祖传真本：三元、三 合、四局、九星、大玄空化气星,综合性风水学术世代相承到至今. 看到现代社会风水行业处于乱世理论不一,害人匪浅,三僚廖氏风水决定打破常规,献出祖传学术拨乱反正,真正做到在这行业 中,杨.曾.廖.赖.风水始祖的理论还存在。
第一节 安门的方法 一、秘传《门楼玉辇经》及其在阳宅风水上的应用
门楼、或大门、总门，为一宅小老小出人之口，如人之嘴巴，言语之门，吸收之具，万物造化之美。又为外，心之外户，赏罚之所出，是非之所会。门是一栋宅子的气口。气走平地，门一打开气随即而来。吉方吉位开门所入之气，自然是吉气，进入宅舍庭院之后而形成的好气场，使人平安健康。如果方位错了，在凶方凶位开门，所来之气必然是恶煞恶气，如人吃错了东西，或有害物质而灾病不断，从而影响主人及其宅舍的衰败没绝。故建造阳宅时首先考虑立门，而后立向。负责任的地师自古以来都十分认真处置，不敢盲目造次。地理书云：宁为人家造十坟，不为人家立一门，可见门的重要性有多么大。
这里所授的"门楼玉辇经"，世间流传极少，而江西赣南真正祖上留传的风水之术，一般都秘密应用，由于祖规之严，一般很少外传。故在书摊上的很多风水书籍也少有提及。即使有提及，其用纳卦，也是错误的，真害人不浅。
门楼玉辇经，是专门论述宅子大门的一门学科。二十四山之中设了二十四头门，各主吉凶。大凡发福久远之宅，基本上都能符合门楼玉辇经的法度。但其中也有弊，里面只论以山定门之方位取其吉凶，而将形势以及人这个重要因素冷落一旁。
其法是：以阳宅坐上取定门之方针。如坐子山向午山，以子山定门方位。
门楼玉辇经曰：
乾亥戌山从巳起，坎癸壬地向申求。
兑庚辛位随酉走，坤未申山壬上流。
离丙丁山丁上起，巽巳龙身申为首。
丑艮寓山逢亥位，甲卯乙人寅上游。
文中"坎"为子山，"兑"为酉山，"离"为午山，"龙"为辰山。
二十四门的顺序是：
1、福德2、瘟疫3、进财4、长病5、诉讼6、官爵7、官贵8、自吊9、旺庄10、兴福11、法场、颠狂12、口舌13、旺蚕14、进田15、哭泣16、孤寡17、荣昌18、少亡19、娼淫20、姻亲21、欢乐22、败绝23、旺财。
二、二十四门所主吉凶
1、福德安门大吉昌，年年进宝得田庄，家中子弟得科甲，此门后代不寻常。
2、瘟疫之位莫安门，三年五载染病瘟，更有阴人来自缢，女人生产命难存。
3、进财之位是财星，在此安门百事兴，六畜田蚕人丁旺，加官进爵振家声。
4、长病这位疾病重，此位安门立见凶，家长户丁目疾患，少年暴死牢狱中。
5、诉讼之方大不祥，安门招祸惹灾殃，田园口舌阴人耗，时遭官讼脑肚肠。
6、安门官爵最高强，德业荣身入帝乡，庶士当年财大旺，千般吉庆自荣昌。
7、官贵位上好安门，定主名扬爵位尊，田地资财人口旺，金银财宝不需认。
8、自吊位上不相当，安门立见有灾殃，刀兵瘟火遭横事，离乡自缢女人伤。
9、旺庄安门正是良，进财进宝及田庄，田农丰收来送喜，大获蚕丝财利旺。
10、兴福安门寿命长，年年四季少灾殃，仕人进职加官禄，家人发福置田庄。
11、法场位上不堪当，若安此位受刑伤，官灾牢狱带枷锁，徒刑发配出他乡。
12、颠狂之位不可夸，生离死别及颠邪，田地消退人口散，水火瘟疫绝灭家。
13、口舌安门最不祥，最惹无辜横灾殃，夫妇相煎逐日有，兄弟无端争斗强。
14、旺蚕位上好修方，此位安来家道昌，六畜丝蚕皆大利，坐收米谷满仓箱。
