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王阳明 传习录 答聂文蔚
2015-01-09 | 阅:  转:  |  分享 
  


答聂文蔚

【178】春闲远劳迂途,枉顾问证,惓倦此情,何可当也!已期二三同志,更处静地,扳留旬囗,少效其鄙见,以求切劘之益:而公期俗绊,势有不能,别去极怏怏如有所矢.忽承笺惠,反复千余言,读之无甚浣慰,中间推许太过,盖亦奖掖之盛心,而规砺真切,思欲纳之于买圣之域,又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀,此非深交笃爱何以及是:知感知媿,且惧其无以堪之也.虽然,仆亦何敢不自鞭勉,而徒以感媿辞让为乎哉!其谓"思.孟.周.程无意相遭于千载之下,与其尽信于天下,不若真信于一人;道固自在,学亦自在,天下信之不为多,一人信之不为少"者,斮固君子"不见是而无闷"之心,岂世之认谫屑屑者知足以及之乎!乃仆之情,则有大不得已者存乎其间,而非以计人之信与不信也.

【179】夫人者,天地之心,天地万物本吾一体者也.生民之困苦荼毒,孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛,无是非之心者也;是非之心,不虑而知,不学而能,所谓"良知"也:良知之在人心,无间于圣愚,天下古今之所同也,世之君子惟务其良知,则自能公是非,同好恶,视人犹己,视国犹家,而以天地万物为一体,求天下无冶,不可得矣.古之人所以能见善不啻若己出,见恶不啻若己人,视民之饥犹己之饥溺,而一夫不获若己推而纳诸沟中者,非故为是而以蕲天下之信己也,务致其良知求自慊而已矣.尧.舜.三王之圣,言而民莫不信者,致其良知而言之也;行而民莫不说者,致其真知而行之也.是以其民熙熙皞皞,杀之不怨,利之不庸,施及蛮貊,而凡有血气者莫不尊亲;为其良知之同也.呜呼!圣人之治天下,何其简且易哉!【180】后世良知之学不明,天下之人用其私智以相比轧,是以人各有心,而偏琐僻陋之见,狡伪阴邪之术,至于不可胜说:外假仨义之名,而内以行其自私自利之实,洈辞以阿俗,娇行以干誉:损人之善而袭以为己长,讦人之私而窃以为己直:忿以相胜而犹谓之徇义,险以相頄而犹谓之疾恶;妒贤忌能而犹自以为公是非,恣情纵欲而犹自以为同好恶;相陵相贼,自其一家骨肉之亲,已不能无尔我胜负之意.彼此藩篱之形,而况于天下之大,民物之众,又何能一体而视之,则无怪于纷纷籍籍而祸乱相寻于无穷矣.

【181】仆诙赖天之灵,偶有见于良知之学,以为必由此而后天下可得而治.是以每念斯民之陷溺,则为之戚然痛心,忘其身之不肖,而思以此救之,亦不自知其量者.天下之人见其若是,遂相与非笑而诋斥之,以为是病狂丧心之人耳.呜呼,是奚足恤哉!吾方疾痛之切体,而瑕计人之非笑乎?人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者,呼号匍匐,裸跣颠顿,扳悬崖壁而下拯之.士之见者,方相与揖让谈笑于其旁,以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若此,是病珏丧心者也.故夫揖让谈笑于溺人之旁而不知救,此惟行路之人,无亲戚骨肉之情者能之,然已谓之无恻隐之心,非人矣;若失在父子兄弗之爱者,则固未有不痛心疾首,狂奔尽气,匍匐而拯之,彼将陷溺之祸有不顾,而况于病狂丧心之识乎?而又况于蕲人信与不信乎?呜呼!今之人虽谓仆为病狂丧心之人,亦无不可矣.天下之人,皆吾之心也:天下之人犹有病狂者矣,吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣,吾安得而非丧心乎?

