环,就是空气中所含的水蒸气(也就是水的“胎”的状态)通过冷空气冷却后,形成雨水从天空下降到地面,然后再由地表流归大海。杨公在其《玉石经——真天机赋》中明确提到:“天干位上宜来,须防流破,地支位上宜去,切忌朝归”。所以,诸水尽从天上去的理论是站不住脚的,是不符合水循环的客观规律的。三是理论体系的混乱。风水门派的理论是不能相互渗杂的,但向上三合风水术却将翻卦九星、纳甲派等风水术的理论强行搬到三合风水术中来,如所谓的三吉六秀、黄泉、天马、贵人、禄山等,混合是非。正宗三合法依龙而立,二十四山中,每一个字都有金木水火土五行存在,不同属性的龙水,就有不同的三吉六秀贵人禄山等,并不是向上三合所言的死格局。四是创立所谓的“十二水口”和“七十二局”吉凶断法,将风水术庞大的理论体系用简单的语言格式化。认为某字位宜某水来某水去,某山秀丽便主出某人等,完全不理会该字某度的五行属性,把风水术视为儿童游戏,成为死记硬背的东西。
向上三合风水术与杨公风水术对比,两者偶合的机率是40%左右,有一定的验证率。但其危害性却仍然普遍存在,如某些墓地,龙穴砂水皆好,却见不着其起作用,反而产生大小事情不断甚至灾祸,这就是向上三合风水术的理气错误在作怪

中国各地丧葬方法

2007-09-23 09:28:05    来源: 周易文化网       评论:0    点击:607   进入周易之家论坛
民族 主要分布地区 传统葬法 现代葬法 其他葬法 汉 全国各地 土葬 土葬与火葬 崖葬、水葬 壮 广西、广东 土葬(二次捡骨葬) 土葬(二次捡骨葬) “大葬”,(即不再移动的土葬) 藏 青藏高...

民族 主要分布地区 传统葬法 现代葬法 其他葬法

汉 全国各地 土葬 土葬与火葬 崖葬、水葬

壮 广西、广东 土葬(二次捡骨葬) 土葬(二次捡骨葬) “大葬”,(即不再移动的土葬)

藏 青藏高原

川西高原 土葬、水葬、天葬、火葬 土葬、水葬、天葬、火葬

高山 台湾 土葬(分室内、院内、野外葬等) 土葬(分室内、院内、野外葬等) “恶死者”就地土葬。

鄂伦春 东北大、小兴安岭 风葬后捡骨 风葬后捡骨

黎 海南岛 土葬 土葬

彝 贵州、四川、云南 火葬 火葬、土葬

羌 四川岷江上游 火葬 火葬 石葬

珞巴 西藏东南部 土葬(曲肢) 对敌人实行解肢葬

景颇 云南 土葬

独龙 云南 土葬

怒 云南 火葬 土葬

裕固 甘肃 火葬、土葬、天葬 火葬、土葬、天葬

索伦 内蒙 木架葬(天葬)


阿昌 云南 土葬

佤 云南 土葬 土葬

布朗 云南 火葬、土葬

崩龙 云南 土葬 “凶死”者火葬

拉祜 云南 火葬 火葬、土葬

傈僳 云南、四川 土葬 将死婴碎骨弃野、火葬”凶死者”

点穴须求三静


穴中隐隐始为生,脉小微微是正形,隐隐隆隆方是穴,蠢蠢粗粗死无情,结穴之场必微高微动,方为有气,定穴之法,当知生死,生则动,死则静,不现于前,须观其侧,动中观其脉,静中察其气,动静之间,气脉须明,势求动中之静。穴求静中之动,点穴须求三静:案静、龙虎静、水城静。安葬有此三静,则平安矣,地理惟有生气难认。盖生气外,上下左右莫非是死气,认气者百死之中知其一死,一生之外认其百死,趋生**,脱煞就和,乃真认得生气也。若模糊乱扦,葬于死气,祸不旋踵矣。

为何要学习寻龙点穴?


1、寻龙点穴难学吗?
古云:“三年寻龙,十年点穴”是言点穴之难。寻龙点穴为地理上层功夫,有上师传法言传身教,应是不难的。万物皆有法度与规律。古人所受教育程度不过“四书五经”而已,远不比今人所受教育程度丰富,智商也不一定比今人高。古人在风水上寻龙点穴造诣很高。很重要的一个就是师承,并由上师传法,言传身教,又心专。
2、为什么要学寻龙点穴?
寻龙点穴为风水上最高层功夫,古往今来,所有发族旺族,名门公卿,状元、榜眼、探花、进士,将军王候等等大贵人,以及天子无不是阴宅龙穴所催荫发。而单纯靠祖宅、祖祠催发力量有限。可见龙穴之重要。得地灵龙穴,即是得龙脉生气。晋风水鼻祖郭璞在《葬书》中云:“葬乘生气”。有生气则阴人骨骸暖而起作用,这样才会福荫后人。
3、为什么说仅学阳宅是不够的?
风水包括阴宅与阳宅两部分。而在古时阴宅与阳宅是不分的。人们才称风水师为阴阳先生。在现供代城市建设的发展中,人们研究阳宅多了,阴宅却疏忽了。故而有看到有研究阴宅与阳宅两派学者之分。在古时学风水,是先从阴宅山水功夫下手,最后是房子祖宅风水。阴宅山水精通后,阳宅风水也自然通了或旁通。因为阳宅理论离不开阴宅山水体系。仅学阳宅是达不到地理上层功夫,也是起不到理想中富贵功名程度

4、阳宅与阴宅风水功效各占比例是多少?能否有个量化的标准便于理解?
阳宅与阴宅风水各影响人比例为三比七。阳宅占三,阴宅占七层。或祖宅风水占尽龙脉穴位好的,阳宅可以占四成,但不会有更多,其力度不会超过阴宅是可以肯定的。
先拿阳宅来说,今人一日千里,或有几处房产居住,或今日出差东京,明日又到纽约。这样房子的环境场,气场,磁场就会很削弱地影响着人。也就是说房子的风水影响人,随着现代环境变动变得综合性,多样性复杂性。并不是受着单一环境场能影响。而阴宅始终在影响着人。因为血统不会变,不论你今日居住北京还是明日住在纽约的家里,都是先人的骨骸风水始终在起作用。
5、可以自学寻龙点穴吗?
寻龙点穴需要眼目心巧,及一些法度技巧,只有在师父的指导下上山实践,师父一一指点龙脉行度、开帐、过峡、曲折转关、顿跌等行止,或变化万千情态走势,以及各种奇龙怪穴,需要上师传授寻龙**,点穴秘法等才行。风水是们绝技,在古代视为皇家秘术,禁术,特别是操控一家一族祸福兴亡的寻龙点穴法,一直视为秘传。是不能自学成功的。历史上没有自学成功。包括一些风水宗师,名师、国师等等,都是师承,没有自学成材的先例。对着书本研究龙穴多被笑为“书屋先生”。最终误人误已。
6、没有基础可以学习寻龙点穴吗?
当然可以。只要有兴趣,没有规定什么基础不可以学,什么基础可以学的。问题是有点基础的话,师父讲解起来要省事,也容易上路。没有基础的,当然也可以学。就是要多花些功夫。如果有一点八卦阴阳五行生克基础的话,学习最好不过。好比一张白纸样,最好雕塑。有的学员看的风水书很杂,反而在学习风水会带着一些先入为主的思维,然后又在学习中不断去纠正原来的思路。这就如走了点弯路一样需要花精力得到纠正。所以说没有基础的,同样可以学,反而接收新知识新观点更容易更快。功夫不负有心人。只要有信心,没有学不会的。古人习风水都是泥水匠式带学徒,师父教的都是很直白的东西,结果都能成就。