15、进田位上福绵绵，能招财宝子孙贤，更主外人来寄物，金银畜积富园田。
16、哭泣之门不可开，年年遭祸败家财，横死少年男与女，悲号流泪日盈腮。
17、孤寡之方灾大凶，修之寡妇坐堂中，六畜田蚕俱损财，更兼人散走西东。
18、荣福位上正堪修，安门端的旺人稠，发积家庭灾祸灭，富贵荣华事业兴。
19、少亡之位不可谈，一年之内哭声惨，好酒之人多误死，家门伤子死外边。
20、娼淫之位不堪修，修必淫乱事无休，闺女怀胎随人走，举家老少不足羞。
21、姻亲位上好修方，修之亲戚尽贤良，时日往来多吉庆，金银财宝盈满箱。
22、欢乐门修更进财，常有佳音人送来，田蚕六畜皆兴旺，发福声名响似雷。
23、败绝之方不可修，修必零落不堪愁，人丁损灭无踪迹，父子东西各自投。
24、旺财门上要君知，富贵陛迁任发挥，显达人丁家旺盛，一生丰厚寿齐眉。
凡开门放水大小不同，乡俗国度不一定，有以五音论者，有以八卦论者，有以生气吉星贪狼论者，有以山向风水入龙论者。有以来路爻象年命吉星，一白、六白、八白星论者，用法不同，取用不一，也可以随乡入俗。但有一个宗旨是不能随意变动的，门楼玉辇经的安门方位首选山川形势，如龙砂水不能配合成局仍不可取，龙吉水吉砂吉又能取用门楼玉辇经的吉利方位，必发福非常，万无一失。
另外：从上面可以看出，门楼玉辇经比之八宅法要具体些、精细些，也多一些选择的余地，也为术家提供了更宽广的英雄用武之地。用其断事也可以断得更具体更细致、更准确一些。
三、门、主、灶居室平安发福最佳气场布局法
气场，指气的纯阳真气和与道教或神仙相结合之气，带有其原初生命，先天或天帝上仙等神秘难于捉摸的色彩，简言之是先天的，上天的，原初生的。"气"字则表现后天、自然界或人间的非神秘色彩。气字充满了"仙风道骨"的诸味，而"气"字则明露着"凡夫俗味"。"气"字是个宗教字，"气"字是个世俗字。但是实际上，先天之气不仅上天有，后天时人身上也同样有，在人的身上同样充满了能够"天人合一"，"天人感应"的气，许多气功层次较高的人在这方面的感应是很敏感的。正是由于这种天人合一，相互感应，才形成了一个阳宅的气场。 一个阳宅气场的形成，从自然科学说，古人认为气场分布的主要能量辐射来自于天上北斗七星。实际北斗是九星还有左辅木星属阴，右弼，所属无定。其他星宿如九大行星同时也起相互影响的作用。近代科学研究认为行星对大自然和人的影响很大，比如月亮引起海水潮汐，妇女月经的来潮，山坡南面长的果子大，熟得较早，山坡北面的果子长得较小，比南面的果子也熟得较迟些等等。古人研究气场是不动的恒星为准，与北斗七星联系在一起，七个星分别代表生气，属木。天医，属土。祸害，属土。六煞，属水。五鬼，属火。延年，属金。绝命，属金。是各个场的性质信息代号。场的性质信息代号不同，发出的能量也不同，反映到地球上人类生活、生产的气场分布上则表现为吉和凶的问题。掌握了七星的性质、作用、所主，对阳宅门、灶、主人居室及家人平安发福最佳气场的布局，就有了个初步的认识。
论吉凶星位：
1、延年：吉位。凡"夫妻正配"为延年，乾和坤，老夫老妻相配，震如巽，长男长女相配；坎和离，中男和中女相配；艮和兑少男少女相配。如乾门，韩位是延年；坤门乾位是延年，兑门，艮位是延年，艮门兑位是延年；震门，巽位是延年；巽门、震位是延年；坎门，离位是延年，离门，坎位是延年。