【182】昔者孔子之在当时,有议其为陷者,有讥其为佞者,有毁其未贤,诋其为不知礼,而侮之以为东家丘者,有嫉而沮之者,有恶而欲杀之者,晨门.荷蒉之徒,皆当时之贤士,且曰"是知其不可而为之者欤?""鄙哉硁硁乎!莫己知也,斯已而已矣."虽子路在升堂之列,尚不能无疑于其所见,不悦于其所欲往,而且以之为迂,则当时之不信夫子者,岂特十之二三而已乎?然而夫子汲汲遑遑,若求亡子于道路,而不暇于暖席者,宁以蕲人之知我.信我而已哉?盖其天地万物一体之仁,疾痛迫切,虽欲已之而自有所不容已,故其言曰:"吾非期人之徒与而谁与?""欲洁其身而乱大伦.""果哉,末之难矣!"呜呼!此非诚以天地万物为一体者,孰能以知夫子之心乎?若其遯世无闷,乐天知命者,则固无人而不自得,道并行而不相悖也.

【183】仆之不肖,何敢以夫子之道为己任;顾其心亦已稍加疾扁之在身,是以彷徨四顾,将求其有助于我者,相与讲去其病耳.今诚得豪杰同志之士,扶持匡翼,共明良知之学于天下,使天下之人皆知自致其良知,以柑安相养,去其自私自利之蔽,一洗谗妒胜忿之习,以济于大同,则仆之狂病固将睨然以愈,而终免于丧心之患矣,岂不快哉?嗟乎!今诚欲求豪杰同志之士于天下,非如吾文蔚者,而谁望之乎?如吾文蔚之才与志,诚足以援天下之溺者,今又既知其具之在我,而无假于外求矣,循是而充,若决河注海,孰得而御哉?文蔚所谓一人信之不为少,其又能逊以委之何人乎?

【184】会稽素啑山水之区,深林长谷,信步皆是,寒暑晦明,无时不宜,安居饱食,尘嚣无扰,良朋四集,道蓑日新,懮哉游哉,天地之闲宁复有乐于是者?孔子云:"不怨天,不尤人,下学而上达."仆与二三同志力将请事斯语,奚暇外慕?烛其切肤之痛,乃有未能恝然者,辄复云云尔.咳疾暑毒,书札绝懒,盛使远来,迟留经月,临歧执笔,又不觉累纸,盖于相知之深,虽已缕缕至此,殊觉有所未能尽也.

【185】得书,见近来所学之骤进,喜慰不可言.谛视数过,其间虽亦有一二未莹彻处,却是致良知之功尚未纯熟,到纯熟时自无此矣:譬之驱车,既已由于康庄大道之中或时横斜迂曲者,乃马性末调,衔勒不齐之故,然已只在康庄大道中,决不赚入旁蹊曲径矣一近时海内同志,到此地位者曾末多见,喜慰不可言,斯道之幸也!琖躯旧有咳嗽畏热之病,近入炎方,辄复大作.主上圣明洞察,责付甚重,不敢遽辞:地力军务冗沓,皆舆疾从事.今却幸已平定,已具本乞回养病,得在林下稍就清凉,或可廖耳.人还,伏枕草草,不尽倾企外惟历一简幸达致之.

【186】来书所询,草草奉复一二:近岁来山中讲学者,往往多说"勿忘.勿助"工夫甚难.问之,则云才着意便是助,才不着意便是忘,所以甚难.区区因问之云"忘是忘个甚么?助是助个甚么?"其人默然无对,始请问.区区因与说,我此闲讲学,却只说个"必有事焉",不说"勿忘.勿助"."必有事焉"者只是时时去"集义".若时时去用"必有事"的工夫,而或有时间断,此便是忘了,即须二勿忘":时时去用"必有事"的工夫,而或有时欲速求效,此便是助了,郥须"勿助".其工夫全在"必有事焉"上用:"勿忘.勿助",只就其间提撕警觉而已.若是工夫原不间断,郥不须更说"勿忘":原不欲速求效,即不须更说"勿助".此其工夫何等明白简易!何等俪脱自在!今却不去"必有事"上用工,而乃悬空守着一个"勿忘.勿助",此正如烧锅煮饭,锅内不曾渍水下米,而乃专去添柴放火,不知毕竟煮出个甚么物来!吾恐火候未及调停,而锅已先破裂矣.近日,种专在"勿忘.勿助"上用工者,其病正是如此:终日悬空去做个"勿忘",又悬空去做个"勿助",奔奔荡荡,全无实落下手虚,究一竟工夫,只做得个沈空守寂,学成一个痴騃汉,才遇些子事来,即便牵滞纷扰,不复能经纶宰制.此皆有志之士,而乃使之劳苫缠缚,担搁一生,皆由学术误人之故,甚可悯矣!