7、现在都是提倡火化?寻龙点穴有用吗?
火化后的骨灰同样有风水效应。火化所改变的只是形不是质。科学证明火化的骨灰物质含有骨格成份基因成份没有改变。事实上,很多经过火化后的坟地风水,不管是公墓也好,还是择地葬吉凶效应,很快都能作用在后代。所以寻龙点穴同样有用。
8、国家提倡火化,公墓葬。研究寻龙点穴今后还有用吗?
国家提倡火化,公墓葬是出于耕地面积,民俗风气等相关考虑。而在广大农村地区、山区地区,多都是择地自葬。虽然有的火化,但葬得真龙穴的,同样有庇福后人作用。城市公墓也有风水可言。公墓地段的好坏,是否为过龙地,还是龙脉聚气地,是龙身龙脚,还是枝龙是干龙,还是流砂、飞砂、护缠砂龙地,穴位的高低、左右、朝向、水法等等都有讲究。公墓风水亦不可小看。
9、现在研究阳宅的多,懂寻龙点穴的反而越来越少了?
阳宅研究的目前主要是一些学者,理论型人士,自学人士。而阴宅风水,各地丧葬都有找地葬亲的习惯。而真正会寻龙点穴确实很少。一卦龙穴大地,它的福荫力量,是巨大的,人们千方百计想得到,以利及子孙后代。所以需要有真功夫师父来点了。
10、你处寻龙点穴班可以学到真功夫吗?
这一点可以放心。我们风水是有历世师承的,可以说是鄂派风水的代表。目前风水研究在国内都是走到前列。在大江南北均留下寻龙点穴[寅葬卯发]的手笔。在民生造福上有着深厚的风水实践背景及深厚渊源、应用。不是理论人士、学院学者类人士,是务实的实干派,实力派,民间传承派地师。所造葬风水可以签约,发后收取钱财的本事与功夫。寻龙点穴班是我们03年在国内首先开设风水学界最高层班,目前还没有人有此能力在国内外开设此班招徒的师父。我们的[寻龙点穴交流擂台]悬赏公布出以后,至今还未遇到可以结交的地学高层次高境界的知已。真是有点曲高和寡,知音难觅的味。
寻龙点穴班采用灵活的教学方式,学员可来我地鄂州,亦可我们亲自去贵地贵府教学。真功夫真学问是“放之四海皆准”不论你是湖广,还是闽浙,还是云贵,抑还是华北东北,在实际山水中教学,在万山间教学,指点真龙,指点山川大地龙脉龙穴,使学员开了眼界,认识到地学中寻龙点穴之高深。开国内术数教学多停在书本课堂间教学之先河。这种亲赴学员实地教学的方法,亦是有风水真功夫的本事。方才上得山,指点得龙穴的。我们的寻龙点穴学员收获均不少。有的在学习中为自家寻得宝地或葬亲。如我们亲自赴陕西、广西教学寻龙点穴班,学员不仅学习有收获,而且见证了龙穴,师父的真功夫真学问。亦有得龙穴宝地葬亲成效。可谓是学习、寻宝、求真都不误。目前千个地师中,会寻龙点穴的真地师仅一二。面临着失传。
11、我是企业家近年来手头宽余,一直想择地葬祖,又怕风水师坑人。对风水比较有兴趣不知是否能学得寻龙点穴吗?
很欢迎来学。兴趣是最好的老师。有兴趣加以师父指点,脚力勤,眼目巧,跟师父上山学习,很快能上路。自已学得寻龙点穴,一方便可以为自家亲人服务。二方面自已懂,可以有能力签别一些师父的风水能力。自已学得风水功夫亦可以传与后人,比留着财产给后人,要好得多。所以经济宽松的企业老总,成功人士,学习是很合适不过的,因为自已经济上没有担忧。再就是学以致用,比花上上十万或几十万去请风水师父点穴做风水,还得担心师父水平或者被坑的思想包袱,远不如自已在行懂行好些。同时也是份宝贵的知识财产。专学学者学习寻龙点穴是对已有风水研究知识很好的比助。
12、专家学者、学院型风水专家为什么也要学习寻龙点穴?
寻龙点穴为地学最高功夫,不是依靠一些图书资料自学自研,就可以得到真知真传的。它是一门实践很强的山水功夫。寻龙点穴包括了龙、穴、砂、水、天星星象、风水上层造作,以及上层催富求贫术水法理气法度,救败法镇等等秘传知识,是龙脉的精华,是地学的精华,不会寻龙点穴,即是没有阴阳风水功夫,是不称职的阴阳专家,风水学家。不会点地的专家,是风水家吗?当然很多知道人都知道不能算是风水家了。历史上明师国师,会催富贵功名的救贫地师们都是寻龙点穴高师。所以专家学者们在研究风水,整理这风水理论学说时,如果不对民间寻龙点穴风水真术进行研究挖掘,只能算是做风水学问了。不能算是风水地理师了。做理论也好,做学问也好,只有风水中寻龙点穴秘法,才是真学问,真正之风水精华。是古人先贤长期同山水打道的认识大地的经验总结,是掌控地灵山川的法宝,在风水学研究中地位,是没有比这更重要的。是真正应拣的“西瓜”,不是小芝麻。
13、穴位很重要,但寻得穴位后,不用立向也能发是吗?
没有穴位,或不是龙穴,可以说基本说上与大富贵、大功名、大成就无缘。就算是立得再好的线位,收纳再好的立向水法,堂局形峦再好,亦只不过是小丁财小富贵,保一时安康而已。大富贵、大功名须要大龙穴大地。中等富贵、中等功名亦要中等龙穴大地。小富贵、小功名亦要小等龙穴地,方才得地灵之办,从而根深蒂固,福力绵绵不休。有地力方有地气,才是发福根本。足见龙穴之重要。寻得龙穴,不用立向,一般都可以发。古时常见战乱时马革裹尸,草草葬于穴位,同样发达。亦有穷人买不起棺木,买不起碑,死后堆个黄土堆,或不做坟墩土堆一样发。又或见尸身零散,破碎不齐,尸骨散乱,后人寻得后收拾放于穴坑,照发无误。亦常见有金坛装骨,无向,或者不起坟堆不立碑,也发。古时很多偷葬人家山头大地风水有这种情况。因怕人家发现所以碑也好,坟墩土堆也好,哪还能立,盗得地脉龙气也发。当然这种偷葬是极为不道德的。但是得地气同样发达。所以有地气才会穴暖受荫骨暖才有作用。就是这个道理。
14、我想报学你处寻龙点穴班,收费如何,有优惠吗?
学费目前为48000元。是很优惠的了。今后还将会上调至88000元。因为真功夫真学问是惜售的。学习此班皆是缘份缘法所至。此班学得风水上最高绝学,应不算贵了。知识是宝贵无价的。对于一些特殊伤惨的学员凭国家证件,与我处联系,会有部分优惠。其它的不在优惠之列了。
15、寻龙点穴班有什么特点?
此班一步到位,让学员普遍在不需要很深的基础情况下,从不会走入风水寻龙最高殿堂。可谓是登了一步天,走了捷径。此亦是我处老师德行操守为重,敢于传授真法,视弟子为血脉所连。学习班上理论与上山实践指导为主。师父带领学员在山地龙脉,一一指点真龙,踏迹真龙,山川龙穴拨动乾坤于指掌间,天下江山无不明了。寻龙点穴班诀法并授,在老师的传授下,学员开慧开悟,习得风水真谪。学员如有学不会,学习后不会寻龙点穴,不会覆验旧坟龙穴大地,以及造作风水。双倍退还学费。使学员放心。
16、我是香港学员,来内陆学习还得要时间安排。你看可以有其它方式学习吗?
关于香港、台湾学员如有时间来内陆湖北鄂州学习。因为这里的山水有其特异性。如果时间安排很紧,可以在深圳教学。因为深圳出入香港就很方便了。白天可以上班,下班后通过关口很快到深圳。教学方式很灵活。白天大家可以上班,晚班后可以进行,再就是抽出节假日进行上山学习。如果时间充分的话,就开白班。对于台湾的学员就只能来内陆湖北或深圳学习了。
如果有学生两至三人或更多,可以灵活地安排在港教学,在港的入住以及出入境证件就要学员们一起商议,帮助负责下了。总之方式灵活。师徒如父子。学习方式都可以商量。
17、发现龙穴大地,可以自已用吗?
学习寻龙点穴后,很容易掌控天地山川,小到掌控一村一族,中到一城一池,大到一国一都,无不了然于目。发现龙穴大地后,宜当保秘。这里有天机的问题。如果自家福份及善行、德行很好,可以自已用。因为毕竟能发现龙穴大地,也是就有与龙穴有一定的缘份。龙穴都是留与有缘人。而不必象古地师一样常为他人作嫁衣。一方面因为人毕竟多少有些私心。再就是现代社会中真正德行有善行的人士越来越少,不象古时民风纯朴,百姓憨厚。这种做法思想的转变,也不是地师自私,觉悟高低的问题。而是与时俱进的思想。是符合现代社会发展的。把穴位留给他人,在现代社会倒是越来越难找出有德之人了。若自已加以行善积德,可以自用的。当然不主张将天下龙穴占尽据为私有。这是在今后的修道中会慢慢认识这点的。一切顺其自然为好。若遇有德操守之家,还是要能劫富济贫,替天行道,不杂私欲,以风水救世。
18、 平洋地寻龙点穴有用吗?
我国是个多山地丘陵的国家,平原地区占少数,主要分布在我国的河北、华北、东北、江浙地区,在这些地区,一马平川,或远处山峦依稀零落。一般很难有看到山脉山龙。如何寻龙呢。其实平原区另有一套寻龙法则。需要眼力,技巧以及功夫来寻龙点穴。平洋祖师幕讲禅师,给我们创造一套专门针对平洋地的平洋龙法则。亦有龙穴可察可寻可证。虽不见山地之山龙,其地力亦不小可看。平洋一凸胜过山地千山万刃。有人认为平洋地区没有龙脉,即认为没有山地之福力。其实是错的,平洋地同样有龙脉,只是肉眼很难辨出山龙走势。亦能出三公。大地多落平原即是。寻龙点穴之法同样有用。详究水路,细审脉络分明,于穴位上下左右下功夫,这就是需要学习寻龙点穴法了。
19、龙穴不立向同样发,但如果立错了向,是否有影响?
寻龙点穴的目的,就是要能找寻地脉龙穴,才会能荫福后人。不立向,是因为龙穴有地气,有地灵力量,所以发达。但也有龙穴立得向位不对,而造成地灵灵力打折。这是因为消纳砂水堂局,及立向线位与来龙龙气方面发生了冲突或抵制的问题。若龙穴能配合立向,会取得很好的作用,可以说是锦上添花。这是关于水法理气的问题,也是秘传,在寻龙点穴班有传授,如三合地理上层水法,救贫水法等,是为历代祖师们所用之法,可以很好的利用龙穴大地。
只有掌握了寻龙点穴,千里江山莫不掌控于指掌间,打动山川,运转乾坤,兴败成亡,祸福有凭也,用之操控民生,神奇惊灵,成亡祸福,救贫有功,鬼神莫测,堪称人中地仙。

20、寻龙点穴班中的斗法是如何的?为何要有学斗法?
通常一个风水师除了基本的风水功夫外,如看风水,做风水,寻龙点穴外,还须具备风水斗法的本领及技能。这样才能保护你所作的风水布局不受到对方或外来因素的破坏、攻击或威胁,才能在弱局阵势中,或旺局阵式中,或多方对垒阵局中能抢风水,能借风水,或能守能攻,或反败为胜,或能克敌致胜等。如果风水受到对方风水的破坏或威胁,没有斗法的能力,不能保护或克敌,只有受其害,而白白看到辛苦所布风水局付之东流。关于风水斗法,一直是秘而不宣,是为风水上层秘法。在寻龙点穴班有专门传授。
21、风水中镇破在寻龙点穴班中是否有传授?
通常能做风水,亦需要能破风水。现在很多理论学者研究风水,却破不了风水,或只是简单地处理下形局气场、物品布置摆放等,都是起不到根本破法风水的功效。这是因为没有师承的原因。靠着臆想猜测行事,结果不但镇破不了风水,反而越来越发旺。不仅是阳宅风水还是龙穴风水,不管是一宅一坟小风水,亦是一村一镇,一城一池等等大风水都需要有镇破的功夫与本事。只有这样,成为地理先生才是完整的阴阳师。才能惩恶,才能扬善,从而替天行道。仅有扬善救贫是替天行道,同时惩恶保护善良的无辜亦是替天行道。昔日有祖师杨公在赣州镇破反叛朝廷的卢王风水故事流传,便是替天行道。一直以来,提起镇破风水,人们多回避或禁诺寒暄,多视为天机隐秘,一是涉及道德,再则此具备真本事的人亦少。风水镇破有个德行操作守问题,寻龙点穴班有传授风水镇破秘法。同时亦要求提高德行修养。若用于不当,将自损阴德阴功,或作茧自缚。习之切记!