2、生气：吉位。其特点有异性、相生、相比，即有少女老父，中男长女，少男老母，长男中女。乾门兑位是生气，少女老父，坤门艮位是生气，少男老母；艮门坤位是生气，老母少男；兑门乾位是生气，老父少女；震门离位是生气，中女长男；巽门坎位是生气，中男长女；坎门巽位是生气，长女中男；离门震位是生气，长男中女。
3、天医：吉位。其特点是相生。有老母少女，老父少男，中男长男，中女少女。
乾门艮位是天医，老父少男，坤门兑位是天医，老母少女；艮门乾位是天医，少男老父；兑门神位是天医，少女老母；震门坎位是天医，长男中男；巽门离位是天医，长女中女；坎门震位是天医，中男长女；离门巽位是天医，长女中女。里面都是土金相生，木火相生，水木相生的关系。
4、绝命：凶位。其特点是异性相克。有老父中女，少女长子，长女少男，老母中男，中女老父。
乾门离位是绝命，老父中女，火克金；坤门坎位是绝命，老母中男，土克水；艮门巽位是绝命，少男长女，木克土；兑门震位是绝命，少女长男，金克木；震门兑位是绝命、长男少女，金克木；巽门艮位是绝命，长女少男，木克土；坎门坤位是绝命，中男老母，土克水；离门乾位是绝命，中女老父，离火克乾金。
5、祸害：凶位。其特点有相克，也有相生。老父长女，老母长男，少男中女，长男老母。
乾门巽位是祸害，老父长女。金克木：坤门震位是祸害，老母长男，木克土，艮门离位是祸害，少男中女，火土相生；兑门坎位是祸害，少女中男，金水相生；震门坤位是祸害，长男老母，木克土；巽门乾位是祸害，长女老父，金克木；坎门兑位是祸害，中男少女，金生水；离门艮位是祸害，中女少男，木生火。
6、五鬼：凶位，其特点都是相克。老父长男，老母长女，少男中男，少女中女。
乾门震位是五鬼，老父长男，金克木，坤门巽位是五鬼，老母长女，木克士：艮门坎位是五鬼，少男中男，土克水；兑门离位是五鬼，少女中女，火克金；震门乾位是五鬼，长男老父，金克木；巽门坤位是五鬼，长女老母，木克土；坎门艮位是五鬼，中男少男，土克水。离门兑位是五鬼，中女少女。
7、六煞：凶位。其特点是相克、相生。老父中男，老母中女，少男长男，少女长女、中老老父，中女老母。
乾门坎位是六煞，老父中男，金生水；坤门离位是六煞，老母中女，火生土；艮门震位是六煞，少男长男，木克土；兑门巽位是六煞，少女长女，金克木；震门艮位是六煞，长男少男，木克土，巽门兑位是六煞，长女少女，金克木；坎门乾位是六煞，中女老父，金生水；离门坤位是六煞，中女老母，火生土。
从以上可以知道，相克一定不好，一般以相生为好，但有时相生也不一定好。顺其自然之生才好，如土生金，水生木、木生火，相互关系很好，不自然之生不好，如金生水，火生土，相互关系不好，是灾难性的、破坏性的，就产生不了好结果。同时也可以看出一个规律："坎离震巽"凡东四宅属于一个大家庭，里面吉位都是水木自然相生，一家之中随便选其中开门，余其几位都属吉位。凡"乾、坤、艮、兑"西四宅，属于一个大家庭，里面吉位都是土金自然相生的关系，随便选其中开门，其他几位也都是吉位，那么，结论就已很明确了，那就是无论是东四宅还是西四宅，其门、灶、主人居室都应该设在这个大家庭里方能吉利。这是一个大致的原则，照此去造宅建房也为失为一条路子，一个方法。但能否真正营造一个好场气，那倒不一定。要能真正达到一个宅子的好气场、好风水，使主人和家人居之都能平安吉庆，除了外部结构条件首先能基本符合法度外，必须首先取准主人的四柱用神、生年太岁纳音，人的用神方位又能与三吉位相叠，家人中妻子、儿孙也按各人的四柱用神及纳音，经福元飞星或以大门飞星力求重叠在三吉位，这样主人、家人均可以临吉星吉位，这就是最佳气场的布局。