【187】夫"必有事焉"只是"集义","集义"只是"致良知".说"集义"则一时末见头恼,说"致良知"即当下便有实地步可用功;故区区专说"致良知".随时就事上致其良知,便是"格物":着实去致良知,便是"诚意",着实致其良知,而无一毫意必固我,便是"正心".着实致真知,则自无忘之病:无一毫意必固我,则自无助之病.故说"格.致.诙.正",则不必更说个"忘.助".孟子说"忘.助",亦就告子得病处立力.告子强制其心,是助的病痛,故孟子专说助长之害.告子助长,亦是他以义为外,不知就自心上"集义",在"必有事焉"上用功,是以如此.若时时刻刻就自心上"集义",则良知之体洞然明白,自然是是非非纤毫莫遁,又焉"不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气"之弊乎?孟子"集义"."养气"之说,固大有功于后学,然亦是因病立方,说得大段,不若《大学》"格.致.诚.正"之功,尤极精一简易,为彻上彻下,万世无弊者也.

【188】圣贤论学,多是随时就事,虽言若人殊,而要其工夫头脑,若合符节.缘天地之闲,原只有此性,只有此理,只有此良知,只有此一件事耳,故凡就古人论学虚说工夫,更不必搀和兼搭而说,自然无不朏合贯通者,才须搀和兼搭而说,即是自己工夫未明彻也.近时有谓"集义"之功,必须兼搭个"致良知"而后备者,则是"集义"之功尚未了彻也:"集养"之功尚未了彻,适足以为"致良知"之累而已矣.谓"致真知"之功,必须兼搭一个"勿忘.勿助"而后明者,则是"致良知"之功尚未了彻也;"致良知"之功尚未了彻也,适足以为"勿忘.勿助"之累而已矣.若此者,皆是就文义上解释牵附,以求混融凑泊,而不曾就自己实工夫上体验,是以论之愈精,而去之愈远.文蔚之论,其于大本达道既已沛然无疑,至于"致知"."穷理"及"忘.助"等说,时亦有搀和兼搭处,却是区区所谓康庄大道之中,或时横斜迂曲者,到得工夫熟后,自将泽然矣.

【189】文蔚谓"致知"之说,求之事亲.从兄之闲,挭觉有所持循者,此段最见近来真切笃实之功.但以此自为不妨,自有得力处,以此遂为定说教人,却未免又有因药发病之患,亦不可不一讲也.盖良知只是一个天理自然明觉发见处,只是一个真诚恻怛,便是他本体.故致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝,致此真知之真诙恻怛以从兄健是弟,致此真知之真诙恻怛以事君便是忠,只是一个真知,一个真诙恻怛.若是从兄的良知不能致其真诚恻怛,即是事亲的真知不能致其真诙恻怛矣:事君的真知不能致其真诐恻怛,郥是从兄的真知不能致其真诚恻怛矣.故致得事君的真知,便是致却从兄的真知,致得从兄的真知,便是致却事亲的良知.不是事君的真知不能致,却须又从事亲的良知上去扩充将来.如此,又是脱却本原,着在支节上求了.真知只是一个,随他发见流行处,当下具足,更无去来,不须假借.然其发见流行啑,却自有轻重厚薄,毫发不容增减者,所谓天然自有之中也.虽则轻重厚薄,毫发不容增减,而原又只是一个:虽则只是一个,而其间轻重厚薄,又毫发不容增减:若可得增减,若须假借,即已非其真诚恻坦之本体矣;此良知之妙用,所以无力体,无穷尽,语大天下莫能载,语小天下莫能破者也.