论地运与入囚


地运如何计算?地运之长短,以中星及向星的关系来决定。二十四山向中,每一山向都有特定的中星与向星的关系。
      比如子山午向,一运一白水星入中,向星为五,中隔一运、二运、三运、四运每运二十年,合八十年。
      往后,不管何星入中,地运都是八十年。现把二十四山向的地运长短,统列如下。
      子山午向,地运八十年。
      癸山丁向,地运八十年。
      壬山丙向,地运八十年。
      午山子向,地运一百年。
      丁山癸向,地运一百年。
      丙山壬向,地运一百年。
      乾山巽向,地运一百六十年。
      亥山巳向,地运一百六十年。
      戌山辰向,地运一百六十年。
      巽山乾向,地运二十年。
      巳山亥向,地运二十年。
      辰山戌向,地运二十年。
      酉山卯向,地运一百四十年。
      辛山乙向,地运一百四十年。
      庚山甲向,地运一百四十年。
      卯山酉向,地运四十年。
      乙山辛向,地运四十年。
      甲山庚向,地运四十年。
      坤山艮向,地运六十年。
      申山寅向,地运六十年。
      未山丑向,地运六十年。
      艮山坤向,地运一百二十年。
      寅山申向,地运一百二十年。
      丑山未向,地运一百二十年。
      凡建房下葬,立定山向,不管是旺山旺向、或上山下水,其作用都只在地运之年限内,超出此年限,向星即入囚,居室即衰败,墓葬则失灵。所谓入囚,即向星依时入中,失去其向的作用。比如,一运立子山午向,其向星为五,到五运时,向星五进入中宫,原先所立之向,失去了意义,即所谓无向可向矣。
      凡向星入囚之宅,丁财衰败,无可挽救。但若环境美好,便有囚不住之理。比如立向之方,有大河池水,门路开阔,曲屈有情,即囚不住了,即使向星按运入中,外环境之优美,亦可使居屋继续为旺。还有一种情况,就是五运时五黄入中所立之旺向,此种向必是五为向上之飞星向星。因为五黄土为中央之土,至尊、至极,不以为囚。这种情况,只发生在五运期间,其中有如下十二个山向便是。
      五运,子山午向,飞星盘向星为五。
      五运,癸山丁向,飞星盘向星为五。
      五运,午山子向,飞星盘向星为五。
      五运,丁山癸向,飞星盘向星为五。
      五运,戌山辰向,飞星盘向星为五。
      五运,辰山戌向,飞星盘向星为五。
      五运,丑山未向,飞星盘向星为五。
      五运,未山丑向,飞星盘向星为五。
      五运,卯山酉向,飞星盘向星为五。
      五运,酉山卯向,飞星盘向星为五。
      五运,乙山辛向,飞星盘向星为五。
      五运,辛山乙向,飞星盘向星为五。
      以上所讲的地运,最长者一百六十年,最短者二十年,两数相合共一百八十年,玄空学称为“小三元地运”。若地脉绵长,气势磅礴,八方中有左右城门二宫齐到,又是全局生成合十,其地运悠长,可得五百四十年。或一千零八十年。比如历代京都便是如此。玄空学犯法此为“大三元地运”。
      一般居屋墓葬,多为勾搭小地,能得百数十年之旺,已为足矣。若能得地脉绵长、江河交会之处,则地运长久。如此气势磅礴之环境,多为京城都会之处,不为个人所占有。
      比如北京、上海、广州等京都之地,都是后坐地脉绵长,前方江海(或江河)三叉交会,故地运长久、兴旺发达,延绵千年。
      还有一种地运入囚之法,就是向方为双星,为“下水”之局,采用离宫、坎宫打劫之法(此法往后有专门章节论述),其地运入囚,另作计算。其方法是山卦之向星与立极之星相对而定。现将离坎两宫打劫入囚按运分列如下:
      一运:
            子山午向(癸丁同),九运入囚(九运凶不宜修改)。
            辰山戌向,三运入囚(三运宜修改)。
            庚山甲向,六运入囚(六运宜修改)。
            卯山酉向(乙辛同),五运入囚(五运宜修改)。
            乾山巽向(亥巳同),八运入囚(八运宜修改)。
            丙山壬向,犯反伏吟不用。
      二运:
            壬山丙向,一运入囚(一运不宜修改)。
            酉山卯向(辛乙同),七运入囚(七运宜修改)。
            午山子向(丁癸同),三运入囚(三运不宜修改)。
            甲山庚向,六运入囚(六运宜修改)。
       三运:
            子山午向(癸丁同),二运入囚(二运不宜修改)。
            丙山壬向,四运入囚(四运不宜修改)。
       四运:
            壬山丙向,三运入囚(三运不宜修改)。
            辰山戌向,六运入囚(六运可以修改)。
            午山子向(丁癸同),五运入囚(五运修改大利)。

古墓辨别男女的方法


男坟左边之土高于右,左边之草盛于右,草根白色直生,草头向东。
 
女坟右边之土高于左,右边之草盛于左,草根黑色曲生,草头向西。
 
坟上清秀,子孙见旺,坟上无草,子孙贫穷,坟土如灰,滴水成坑
            乾山巽向(亥巳同),犯反伏吟不用。
        六运:
            子山午向(癸丁同),五运入囚(五运修改大利)。
            巽山乾向(巳亥同),犯反伏吟不用。
            戌山辰向,四运入囚(四运可以修改)。
            丙山壬向,七运入囚(七运不宜修改)。
       七运:壬山丙向,六运入囚(六运不宜修改)。
            午山子向(丁癸同),八运入囚(八运不宜修改)。
       八运:子山午向(癸丁同),七运入囚(七运不宜修改)。
            庚山甲向,四运入囚(四运宜修改)。
            卯山酉向(乙辛同),三运入囚(三运宜修改)。
            丙山壬向,九运入囚(九运不宜修改)。
       九运:壬山丙向,犯反伏吟不用。
            巽山乾向(巳亥同),二运入囚(二运宜修改)。
            酉山卯向(辛乙同),五运入囚(五运宜修改)。
            午山子向(丁癸同),一运入囚(一运不宜修改)。
            戌山辰向,七运入囚(七运可以修改)。
            甲山庚向,四运入囚(四运可以修改)。

龙水交会


郭璞《葬书·原著》说的“生气”是土生气,气生水。行乎地中,生气的内在对立面是五土和水,发而生乎万物的生气的内在对立面是土和水。
乘生气就是乘行乎地中的,即内在生气的对立面五土和水之气,也就是乘所有元素(包括没有发现的)和水之气。
这种“行乎地(球)中”的生气及其运动变化,在地表的表现形态,就是龙脉。龙脉“发而生乎万物”的水(指宏观概念的水)就是随龙水。因而“行乎地(球)中的生气,在地(球)表生万物作功的大小,就表现在随龙水的大小。它的质(所含元素)也就是随龙水的质。故而乘生气,就是乘龙脉和随龙水之气。
生气的性质,即生气的质和量,以及其生物的作功情况,一句话,就是对生气的分类,是以“方”定性的。趋向平原的龙脉是非常微小的,有些微小龙脉是不容易审视的。水既为龙脉所生,随龙水流向那里,也就说明龙脉趋向那里。随龙水流向二十四山向的癸丑、艮寅、甲卯方,我们把它称为金局,也可称为第一类生气或A类,首类都可以的。随龙水流向,乙辰、巽巳、丙午方,称为水局。也可称第二类生气,或B类,次类都行。随龙水流向丁未、坤申、庚酉方,称为木局。也可称第三类或C类,或又次类。随龙水流向辛戌、乾亥、壬子方,称为火局。也可称第四类、D类、或再次类。这种龙与水交会同流上述四方(四类)的那一方,就把世界生气定为那一类。
乘生气,就是乘龙气,由于“土生气,气生水”,因而旺盛的龙气,必定能生随龙水。某龙的随龙水,为某龙所生。龙因此和随龙水的本质是一致的,也就是说,它们的运动变化方向是一致的。这就称为龙水交会。
杨筠松把地球表面,按照《周易》“太极生两仪,两仪生四象”分为坎、离、震、兑四卦,即四个区域,也即四方。也即整个地球表面包含了水、火、木、金四类元素(土类同水类),而生万物的土在地中。
同时,把坎、离、震、兑的每卦中的五土(元素),用七十二龙的纳音分为金、木、水、火、土五类龙。在每龙内,用分金度又区别为金木水火土五度……。
这就是杨筠松《青囊奥语》“颠,颠倒”的基本理论。
乙丙交而趋戌。
辛壬会而聚辰。
斗牛纳丁庚之气。
金羊收癸甲之灵。
李三素说;“纳音木,震也,即是甲。纳音金,兑也,即是庚。纳音水,坎也,即是壬,纳音火,离也,即是丙。甲庚丙壬,龙也。乙辛丁癸,水也。龙属阳,水属阴。只有阴从阳,阳不从阴也。阴阳交,即雌雄配,夫妇会,而同归于墓。
丙,是火龙,乙是火龙的随龙水。
壬,是水龙,辛是水龙的随龙水。
庚,是金龙,丁是金龙的随龙水。
甲,是木龙,癸是木龙的随龙水。
即:
火龙与火龙的随龙水交,而趋戍库。
水龙与水龙的随龙水会,而聚辰库
丑库是纳金龙与金龙的随龙水会合之气。
未库是收木龙与木龙的随龙水,相配之灵。
所谓“格龙乘气”就是格的甚么龙,就乘甚么龙和甚么随龙水的龙气和水气。也即坐七十二龙,甚么穴立甚么向。