现举一例：如中元甲子男命一九四三年癸未生为宅主，癸未纳音为木，生在巳月，四柱木弱，造宅坐子山向午兼壬丙。坐为天医吉方，向为生气吉方，且正好属巽，路道从巽方来，在巽方开大门，立子山兼壬，向午山兼丙，中元癸未巽方为武曲吉方，所立大门坐向亦为天医和生气吉方。再从门上飞星看内部吉凶方位；宅子坐方子山方为生气与天医同为吉方，向上离方为天医与生气为吉方，东方震方为延年与伏位小吉之方。小道弯曲而来，离向即午向为辅弼水来朝为吉水。现在先从主人看其吉凶情况就已很清楚了，首先大门及道路大利，居室毫无疑问应选在宅子正中一间山方，为了更进一步辅助其木弱，床应该靠北而安，写字读书坐南向北方，平时多穿些黑衣服，室内多用黑色家俱，并在东面的房子建得稍高一些，兑方西在的房略低一点，橱、灶设在震方，消水在兑方为绝命之位。这样这个宅子对于其人的气场布局可以说已临最佳状态。妻子的吉位吉在那里？其妻为甲申纳音属水，四柱土要伏位在巽官，A、居房子中一间子山方为有利，坎方为生气，离方为天医，巽方大门处为伏位，三吉到位。B、第二是居兑方房子更有利，此房子坐西向东，坐方虽为六煞不吉，但向上大利，向上为延年，属金，兑方也属金，坐向金均可以生其太岁纳音之水，又适当耗其四柱土大旺之气，比之居坎方不如居兑方更有利，故在居坎方房子小病小痛多一些，居兑方房子之后身体更健康，家事也更顺。从其长子的吉位取用看：其长子为丙午年生，太岁纳音属水，伏位在兑宫，按年命飞星、乾方为生气，艮方为延年，坤方为天医，照此情况歌剧在艮方之房，也可居乾方之房，但年轻人需结婚成家生孩子，生气有利于肾，于夫妻生活及生儿育女最为昨，同时乾方为金，可生其纳音之水，也利。故安排在乾方居住，婚后即生男孩，以后又生一女孩，街上开店，生意兴隆。次子辛亥生，纳音属金，按年命飞星论，中元辛亥，福元在坤宫，兑方为天医，艮方为生气，乾方为延年。南北向的房子不利居住，取其纳音金所临之位兑方天医方居住最吉，从门上飞星看，房门向延年方，延年也属金，均可补生年纳音之金，且此造身体较差，延年与健康大利，虽身体较差，成家后也生一子一女。这样，一家几个主要成员居住方位均临吉方吉位，故有丁财两兴，事业发达之象。 还需要注意的是，吉方吉位的房子建造宜高宜大些，凶方凶位的房子宜小些。象上面说的这种房子北方的、东方的房子就可以建高大一些，西方的房子则要建得小一些、矮一此适宜，厨灶一定要建在三吉方。有些书籍说把厨灶设在祸害、六煞、绝命、廉贞方，那是使不得的。因为厨灶为一家人进食的物应，必须临吉星位置才行，且现代社会的厨房与古代也大不一样，读者可以从实践中去悟出此理。
吉方吉位的取用以相生尤为自然之生为最吉，如是相克则不一定吉。
四、企、事业单位最佳立门调整气场速发布局法
A、最佳方位选定方法
这一讲与上面几讲都有密切的联系，上面几讲弄通了，就有了大致轮廓，所以在学习这一讲时。应与上面几讲相互融会贯通，方可应用自如。但提醒大家注意，我所说的只是"联系"，而决非"同样"，其中分别是很大的。