【190】孟氏"尧舜之道,孝弟而已"者,是就人之良知发见得最真切笃厚.不容蔽昧处提省人,于人于事君.处友.仁民.爱物.与凡动静语默闲,皆只是致他那一念事亲.从兄真诚恻怛的良知,即自然无不是道.盖天下之事虽千变万化,至于不可穷诘,而但惟致此事亲,从兄一念真诚恻怛之良知以应之,则更无有遗缺渗漏者,正谓其只有此一个良知故也.事亲.从兄一念良知之外,更无有良知可致得者.故曰:"尧舜之道,孝弟而已矣."此所以为"惟精惟一"之学,放之四海而皆准,"施谐后世而无朝夕"者也.文蔚云:"欲于事亲.从兄之闲,而求所谓良知之学."就自己用功得力处如此说,亦无不可:若日致其良知之?诚恻怛以求尽夫事亲,从兄之道焉,亦无不可也.明道云:"行仁自孝.弟始.孝.弟是仁之一事,谓之行仁之本则可,谓是仁之本则不可."其说是矣.

【191】"亿.逆.先觉"之说,文兰谓"诚则旁行曲防,皆良知之用",甚善甚善!闲有搀搭处,则前已言之矣.惟浚之言,亦未为不是.在文蔚须有取于惟浚之言而后尽,在惟浚又须有取于文蔚之言而后明:不然,则亦未免各有倚着之病也.舜察迩言而询刍尧,非是以迩言当察,刍尧当询,而后如此,乃良知之发见流行,光明圆莹,更无罣碍遮隔处,此所以谓之大知;才有执着意必,其知便小矣.讲学中自有去取分辨,然就心地上着实用工夫,却须如此方是.

【192】"尽心"三节,区区曾有"生知.学知.困知"之说,颇已明白,无可疑者.盖尽心.知性.知天者,不必说存心.养性,事天不必说殀寿不贰.修身以俟,而存心.养悾与修身以俟之功已在其中矣:存心.养性.事天者,虽未到得尽心.知天的地位,然已是在那里做个求到尽心.知天的工夫,更不必说殀寿不贰,修身以俟,而殀寿不贰,修身己俟之功已在其中矣.譬之行路,尽心.知天者,如年力壮健之人,既能奔走往来于数千里之间者也:存心.事天者,如童樨之年,使之学习步趋于庭除之间者也.殀寿不贰.修身以俟者,如襁褓之孩,方便之扶穑傍壁,而惭学起立移步者也.既已能奔走往来于数千里之间者,则不必更使之于庭除之间而学步趋,而步趋于硅除之间,自无弗能矣.既已能步趋于庭除之间,则不必更使之扶墙傍壁而学起立移步,而起立栘步自无弗能矣.然学起立移步,便是学步趋庭除之始,学步趋啀除,便是学奔走往来于数千里之基,固非有二事,但其工夫之难易则相去悬绝矣.心也,性也,天也,一也.故及其知之成功则一.然而三者人品力量,自有阶级,不可躐等而能也.细观文兰之论,其意以恐尽心.知天者,废却存心.修身之功,而反为尽心.知天之病:是盖为圣人忧工夫之或间断,而不知为自己忧工夬之未真切也.吾跻用工,却须专心致志,在殀寿不贰.修身以俟上做,只此便是做尽心.知天工夫之始:正如学期起立移步,便是学奔走千里之始.吾方自虑其不能起立移步,而岂遽其不能奔走千里,又况为奔走千里者而虑其或遗忘于赸立移步之习哉?文蔚识见本自超绝迈往,而所论云然者,亦是未能脱去旧时解说文羕之习,是为此三段书分疏比台,以求融会贯通,而自添许多薏见缠绕,反使用功不专一也;近时悬空去做勿忘.勿助者,其意见正有此病,最能担误人,不可不涤除耳.

【193】所谓"兼德性而道问学"一节至当归一,更无可疑.此便是文蔚曾着实用功,然后能为此言.此本不是险僻难见的道理,人或意见不同者,还是良知尚有纤翳潜伏,若除去此纤翳,即自无不洞然矣.

【194】已作书后,移卧薝闲,偶遇无事,遂复答此文蔚之学既已得其大者,此等处久当释然自解,本不必屑屑如此分疏:但承相爱之厚,千里差人远及,谆谆下问,而竟虚来意,又自不能已于言也.然直憨烦缕已甚,恃在信爱,当不为罪,惟浚处及谦之崇一处,各得转录一通寄视之,尤承一体之好也.

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(本文系半梦堂328首藏)