形法与理法


上节说过,理解和处理生气的方法,称为理法,察识“千尺为势,百尺为形”的方法,即观势察形的方法称为形法。形法与理法,都是为了处理元素和水,即适应、利用和改造为我用。是共一个目的,是一体的,不可以截然分开的。
前面说过,山脉、峰峦、冈阜……是“行乎地中”生气的内在对立面(所有元素和水),运动变化(斗争)和静止聚集(统一)在地表的表现形态。观势,如行龙的、驳换、过峡,若水之波,若马之驰,峰砂的尖齐高耸,方园秀丽,水的悠扬清沏……等,是理解生气运动变化的缓急、强弱和大小的情况。察形是理解生气的静止聚集生物情况。都是为了理法中的理解生气。因此,形法与理法中的理解生气是同一范畴。
形法是理解地中生气运动变化在地表的现象,理法才能理解它的本质。
形法是处理生气过程的第一阶段,理法的理解生气,是第二个阶段,处理生气是第三阶段。构成了杨筠松风水术的整个实践过程。
没有形法,便不可能进行理法。没有理法,杨筠松风水术的实践便不能作功。
没有形法,阴宅的点穴,阳宅的选址,就不可能进行。没有理法,对阴宅不可能进行来龙证穴,消砂纳水。对阳宅,不可能进行乘气立向和开窗、放门、室内布局和装设。以及村镇布局,设置交通、文化教育……等设施。
形法是用肉眼直观的感性认识,而理法是集形法的感性认识,进入思维分析研究和处理的理性认识。
形法理论和理法理论,构成了整个杨筠松风水的系统理论,成为杨筠松风水术实践的指导。
郭璞《葬书·原著》说:“势为难,形次之,方又次之。”其中的“方”,就是指理法,阴宅的坐穴、立向、阳宅的开设门窗,都是以“方”来处理,因而中国风水术。又通称为方术。


理法,本名理气,在中医学指的是调理人体的气,如气逆则降,气虚则补等。在古代哲学家,如张载、朱熹、王守仁等人,指的是“理”和“气”的关系。“理”指的是事物的条理,准则或规律。“气”指的是宇宙之气,一种极细微的物质。这对理气的释义都很抽象,特别是对“气”的释义,很不具体。
杨筠松风水术对“理”的释义是理解和处理。对“气”是指生气,即元素和水。理气,就是首先理解生气的运动变化规律,即理解生气内在元素和水斗争、统一、斗争的往复情况。进而加以处理,即适应、利用、改造生气为我用。简而言之,所谓理气,就是理解和处理生气。理解和处理生气的方法,就称为理法。
其实,中医学所指的“气”也是生气,也是元素和水的关系。例如“气虚”,指的人体内缺少某些生气,即缺少了某些元素和水,属于内气。补,就是补外气,就是以外气来填补其内在缺少的元素和水。因而中医学指的气,也是唯物的。治病的方法,也是内气和外气的辩证。因而是科学的符合客观存在的。
郭璞说的:“生气行乎(运动变化)地中,发而生乎万物”。人,也属于地表外的万物之一,为地(球)中生气所生。因而中医学所谓的“气”,与杨筠松风水术所谓的气,是同一概念,地表外万物,不具备所有元素。而是具有若干元素。应归类为地表外生气的范畴,而地表内,即地(球)中的生气,是具备了所有元素(包括没有发现的)是属于地中生气的范畴。
中医称为儒医,当然是属于我国儒、道、佛三大哲学家之一的儒家。以孔仲尼为祖,以“仁”为核心,宋代以朱熹为首的理学,也是属于儒家,其哲学系统庞大而复杂。儒家的所谓气,既有具体的如中医学,也有很抽象的,如理学。道家,以李弭为祖,以“一生二,二生三,三生万物”,“万物从无到有,有生于无”,逻辑性很强,但是很抽象。佛家,那就把“气”神化了。风水学的主导,郭璞《葬书》的理气,其理论,既有系统,更合逻辑,生气的内在对立面——元素和水,是看得见摸得着的具体物质。

论水


水的概念与范畴
在第一篇第一章中,已大略介绍了水有两个概念,即微观概念和宏观概念。
   1、微观概念的水。郭璞《葬书》说:“夫阴阳之气,噫而为风……行乎地中,谓之生气。”又说:“土为气之母,有土斯有气。气为水之母,有气斯有水。”这里说明了,生气就是阴阳气,是行乎地(球)中的,而是土生气,气生水的,推而论之,所谓阴阳气,就是土和水,土属阳气,而水属阴气。
所谓土,是《葬书》说的“五土四备”的五土。古人把各种化学元素归纳为五类,即金、木、水、火、土五类土。因而,所谓生气,就是阴阳气,就是各种元素和水的合称。在地球世界,具有各种元素和水的,只是地球。其它任何万物之一的物质,即任何物质都不可能具有所有的元素,包括现阶段人尚未发现的元素在内。所以地球内在的对立面就是五土(各种元素)和水,也即是生气内在的对立面,阴阳二气。
生气内在的对立面五土和水,是“行乎地中”的,我们用肉眼直接看不见的,是五土中所含的水。因而是微观概念的水。
《葬书》又说:“生气行乎地中,发而生乎万物。”说明了生气在地(球)中发生运动变化,发而生乎地表外的万物,即是说,世界万物都是生气所生的,因而世界万物也都是生气,这样,生气生生气,就构成了地球领域的物质世界。
从上述不难理解,生气生万物是有两种类型,即一、生气行乎地中,发而生万物的一种生气;二、是万物生万物的一种生气。前者是五土四备的,即是所有元素,在春夏秋冬四季,永恒存在的,可以称为五土或全元素的生气,而世界万物为其所生,是属于母气的范畴,其内在的五土及其含水的水,是属于母气微观概念的水。
另一种是由母气所生万物中的生气,这种万物中的生气内在的土与水,就与母气的内在的五土,即全元素和水的水,不会相同,而是若干元素和水的水。这种水和母气内在的水一样,也是看不见的,而是母气所生的水,可以把它称为子气微观概念的水。
子气微观概念的水,非但与母气微观概念的水有所不同,前者是全元素,后者是若干元素。而且子气微观领域的水与子气微观概念的水,也是各个不会相同的。即是说,非但万物中的茄子和辣椒内在的微观概念的水有所不同,而且每个茄子与其它茄子内在的微观概念的水,都不会相同。因而凡属母气生子气,或子气生子气内在微观概念的水,都属于子气的范畴。
2、宏观概念的水。是《葬书》说的“生气行乎地中,发而生乎万物”。是说生气是在地表内运动变化的,即是说在地球内运动变化,发而生乎在地表外的万物。所谓地表面,可以理解为地球表面,包括泉水洞,坑道,涵洞以及燧道等的四壁,因而地表外万物之一的水,诸如江、河、湖、泊、溪涧、海洋的水,以及泉水洞的泉水,涵洞,坑道内的渗水……都是人直观看得见的水,称为宏观概念的水。
微观概念的水,可以人为变化为宏观概念的水,例如万物内在生气,经过高压或某种方式而产生水就是。例如榨豆浆。
二、水与风水的关系
众所周知,地球世界的万物,都是地球内在生气所生,即为母气所生,亦《周易》的太极所生。因而万物都是属于生气的范畴。就是说,地球生气生万物生气,万物生气又生万物生气,生气生生气,就构成了地球生气的物质世界。
生气内在的对立面就是土和水。是相互联系,相互制约,互为存亡的。没有土,水也不存在。没有水,土也不存在。世界就是五土和水(地球),或若干土和水(万物)的世界,因而土和水是同等重要。
郭璞《葬书》说:“葬者,藏也,乘生气也”,中国风水的主旨,就是乘生气。所谓乘生气,就是乘土气和水气。
中国风水,亦即中国建筑对阴阳宅的选址点穴与建筑,就是内乘龙气和外接堂气。内乘龙气,就是内乘龙脉的若干土和水气。外接堂气,就是适应和改造阴阳宅周围环境万物的若干土和水气。这在杨筠松风水术,即郭杨曾古法风水术的实践中,就体现出来了。
内乘龙气,即内乘龙的若干土气和水气。这种龙内在的生气,肉眼是看不见,除非是全面的,彻底的发掘,进行化验,是无法实现的。但是龙的随龙水为龙的生气所生,即是龙内在的若干土和水,在其随龙水就可以体现出来,因此,郭杨曾古法风水术,为探察龙气,即龙生气的旺盛与否,所采取的乘龙气的手段,就是察龙观水。察龙,就是观察龙的势和形,察水,也是观察随龙水的势与形。
外接堂气,和内乘龙气一样,是观察阴宅和阳宅周围环境的土和水,古人把周围环境,都归纳为明堂罗城以内的山峰和水流,因此采取的手段,就是消峰和纳水。从客观来说,周围环境,应该包括有自然环境和社会环境。如孟母择居,是因孟柯受自然环境的影响。断机教子,就是因孟柯受自然环境和社会环境二者的影响。关于这一点,特别是社会环境问题,有待我们今后作深入的探讨和改进。
 
三、如 何 察 水?
生气内在对立面是土和水,因而水的良萎,就完全表达了生气的良与萎。察水大抵可分下面几个方面。
1、在水质方面,是首要问题,它可以表达生气的素质,因而要求悠扬清沏,忌于混浊污秽。《葬书》说:“沐浴本带桃花,悠扬清沏女反贞贤。”其意是说,沐浴水本来是主淫乱的。但是由于它的素质好,即悠扬清沏,非但不主因淫乱,相反的要主应女为贞贤,就充分表明察水最重要的是看水的素质,如古人说的山环水抱,故然是好,若不悠扬清沏,而是混浊的污秽水,水抱能聚生气,所聚积的生气,也是秽气。
3、在水形方面,贵于之玄曲屈,环抱有情,才可以“外气所以聚内气”。如徐继善说的卫身水,腰带水,九曲水……等都是好形的水,所说的暗拱水,入口水,特别是所谓仓板水,指的是田园水,其质一定不良,因为田园水都是杂水,耕田要施肥,天旱要遭旱灾。
水形最忌直流直出水口,尤嫌直射穴和直射住宅,经验证明,凡属冲穴冲住宅者,皆主灾祸。
尤要注意者,水贵中和得位,刘伯温所言的水,无论是溪涧,亦系江河湖泊,穴前或宅前明堂都要低于穴场和宅基地,而不即于近水者。其他察水之法,请详理气篇。