一个单位、企业、商场的建造，多则投资几个亿、几千万、几百万，少则几十万，风水搞好了，兴旺发达，大展鸿图，风水搞坏了，一败涂地，倒闭破产。所以，邵伟华老师在九六年十二月特训班讲课时郑重告戒大家："给企业担任信息顾问。首先第一条就要看它的风水好不好。不好就要首先改风水"。事实上，风水水对一个企业的时运、官运是至关重要的。大凡兴旺发达、财源滚滚的企业、单位、商场都是些风水格局好的企业、单位、商场。衰败或者倒闭的企业、单位、商场也都是些风水格局很坏的地方。当然好的也好，坏的也好，其中原因很多、很复杂，但其中一定少不了风水之利弊。社会上有些大老板、中老板行好运时，财大气粗，盛气凌人，不可一世，也不信风水这一套，办厂、上马蛮干一气，不问风水好坏，结果没几下子，败个精光。后来才找人看。结果、选址、定局全都错了。有些惨败，情理之中，悔之晚矣！这从反面提醒世人：不相信风水者活该吃苦果。
单位、企业、商店财星、官星、丁星最佳方位的选定，同样先应具备个大前提：那就是所建造的单位、企业、商店的天然风水条件较好，本身的气场可以，英雄才有用武之地。因此常说，建造阳宅，或者企业，尤重选址之宜忌。如果水恶、山劣、煞重，则英雄无用武之地。有些精明的老板，原选买下了土地，或付出了几十万、几百万元的费用、定金、付款，一经堪舆后，结论不行，即忍痛割爱、甘愿再耗资另买新址举造。与此种人堪舆，言听计从，这种风水好做，我们大可以从从容容的选址，严谨周密的布局。
要选定单位、企业财星、丁星、官星的最佳方位，首先要弄清各星主什么？利什么？
杨公水法三吉水：
贪狼水：如逢星峰俊秀高耸，主早发科甲，利仕途官职，而富贵久远。旺丁旺财。大利文职官星、丁星。
武曲水：大旺人丁久远，易出武将贵人，有利武贵，也利文贵官星。
巨门水：多产贵子，百子千孙，发福尤猛，添丁迅速。
福元飞星：
生气方：富贵身荣旺田庄，妻贤子孝有余粮，子孙聪明多俊秀，儿孙及第状元郎，世代为官出将相。
延年方：子孙大旺，辈辈聪明文章，会贤子孝敬双亲，郎才女貌端正，小房荣华到老，居官渐渐高升。大利官星、丁星。
天医方：美貌端庄，妻贤敦厚文章，田蚕万倾囤余粮，文官良工巧匠，牛羊骡马总成行，金榜天下题名，直到为官拜相。大利财星。如木强木旺之人能取用必主速发。
应用门楼玉辇经选定吉利方位：
福德门：福德安门大吉昌，年年进宝得田庄，主进科甲利名扬、又生贵子不寻常。（福德位安门对于官贵、人丁、财帛都很吉利、是二十四山中最理想安门方位之一，此门发福悠远，福贵锦长。）
进财门：进财位上是财星，在此安门百事宁，福禄吉田蚕人口旺，加官加爵有名声。（此门为财星，旺财快发。经云"要发财造进财，要田庄兴旺庄"之说。）
安门：安门官爵最高强，德业荣身人命乡，庶士当年财大旺，千般吉庆人钦仰。此门仕人旺官贵，此为官星位。庶民百姓旺财帛，财为财星位。
官贵门：官贵位上好安门，定主名杨爵位尊，田地资才人口旺，金银财宝不须论。（此为官星位。从古例及今例看，此门并不旺丁，并易损兄弟，为官步步高升，兄弟步步减少，后代生女多。）
旺庄门：旺庄安门正是艮，进财进宝得田庄，如同水流来送契，大获蚕丝利滚滚。此为财星位。用在乡政府、农业部门及纺织厂造大门最吉。
旺蚕门：旺蚕门上好修方，此位安门家道昌，门畜蚕丝皆大利，坐收米谷满仓箱。（此门一般为财星位。）