青龙白虎


1、四象的龙虎
一般风水术者,对于龙虎是认识不清的,都认为是左青龙,右白虎,因而把左边的山就称为青龙,右方的山就称为白虎。甚至有把凡属左边的房屋,水流……等都称为青龙,右边的称白虎。如果以四象而论方,那是没有错误的,如果你从事风水实践的时间长了,对中国风水作了较深入研究,一定会感觉这个概念有错误。
郭璞《葬书》说:“经曰:地有四势,气从八方,故砂以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。”因此,以四势论方,如上述所称是错误不大,但要注意一点,即是“称砂”以左为青龙,右为白虎,并没有包括什么青龙房屋和青龙水流,也没有说有什么白虎其它的什么。而且它还明白指的是“砂”,而不是峰。应是说穴左右的山,不宜太高,太高了会压穴场,故而有些术者说“青龙不怕高万丈”,是完全错误的。这是以四势而言青龙白虎。
郭璞《葬书》还说:“以支为龙虎者,来止迹乎冈阜”。又说:“噫气为能散生气,龙虎所以卫区穴。”这是说的龙虎有所不同了。第一上述是“砂”,而这里说的是“冈阜”。第二上述的是“四势”,这里说的是“卫区穴”。
砂,虽然不是指碎右,也不是指峰,而是指比峰要低一些的山。冈阜都不是砂,更不是峰,而是比砂又要低的冈阜,而且是低得看不见的“迹乎”。为什么要那样低的龙虎呢?请往下阅读。
2、卫区穴的龙虎
郭璞《葬书》说:“外气所以聚内气,龙虎所以卫区穴。”如此说来,龙虎就有两个任务,一是引导外气来聚内气,一是卫区穴。前者应该在形法方而,是属于外气形法。但是龙虎本来就是入首龙的分支,与穴场是一体的,是先天的内气范畴。因而龙虎既是内气,为要引导外气聚内气,所以就兼任了外气。兼任外气的目的还是为了卫区穴而服务。因为有了卫区穴而服务。因此,穴场与龙虎的中间,就绝对不可以有水流。因为有水流隔开穴场,就不是主龙,而是宾阜,宾砂,或宾峰了。同时也不称为引外气来聚内气,也不可以“卫区穴”了。为甚么呢?还是要以“乘生气来说明”。
生气是沿龙脉的分布面向前向上运动变化的。共一龙脉没有分脉的主脉生气是共类共性的,就是说,它的元素质量和水量是一致的。如果穴场与“龙虎”中间有水流,那么它就成了分脉而不是主脉。主脉和分脉的生气就有差别。如果所有的生气都是一样,我们也不需要去点穴寻龙,所有的穴都是一样的。
同时分脉的随龙水也和主脉的随龙水不一样,非但主脉的随龙水较分脉的随龙水的流量大流程远,而且它的质也起了变化。因为分脉已经生了分脉的随龙水。此其一也。
其二,入首龙没有分脉,生气往前向上的运动变化,龙尽气钟处,若龙虎高了其同类生气分流龙虎而去,促使龙尽而不能气钟。因而龙虎必须“迹乎冈阜”。此其二也。
再者,若龙虎高于穴位,非但龙尽而气不钟,而且使穴位明堂狭小,甚至没有明堂,以致外气不可能聚内气,成了所谓“钳形”。
还要注意的,在龙尽气钟分左右龙虎处,最好结成突穴,切忌低凹。同时龙与虎都必须向穴位弯曲,忌“虎踞”,而不可朝外,龙虎都得朝内始可外气聚内气,才能达到龙虎所以卫区穴的目的。
总而言之,所谓青龙白虎,是有两个概念,一为四势而分,所称是青龙方和白虎方,一为卫区穴而分,所称为青龙和白虎。(没有方位)

论峰和砂


风水勘察,主要在点穴,因而点穴是风水术最主要的课题,点穴要中的,必须洞悉生气的运动变化规律,所以要寻龙证穴。
点穴与寻龙是二位一体的,不懂得寻龙证穴,点穴是盲目的。不懂得点穴,寻龙是徒劳而无功的,寻龙是探索生气(龙气)的运动变化规律,点穴是寻找人们所需的生气发生万物的处所。在风水阴宅是寻找埋葬死者的葬口,在风水阳宅是住宅基地或落村,市镇,都市的选址。
掌握了生气的运动变化规律,点穴工夫就易于反掌了。
近代,特别是自宋代蔡元定误删误释郭璞《葬书》后,王伋复古八宅,胡舜申进行风水“革新”后,几乎所有风水术者,都是对风水的门外汉,其所撰风水书,都是坐在书斋内写的文章,在纸上谈兵而已。
一、论生气(龙气)的运动变化规律
龙的分支繁衍延伸,即龙气的运动变化规律,也即是我国著名的地质学家李四光发现的地壳山脉有一定的散布规律,是客观存在的自然现象,只要您从事于寻龙证穴工作,在实践中一定可以发现地壳的绉纹即山脉,都是脉脉相连的。偶尔看见没有相连接的断山,它的地纹也是相连接的,而且在地层深处还有石骨相互连接着。所有山脉都是从大山趋向小山,从高峰走向平原。《葬书》说的“过水所以止来龙”是郭璞的直观感应,而且也仅仅是说“止来龙”,而没有说是“止生气”。生气是不断的永恒的运动变化,任何东西也不可能阻止它。如果阻碍它的运动变化,世界万物都不可以生存。《葬书》不是说过“生气行乎地中,发而生乎万物”“土行长行,物因以生”吗“?
从我国的山脉而言,其大方向都是从西或西北往东或南东方向延伸,其中虽有从北到南或从南到北以从某方向和某方延伸的,也正说明生气不是形面上或机械的运动变化,而是随其内在土与水的对立面斗争——统一的结果。虽然如此,但它仍然有一条永恒不变的规律,那就是从大山趋向小山,从高峰走向平原。即是生气的运动变化的规律性。
其次生气还有一个永恒不变的规律。
郭璞《葬书》说:“生气行乎地中,发而生乎万物”,行乎地中,是生气在地表下面运动变化。生乎万物,是生乎地表上面的万物。可见生气是由地下往上运动变化的。如果它向地中,就不可能生万物。这一规律是与地心引力背道而驰,也可证明地心引力亦为生气所生,统率于宇宙的生气动能之内。
从上述可知生气的运动变化规律,是永恒向上而向前的。
 
如 何 点 穴
一、峰与砂的区别
中国风水的术语:消砂纳水,二十八宿五行消峰纳水。其中的峰与砂,千百年来,都是你云,我云,人云,我亦云,没有弄清楚什么是峰?什么是砂。
《辞源》载:“砂,石之极细碎者也。”这种砂,搬到风水学是释不通的。又载:“消砂,堪舆家以墓前高处为砂……。”如此解释,也未免太含糊了。墓前高处,把峰也包括在内。若是墓高于砂,则墓前没有砂了。
《辞源》还载:“峰,山之直上而锐者曰峰”。那么山非直上,而非锐者,则非峰也。由此看来,《辞源》所载,风水术语以及人云无论是峰或砂,都可以概括指的都是山,是地球表层的突起部份。其中孤突起而较高的,就称之为峰。那么,非孤独的突起部份较低小的就称之砂了。
如此的峰和砂的概念,还是不够明白,因为这高与低,没有什么标准来衡量,还有必要深入的探索。风水术语常说龙虎,下关砂,下手砂。所有这些砂,都不是孤独突起的,特别是龙虎砂,是蜿蜒的冈阜,即《葬书》说的“龙虎迹乎冈阜”。但是所谓下关砂和下砂,下臂砂,都是指的水口左右二砂,却不一定“迹乎冈阜”了。若是迹乎冈阜,就不可以关闸出水口,不可以聚生气了。因此,所谓峰和砂,不可以因山的高低大小而分,应由它形状是否蜿蜒而分。即,凡属山是孤独突起的就称之谓峰。非孤独突起,而是蜿蜒突起的,就称之谓砂。
如此的概念,还存在一点小问题,那就是要与龙脉加以区别,如果称砂为蜿蜒的山,龙脉就是蜿蜒的山,砂与龙脉不就混在一起了。所谓龙脉,其长度是无限止的,所谓砂,就是有一定的长度,或某一节才可以称为砂,例如水口砂,就是限止了长度的称谓。
二、论峰砂
山之突起者为峰,到明堂,或者说到旷野,在周围所看到的山,都可称为峰,在风水学形法,是属于形的范畴。《葬书》说的“百尺为形”,即在近处看到的都是形。“看到的”,是说明在视线以内的。《玉尺经·逐吉赋》也说过“三吉凌云,虽十数里何嫌于远。六秀插汉,纵数百步亦不为疑。”也是说明论峰是不论远近,只要看得到,望得见就算数。
郭杨曾风水乘生气是内乘龙气外接堂气,因而论峰也分为主峰和宾峰。
所谓主峰,即是内乘龙气的峰,自穴场两边随龙水所界内,玄武来龙山脉突起的峰峦。以及龙尽处界水内的左右龙虎砂,都属于主峰或主砂。也可称为内气峰砂。
所谓客峰,也称宾峰或朝应峰。自少祖山至穴场,两边随龙水界水外的峰,其中古人把水口左右的低峰而称为下臂砂,下关砂,下手砂,或水口左右龙虎砂。而把对峙的高峰,称为华表。水口中间横截的砂,而称杆门……等。所有客峰,还可称为外气峰或堂气峰。
峰的形体,一般要求端壮显赫,尖齐高耸,方圆秀丽,郁草茂林。如《葬书》说的,形如龟,鹤,琴,剑,旆旗,文笔,库柜……等等,以及乾马暄天,坤牛望月,艮狗依市,巽鸡鸣阙,太微临卸,南极星辉,金陛步武,玉殿传书。(兼论方位)总之,峰以气通物应,符合自然景观,望之令人心旷神怡为佳。忌以隐迹抛踪,抱头侧面,奇形怪状。如《葬书》所说,形如投算,形如乱衣,形为灰囊,形如覆舟,形如横几,形如卧剑,形如仰刀。《逐吉赋》所说,掀裙舞袖,水瓢盂钵,偃月卧尸,剑戟牙刀。凡令人一望生厌的山峰,在所不取。
凡属朝应峰砂,必须朝海拱辰宾主识心。主客相迎,即是四势峰砂都伸向穴场,如同天空星斗都拱向北辰星。

如何点穴


根据生气向上向前运动变化的永恒规律,在龙脉的脊上便形成一条龙脉剥换分节的屈曲气流线,所有行乎地中的生气,都是随着这条气流的方向,平行的向前运动着。
事实可以证明,在福建省长乐市梅花镇海边朱某在果园山上扦的一座墓,开金井露出的地层都是顺入首龙的方向,而且大乱石在底层,次大的上一层,又次大的是第三层,逐层上去是细沙,层次分明,后来发觉是五十年代初,解放军挖战壕堆的乱土石。经过四十余年的长时间,变成今日的层次,是被生气冲刷而成的缘故。足可证实是生气运动变化所作的功。如果是地心引力所作的功,那就是比重大的在下层,比重小的在上层,决不是体积大的在下层,而体积小的在上层。
因此,点穴就可抓住生气向上向前运动变化的规律,在龙尽处进行预点,然后由入首龙逆龙而上,逐节审视,至少祖山,以作来龙证穴,证实所点的穴扬,是否正确中的。
大凡来龙龙势旺的龙,其穴成凸形,即《葬书》所说“势与形顺”。否则为“势与形逆”,也有在龙身中途结穴的,其高度一般不会高于该处的水口砂,其落穴一般在星辰的高处。
也有“若马之驰”的龙段,其落穴在中途的突起部,穴之前堂必定有一块平地。生气旺,其平地大,生气不旺,其平地小。
历来风水先生说的,或在书上面写的,穴分窝、钳、乳、突是靠不住的。同时穴也不限于这四种,例如直椭圆形如横椭圆形,既非乳形,也非突形。又如三角形,其顶非乳又非突……。总之穴形是因龙的来势而决定,千变万化什么都有,也有无形可见,在龙剥换的转折点结穴的。
窝形,一般是生气不旺才成为窝形,非《葬书》说的“若橐之鼓”。《葬书》说的“燕巢”是不蓄水的,左右脉成半园,前面钳口对中而不靠拢成倾窝形。若是朝天窝形,中间必蓄水是不可葬的。中间若不蓄水,必是沙砾之地。更不可葬。
钳形,一般是指有龙虎抱卫。但龙虎不可高于穴位。《葬书》说:“龙虎迹乎冈阜”,那是顶好的穴位了。若不是指龙虎的钳形,其它钳形,就要分散生气,绝对不是好穴。
乳形,是说丘山之丘。突形,可能是说凸起的形状。这都是说明生气旺盛的穴形,但必须来龙气旺。否则是“势与形逆”。还要注意一点:就是不可高于水口砂,来脉要与乳并平,生气贯穴才旺。
其余什么狮形、狗形、蛇形……都是由误释《葬书》所致。葬耳、葬鼻、葬角……更属错误。
总之,点穴的要诀,是要看生气的来与去,以聚生气为的。

论穴


风水勘察,主要在点穴,因而点穴是风水术最主要的课题,点穴要中的,必须洞悉生气的运动变化规律,所以要寻龙证穴。
点穴与寻龙是二位一体的,不懂得寻龙证穴,点穴是盲目的。不懂得点穴,寻龙是徒劳而无功的,寻龙是探索生气(龙气)的运动变化规律,点穴是寻找人们所需的生气发生万物的处所。在风水阴宅是寻找埋葬死者的葬口,在风水阳宅是住宅基地或落村,市镇,都市的选址。
掌握了生气的运动变化规律,点穴工夫就易于反掌了。
近代,特别是自宋代蔡元定误删误释郭璞《葬书》后,王伋复古八宅,胡舜申进行风水“革新”后,几乎所有风水术者,都是对风水的门外汉,其所撰风水书,都是坐在书斋内写的文章,在纸上谈兵而已。
一、论生气(龙气)的运动变化规律
龙的分支繁衍延伸,即龙气的运动变化规律,也即是我国著名的地质学家李四光发现的地壳山脉有一定的散布规律,是客观存在的自然现象,只要您从事于寻龙证穴工作,在实践中一定可以发现地壳的绉纹即山脉,都是脉脉相连的。偶尔看见没有相连接的断山,它的地纹也是相连接的,而且在地层深处还有石骨相互连接着。所有山脉都是从大山趋向小山,从高峰走向平原。《葬书》说的“过水所以止来龙”是郭璞的直观感应,而且也仅仅是说“止来龙”,而没有说是“止生气”。生气是不断的永恒的运动变化,任何东西也不可能阻止它。如果阻碍它的运动变化,世界万物都不可以生存。《葬书》不是说过“生气行乎地中,发而生乎万物”“土行长行,物因以生”吗“?
从我国的山脉而言,其大方向都是从西或西北往东或南东方向延伸,其中虽有从北到南或从南到北以从某方向和某方延伸的,也正说明生气不是形面上或机械的运动变化,而是随其内在土与水的对立面斗争——统一的结果。虽然如此,但它仍然有一条永恒不变的规律,那就是从大山趋向小山,从高峰走向平原。即是生气的运动变化的规律性。
其次生气还有一个永恒不变的规律。
郭璞《葬书》说:“生气行乎地中,发而生乎万物”,行乎地中,是生气在地表下面运动变化。生乎万物,是生乎地表上面的万物。可见生气是由地下往上运动变化的。如果它向地中,就不可能生万物。这一规律是与地心引力背道而驰,也可证明地心引力亦为生气所生,统率于宇宙的生气动能之内。
从上述可知生气的运动变化规律,是永恒向上而向前的。

论龙


郭璞《葬书》乘生气的内乘龙气,是中国风水术主要的课题,即是大家说的“寻龙点穴”,其实是先点穴后寻龙。在阳宅称为选址,在阴宅称为点穴。
由于山脉是地球内在生气运动变化在地表的表形态,它变化多端,碗延曲屈,其形态,好象龙,所以把山脉称之为龙。
中国人心目中的龙,是至高无上,古人把帝王比拟为龙,如皇帝穿的衣服称为龙袍,触怒了皇帝,称为触怒龙颜。它可以腾云驾雾呼风唤雨左右一切,中国风水把山脉称之为龙的重要性,就可想而知了。
关于中国风水形法的书籍,虽然是很多,但没有理法的多而复杂,因为理法的书是理性认识,每个人有每一个人的思想意识,共一事物,各个人的看法是不相同的,此为理法风水书所以复杂的原因之一,其次由于理不是直观的,是无形可见的,可以凭主观乱说一通,信口开河,特别是所谓“大儒”,像朱熹的高弟子蔡元定,撰的《发微论》,文章秀丽,头头是道,谁也不能说它一个“不“字。可是阅读一遍,将一无所得,对风水知识捞不到一点油水。他如道净和尚的《入地眼》。蒋大鸿的《天元歌》……等。都是信口开河,若对中国风水外行的人,谁也不知道他是乱说甚么?
龙法到不然,山脉到处有的是,是众所周知的。它起高峰,你不能说它是低峰。形如之玄曲屈,你更不可能说成为“硬直“。水的攸扬清彻,你也不可能说成是混浊污秽,只可能节外生枝和锦上添花。
中国风水形法书的论龙,大都是节外生枝锦上添花。所有形法书,都是从昆仑山起,我认为没有必要,除在昆仑山点穴寻龙外,若在其他地方点穴寻龙,根本就与昆仑山不发生任何关系,又如前述徐继善《人子须知》论龙,所谓太祖山与少祖山,根本就没有办法临场分清。甚么父母山,孕育胎息山,特别甚么虾须,蝉翼,就是节外生枝。在龙的分支方面,有大干小干,大支小支,支中有干,干中有支,而且还有什么旁正。道理说得很客观,可是到山寻龙,你能知道什么大干小干?那条龙脉是干中之支?支中之干呢?这不是等于说空话吗?
龙(山脉)是有分支的,只可以分为干龙和支龙,或称主支和分支,或称干脉和支脉。不要搞得那么复杂,作者既花尽了脑汁,又浪费了时间,读者阅读得头晕眼花,结果没有一点心得。
一.            太祖山和少祖山
要明白或区别什么是太祖山少祖山,首先要明白主位。
中国风水对山脉(龙)的概念,或者称为范畴,认为整个地球表面都是山脉构成的,除去山脉以外,就是随龙水,随龙水是在龙脉的上面,不占地球表面的面积。因为生气内在的对立面就是五土和水,五土就是山脉。你说太祖山少祖山最高大而分支多吗?漫漫遍地球的山脉,那座山才能称为高大而分支多呢?那只有一座山,那就是喜马拉亚山脉的额耳齐斯峰(二十年代)。那全地球只有一座太祖山,其余的都是少祖山了。因而,所谓太祖山和少祖山,是以穴场为主位,即某山是某穴的少祖山或太祖山,不以主位而定,是无法定名为太祖山和少祖山的。
其次要明白内乘龙气和外接堂气的关系。
关于内乘龙气,郭璞《葬书》说:“原其所始,乘其所止”。原其所始的山,就是少祖山。怎么是原其所始呢?穴前随龙水的源头的山,就是该穴的少祖山。而且必定有分支,一般来说是比较高大,但也有前峰或后峰较为高大的。
阴宅坟墓风水,由于其所占面积小,不会跨龙建筑,因而只有一座少祖山,随龙水有穴前二水交会的,以贴龙身的最短随龙水源头为少祖山。
阳宅风水则不然,未跨龙建筑的,只有一座少祖山,跨龙建筑的大阳宅,如工厂等,无论是跨龙多少,以随龙水而定,每条随龙水有一座,如有二或数条随龙水,就有二至数座少祖山。
群体聚落阳宅,如乡村.集市.城市等,有的阳宅建筑占了整个明堂,那么,明堂内所有随龙水源头的山,都属于聚落的少祖山,其中每座阳宅堂前的随龙水,源头山就是各该座阳宅的少祖山。
总的说来,凡属内乘生气的祖山,都称之谓少祖山。
外接堂气,即郭璞《葬书》说的:“外气所以聚内气”的外气。指的就是阴阳宅的周围环境。以现代来说,周围环境包括了所有的自然环境和社会环境。在古代指的阴阳宅周围罗城及罗城内明堂的所有山和水。直接影响阴阳宅的,也即与人发生风水关系的,就是山和水的自然环境。所有这些山和水,都相互为内气和外气,阴阳宅建筑地(穴场)的来龙和随龙水自称为内气,其余都属外气的范畴。外气,其随龙水最长最远源头的山,或明堂罗城诸水源头最远的山亦即罗城诸山共有的祖山,就称之为该穴场的太祖山,换句话,就是内气和外气所有的山和水,都是来自太祖山。
有许多城市,特别是多水口群体阳宅的城市,其太祖山不只是一座,而是多座太祖山的。如广州市的东江源头太祖山和西江源头太祖山。
其实,太祖山对风水价值是无关紧要的,对堂气(外气)的要求是穴场望得见的峰峦,要尖齐高耸,方园秀丽而得位,如此遥远的太祖山,没有必要去审察。籍此以明白其名称而已。要严格的合乎逻辑的说起来,太祖山只有一座,那就是穴场和朝应峰砂,即内气和外气所有的山脉都是源于太祖山。
二.            干脉与支脉
或称干龙与支龙,正龙与旁龙,主龙与分龙,母龙与子龙,都是指这两种龙脉,为了区别《葬书》中说的陇龙与支龙。这里就称为干脉与支脉。《人子须知》中说的大干小干,大支小支,支中有干,干中有支,是笔糊涂账。在漫漫的山脉海洋中是没有办法来认识或区分的,只要你到实地上山临场勘察,纵然爬了一整天的山,恐怕也找不到哪条是干龙?哪条是支龙?什么龙脉是支中的干?什么龙脉是干中的支
所谓干脉,就是由少祖山直通穴场或宅基地的山脉。从干脉身上的分支,即是不能够通向穴场或宅基地的山脉,都属于支脉。其判定并不是一件不容易的事。
风水先生常说“寻龙点穴”,这是一句千百年来的外行话,真的去寻龙,漫漫龙海,到哪条龙上去寻龙?哪条龙上才有穴可点呢?只有在明堂先察堂气而后点穴选址,然后由所点穴的入首龙起,逐节以八字分水的方法去寻龙找少祖山。由入首龙直达少祖山的龙脉,就称之谓干脉或干龙。所以应该称为“点穴寻龙”。
怎样识别支脉呢?找到了或者说先认识了干脉,干脉的分支就是支脉了。但是不先识别支脉,也就无法辨认干脉,没有找到干脉,哪来的支脉呢?
假设寻龙由入首龙到峰顶,左边有一支脉,右边也有一支脉,右前方也有一支脉。这三支脉,何者为干?何者为支呢?那就要先识别支脉起,除去了支脉,才可以沿干脉寻龙,支脉有两点特征。(一)支脉比干脉短,(二)支脉不能直达少祖山,因而支脉一定可望见或容易望到界水。根据界水辨别支脉,余者即是直达少祖的干脉了。
三、陇龙和支龙
郭璞《葬书》说:“陇欲峙于地上,支欲伏于地中。”又说:“支葬其巅,陇葬其麓。卜支如首,卜陇如脚。”从这里我们知道郭璞把龙脉分为陇龙和支龙两种。并且知道陇龙是峙于地上面的,那支龙是伏于地中,即说明陇龙是峙于地上高大的山脉,支龙是伏在地中低小的山脉。可是他没有表明高大到什么程度才称为陇龙,低小到甚么样才称为支龙。用什么标准才能衡量它?
要注意“伏于地中”的地中二字,如果龙脉是伏于地表面以下,称为伏于地中,那就没有什么支龙了。郭璞的原意,伏于地中是伏于大明堂以内,即是伏在平原,因而有许多古代风水名家把它解释了。即所谓陇龙,是指山地龙。所谓支龙,是指平地龙。
说到简单,可是明堂内群龙聚会,所有山脉到头都伸向明堂为罗城,只有少数的伸向明堂以内。而且伸向明堂内的龙脉,有高大的,也有低小的,高大的龙脉既有低小的冈阜,低小的龙脉也有高大的山峰,如何才能区别它是陇龙或支龙呢?
郭璞《葬书》早就告诉我们了,其云:“夫人之葬也,盖亦难矣,支陇之辨,眩目惑心。……”要分清陇龙和支龙,是要迷眩心窍的。这一问题,千百年来没有得到解决,人云:“陇龙是山地龙,支龙是平地龙。”我亦云:“陇龙系指山地龙,支龙是指平原龙。”
要弄清这个问题,即辨别陇龙与支龙,还是要从乘生气说起,
乘生气是内乘龙气,外聚堂气。《葬书》说的“外气所以聚内气”。靠的就是明堂周围的罗城,即是环绕明堂的山脉,或称峰峦。重重密布,出水口要交牙封闭,所谓“水口交牙,内局宽”,才可以外气聚内气。相应的,即罗城内所有的阴阳宅,都不可以高出罗城以及水口左右砂。
明白了“外气所以聚内气”的道理,识别陇龙和支龙,就不会眩目惑心了。
前面《葬书》说了:“支葬其巅,陇葬其麓。”平地龙要葬在山顶,而山地龙要葬在山脚下。平原龙点穴要点在头上,山地龙点穴要点在山脚。据此,所属明堂内的龙脉,其山顶包括阴阳宅在内,其高度没有超出罗城及水口左右砂的,就称为支龙。因而“支葬其巅”。反之,所属龙脉的高度,超出了罗城及水口左右砂的,就称为陇龙,因而“卜陇如脚”。
四、龙的驳换与过峡
龙的剥换与过峡,是《葬书》说的“行乎地中,发而生乎万物”的生气运动变化的表现形态。也即生气内在五土和水对立面的斗争——统一——斗争的往复过程的反映,是《葬书》说的“土行气行,物因以生”的生物过程。
所谓剥换,就是运动变化的含义。剥,是剥夺或去皮的意思。换,是调换,更改的意思。剥换,就是生气内在运动变化的量与质的互变过程。杨筠松称为大变小或小变大,廖禹释为粗变细或细变粗。其实剥换的范畴,包括了龙运动变化的方向……等等。如《葬书》说的,若水之波,若马之驰,尖齐高耸,方圆秀丽。以及势如戈矛,势如惊蛇,形为燕巢和童、断、石、过、独五不宜葬等是。都属于龙的剥换形态。
所谓过峡,在这里峡的含义是两座山相连,而不是紧靠,中间连接部分就称为峡。就是从这座山,经过连接部份而度过到彼山。就称为过峡。这是古人对龙的剥换的特殊状态而命名的,其实它仍属于龙的剥换范畴。即属于生气运动变化形态之一。在这里我们可以理解为龙脉的大剥换状态。
古人对过峡的要求是“峰腰鹤膝”,即两头大,中间小。从此座山由大变小而下降,谓之束气。中间之玄曲屈活泼如蛇行而度彼山。彼山则由小变大而高展,谓之展气。就表明生气的运动变化旺盛而有力。
除此,附带要提出的,几乎所有中国风水的形法书,都说测定龙的剥换方位,在过峡处下罗经(罗盘)。这是没有通过风水实践的大错误。因为过峡不是直线形的,而是曲屈不定形,绝对找不到放罗盘的正确点。正确放罗盘的地点,应该在龙运动变化变换方位的转折点放罗盘。在“过狭处”是无法放罗盘的。
五、龙的入首
通常说的“入首一节”。本来是指龙剥换到头的最后一节龙。《葬书》说:“界水所以止来龙”。就是说明龙的到头是在三叉水交界处。但是由于点穴应点在龙尽气钟处,因而所谓入首一节,就应该自穴场中心至入首龙的峰顶,才称为入首一节龙。这是指个体阴宅和个体阳宅而言。
在群体阴宅(公墓区)或群体阳宅(乡村、集市、城镇等)而言,就不以穴场中心及阳宅基地为准的。而是从龙尽界水至龙身最后驳换的转折点,称为群龙聚会中,各该龙的入首一节龙。
六、龙的形体
祖山,无论是太祖山或少祖山,都是穴场生气的供应站,《葬书》说的“原其所始,乘其所止”。原其所始,就是原自祖山,因而太祖山或少祖山,就是原其所始的母山,其形体贵于高耸,五土四备。支脉繁衍,峰峦方圆秀丽。
龙体,指的是从祖山开始,至龙尽界水止的整个龙的运动变化形态。它是生气内在五土和水对立而、斗争、统一、斗争而生物过程的表现形态。因而贵于饱满,体现生气充沛。贵于郁草茂林,体现生物能力的强盛,贵于端壮秀丽,体现内在生气素质纯正。
它如行龙,贵于若水之波,若马之驰。剥换,贵于分支多而有迎有送,过峡的蜂腰鹤膝,落穴的禽伏兽蹲,龙盘虎踞……等等,都是高贵的龙的形体所要求的。
至于古人说的金鱼、虾须、蝉翼……等,在地球表面是找不到的,是无中生有,故弄玄虚。纵然世界有如此的宝地,也不会有许多,非但与乘生气不发生关系,而且也不可能,即不利于建筑阳宅和阴宅。
七、其  它
中国风水论形法的书,也是很多的,如若在古书上面去学龙法,将会弄晕头脑。以浅见,具备了上述的龙法知识,就是足够了。如徐继善所述的,大干小干,大支小支,支中有干,干中有支,有谁到山上能分别干与支呢?
又如缪希雍《葬经翼·原势篇》说:“夫山者,宣也,其气刚。川者,流也,其气柔。”有谁能说明山是如何宣?其气如何的刚?水是如何的柔呢?
又云:“其川源之襟带也,回环重复,情与之偕,会为江湖以蓄其气,啬为尾癌以固其去。”文章写得堪称秀丽顺雅,读起来快口神怡。可是江湖既是蓄气之所,就不用去点穴寻龙了。只要葬在或住在江底或湖底的蓄气之所,便是万事大吉。
说实在的,凭我四十余年的经验,审龙由入首龙逐节逆而上,审龙至少祖山,就足够了。其它什么支脚桡棹:高祖,曾祖,太祖,少祖,父母胎息孕育……一概都不要去管它,撰形法书的古人,他自己也弄不清楚什么是父母儿子。

形法知识


第一节 形法的概念
 晋·郭璞《葬书·原著》说:“势为难,形次之,方又次之”。其中说的势与形,合称为形势,审形,察势的实践方法,就称之为形法。
何谓势?《辞源》“行动之力也,力奋发之甚者,皆曰势。”即是事物运动变化之力,即事物运动变化中所表现的形态,就称为势。如《葬书》说的龙的运动变化形态 “若水之波,若马之驰”的波与驰。说水的运动变化形态“忌乎湍急”的湍急,“顾我欲留”的欲留。波、驰、湍急、欲留,都是势的形态。一句话,所谓势,指的是事物的动态。
何谓形?《辞源》“形象也。容色曰形”。即是事物表现的形象和容光颜色。在中国风水领域,如龙脉的“禽伏”,“蜂腰鹤膝”。峰峦的“尖齐高耸”,“方圆秀丽”。水的“之玄屈曲”。“攸扬清沏”。“山环水抱”……等等,都是属于形。一句话,指的是事物运动变化的静态。
那么,事物的运动变化,“动者为势,而静者为形”,就是势和形的概念了。但是,在中国风水领域,对势与形如此的认识是不够确切的。只要我们站在明堂内去直观一下周围的峰峦,所看到的都是形,而没有势了。因为周围环抱的山脉或峰峦都是静态。
因此,东晋郭璞对于风水的势和形,另外下了一个定义,就是《葬书》中说的“千尺为势,百尺为形”。即是说,龙脉从远方奔腾而来的,就称为势,而在近处所看到的都称为形。只有你参加了风水实践才可体会得到风水鼻祖郭璞对风水研究的深刻了。
何谓形法?
形法也通称形势,峦头或峦体。《辞源》载:“堪舆言,专以形状定吉凶者谓之峦头,与理气相对称。”不错的,形法中的势,也要通过形状来表达,因而合称势和形,而称之“形法”,而不称为“势法”,也是这个道理。
所有中国风水形法的内容,都是通过肉眼的直接观察来实现的,因此,形法也可称为直观法或感性认识法。
形法者,中国风水实践中,直观“千尺之势,百尺之形”之法也。
 第二节  形法的范畴
中国风水形法,包括了势与形。势,是龙从远方来的运动变化情况,是龙内在生气运动变化的表现形态。形,生气静止运动变化暂时生物的表现形态,我们为阴阳宅选址点穴主要是取得阴阳宅的良好条件。所谓良好条件有两个,一是阴阳宅基地(穴场)的内在条件,称之谓内气,一是阴阳宅基地(穴场)的环境条件,即是外在条件,称之谓外气。因而中国风水术的手段是内乘龙气,外接堂气。内乘龙气是内气,外接堂气,就是外气。
内乘龙气的直观方法也有两方面,一是直观生气的来源是否旺盛,这就要审龙的来势,古人称之谓审龙,通称为龙法。二是直观生气的聚集情况,即是前述的生气静止生物的情况,古人称之谓点穴(选地),即是穴法。
外接堂气,指的就是阴阳宅的环境气,其中包括了自然环境气和社会环境气。在古代阴阳宅的环境。没有现在的复杂,对阴阳宅的影响大的,主要是阴阳宅周围的自然环境,即山和水。直观山的方法,古人称之为峰法或砂法。直观水的方法,古人称之谓水法。因而形法的范畴,概括为龙法、穴法、砂法和水法四种直观法。
其实,乘生气是乘五土气和水气,五土气就是龙气。因而龙法、穴法和砂法都应归类为龙法。因为穴法是直观龙运动变化的静止法。砂法峰法,也是直观龙运动变化的静止法。峰或砂都是龙从远方奔腾而来到近外成形的。即是说峰或砂的后面也有势法,由于峰和砂的势,不会直接影响阴阳宅的吉凶关系,因而峰或砂就不论其运动的势而单独论静止的形,而称为峰法或砂法。
无论是龙法、穴法、峰法和水法,都是相互联系为阴阳宅服务的,因而既是分为四个课题,那就都可称为穴法,或总称为赣州杨筠松风水术法。(福建之法是以银河系的北斗七星为理论基础,故而没有形法只有天上的星法)
 第三节   形法的由来
 生气的内在对立面是五土和水,即是所有元素和水,或土和水。元素和水,是具体的物质,更可通过试验的方法,来认识它的存在。可是要认识它“行乎地中”即运动变化于地(球)中的生气,是不可用直观方法来认识它内在的运动变化情况。
我们要认识它的运动变化情况,首先就要了解它的运动变化规律。
(1)郭璞《葬书·原著》说:“生气行乎地(球)中,发而生乎万物。”因而地球世界的万物都为生气的运动变化所生。故而生气的运动变化是永恒的,牛顿定律也说明了“动者恒动”。
(2)生气发生万物,是由地球内在的生气,发而生地表的万物,因而生气的运动变化规律,除永恒的向前运动变化外,同时是向上运动变化的。
由于生气向上运动变化,就形成了地球表层的高峰,作用力愈大,山峰就愈高,山峰的高低与生气的作用力大小是成正比的。
由于生物由下到上,由近到远的向前运动变化,就形成了山脉的高峰和其延伸。
(3)地球世界作用力最大的,是地心吸力,地心吸力也属于生气的范畴。假设把它分为两个不同的概念,地心吸力的作用力是向地心的,即是向下的,而生气生万物的作用力是离心的,是向上的。因而生气生物的作用力,远远的超过地心吸力的作用力。故而生气运动变化的规律是一、永恒的,不断的运动变化。二、它的方向,是向前向上。三、是地球世界作用力最大的,地球世界即生气的世界。
这种现象,中国地质学家李四光(1889-1971年)研究发现,创作了“地质力学”,用力学的观点,探索地壳运动的现象。其《地质力学》就是生气运动变化的作用力学。(按:李四光字仲揆,湖北黄冈人,曾任北京大学地质系教授,中央研究院地质研究所所长)
据此,地球表面的山脉冈阜丘陵,即是地球内在生气运动变化在地表的表现形态,在地球表面,没有理想的平地。这些山脉冈阜丘陵,在中国风水术统称之为龙。
再者,生气是“土生气,气生水”的,凡属生气旺感的龙脉必定里随龙水。故而杨筠松风水术,要知道生气运动变化的情况,就是察审龙脉和其随龙水的势与形。这就是形法的由来。

风水即是建筑 建筑就是风水


    一般社会人士,非但对风水不十分了解,对建筑的认识似乎也有点模糊。尤其对阴宅风水往往理解为山上的坟墓,把阴宅风水,排挤于风水范畴之外。甚至把风水与建筑认为是两码事。即是说把风水与建筑认为是两个不同的概念。因为出现了《风水与建筑》和《建筑风水》的书和论文。这些都是错误的。这种错误,都是由于自明清以来客观存在的江湖风水师造成的社会风水意识的现象。
《建筑与风水》顾名思义其主要内容是论述建筑与风水二者的关系。《建筑风水》是专论阳宅建筑方面的风水问题,其产生原因,主要的不外乎这两个:
一、由于改革开放,人民生活水平大大的较前提高了,信仰风水的热潮因势而起,学者们纷纷撰写风水方面的书,以适应时势。如气功家张惠民先生撰写的《中国风水应用学》,其主题是说“气”,由理想的气功家发功的“气”,推论到“宇宙大气”。其风水法,仍然是被郭璞所废的八宅和符咒,仍然是玄学迷信的东西,与郭璞乘科学的生气是两码事。
二、特别是建筑界的学者们,为迎接信仰风水的热潮,把它们的所谓“建筑”与“风水”挂起钩来,以迎合社会的需求。另方面,又怕提到阴宅风水是迷信,遭到反对。因而着重阳宅建筑提出来,称为“建筑风水”,就可大大的推广。那么,除去建筑风水以外,还有其它的甚么风水呢?阴宅风水也不属于建筑风水了吗?其实风水即是建筑,建筑就是风水
所谓建筑,据《辞海》释:(1)建筑物和构筑物的通称。(2)工程技术和建筑艺术的综合创造。(3)各种土木工程、建筑工程的建筑活动。如此说来,建筑的范畴可就大了。
我们今日所要研讨的,仅仅限于阴宅和阳宅的各种工程(不限于土木)建筑活动,其中包括勘察、设计和施工(含自古以来的择吉日)。
所谓风水,前面已经介绍了,郭璞说:“生气之行也,因地之势,其聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止。故谓之风水。”
生气的运动变化,即生气内在五土(各种元素)和水对立面的斗争情况,是察识龙脉奔腾的势。势止即生气聚,要使生气聚集,必需使生气暂时缓和其运动变化,即生气内在五土和水对立面的统一,都必须通过人们的主观能动性,采取一定的措施,那就是建筑,才可实现。
就以阴阳宅建筑的勘察而言(阴宅点穴,阳宅选址),是为了解穴扬和宅基地客观存在的自然的和社会的情况,即生气的运动变化规律。(1)内气,即穴场和宅基地内在生气的运动变化。在阴宅的内气,就是勘察地(球)中生气运动变化在地表的表现形态——龙脉的走向及其生气(元素和水)的组成。(《葬书》说的“土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备具五色,干如穴粟,湿如割肉。”)在阳宅的内气,宅基地在部分龙脉的走向,(地中生气的运动变化,在地表的表现形态,没有理想的平面)无法勘察外,特别是经过人工修造的地表,只有依靠水流来测定。地层生气(元素和水)的组成,可以进行目测或采取勘探手段来完成,此外,阳宅建成后,室内的设备、布局、以及装修的材料,颜色……等,都属于阳宅的内气。
(2)外气,即穴场和宅基地外在周围环境(自然的和社会的)的生气。在阴宅的外气,在古代仅仅是限于自然环境的生气,即穴场周围的峰砂和水流所具有生气(元素和水)的走向。所谓“消砂纳水”。其实,它仍然有社会环境生气(元素和水)对穴场的影响,如穴场上下(前后)左右的穴场的影响。特别是今天应该倡导的公墓区。诸多坟墓聚集在一起,从理论上说它们之间相互联系和制约。在阳宅的外气,表现得就更加显著了。除阳宅的自然环境气,采取开门窗的方位和大小以外,尤其重要的是对社会环境气的勘察。如商店应选在商业区,住宅应择在住宅区……等。
由此观之,无论是阴宅或阳宅的勘察,其堪察的内容是相同的,都以“乘生气”为主旨。不妨,我们再回忆前面说的“古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。” 无论是“聚之使之不散”,或“行之使有止”的“使”,都是必需采取措施,使用外力才可能办到。这种“措施”,就是建筑。故曰:风水者,古人为“生气聚而使不散,行而使有止”之使也。使也者,所采取之措施也。措施者,建筑也。建筑者风水也。
我国相传是有巢氏发明巢居的“构木为巢”,就是原始风水,也即是原始建筑。当今的建筑要求,绝大部分都是风水乘生气的要求,所遗憾的,就是缺陷了赣州杨筠松风水的“坐穴定向”。

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