进田门：进田门上福绵绵，广招财宝子孙贤，更有外人来寄物，金银畜积富田园。（此位极旺人丁。尤在外贸部门安此门最吉。）
欢乐门：欢乐修门更进财，常有外客送宝来，田蚕六畜皆兴旺。发福声名响似雷。（此为财星位。）
旺财门：旺财门上要君知，官贵升迁任发挥，显达人丁家旺盛，一生丰厚寿齐眉。此为官星位，大旺官贵。利文途科甲。
兴福门：兴福安门寿命长，年年四季少灾殃，仕人进爵加官职，庶民发福置田庄。（造此门主平安康寿、富贵。）
从以上吉星吉位看，来水临贪狼星，贪狼属木，又临震巽得地之宫，水又能归库合局，必主金阶稳上，为恶更烈，百姓受害更惨。善官善德善政之官。方可得此立也。此水同时最旺财。如果金命人临此最吉，含狼星木，金克木为财为财临生气，其水局无冲破，立见效果，且发达久远。
水来临武曲星，属金，如临乾、坤、艮、兑为得地。古有："要旺丁，武曲寻。"此水大旺入丁，发而再发，其后代必有武贵之辈。 水临巨门星，属土，主旺人丁，后代主出文贵之人，发福而速。
此三星中武曲、巨门取用做丁星，工厂、企业必职工日增。生产规模不断扩大，兴旺发达之象。贪狼星取用为官星、财星、必主财官大旺，发而猛，升而速，一个企业单位往往有几处门，大可视情取用，各得其所。
福元飞星：
生气位：与向上飞水贪狼星几乎一样，利财利官贵，也是财星、官星之地。
延年位：旺丁发福，也为官星之地。
天医位：旺丁又大利官贵。
以上三吉位中，如略有偏颇，则财星取生气位。取官星武曲位，取丁星天医位。但三吉位中究竟以何吉位取用财、官、丁为最吉最佳，还得应用阴阳消长，五行生克之理，所定方为大吉。如果单位首长，企业总经理造为火命（以生年太岁纳音论），取用生气，贪狼，木生火，临木吉位最吉。如果其造属土，土又不旺或偏弱，取用贪狼星，木克土，就要差一些，但也不失为吉，只是减少了分数。
门楼玉辇经中所列的吉门吉位多一些，细一些，比之八方八门，毫无疑问也就精一些。现代电子的发展，越来越精密，越精密的东西，也就越科学。门楼玉辇经是否会比八方八门科学一点，初次向大家公开，有些地方应用得法，速见良效。上面所列的十门均为吉门吉方，但其中有大吉、中吉、小吉之分；也各有所主；比如"旺庄门"，在以农林业为主的县、乡府安旺庄门，对老百姓的生产收成就特别有利，年年增产庆丰收。"官贵门"民爱民尊，高就升迁，也是众望所归。"进田门"在外事、外贸单位、企业造此门比较理想。可交天下朋友。特畅其流，财帛丰盈。
十门中取用财星、丁星、官星大致可分为：
财星：欢乐门、旺庄门、旺蚕门、兴福门。
官星：官贵门、安祥门、进财门。
丁星：福德门、旺财门、进田门。
吉门吉星中结合五行，取我克者为财星之位又临上述各吉门吉星吉水发福必速必猛。
上述诸吉都能对号入座而选一个单位、企业、商场的大门、办公、厨灶、营业、生产车间、路道等等无疑是大吉之局，然而事实上是很难面面俱到的，这一说吉星到位，那一说则临凶方互相矛盾，那是常有的事。这种时候选取什么？一取水之吉星吉水；二取门楼玉辇经之吉门；三取方位理气之吉方。无论按哪个飞星，其中不要忘了：总以相生为吉，相克为凶。
实际操作时，须面面顾及，权衡利弊，为我所用，善于通变，乃不失为趋吉避凶之道。
B、应用实例分析
一是先看企业的风水情况，风水不好就要先改风水。
二是看企业领导班子组成人员情况：班子中金、木、水、火、土五行要配齐，缺一不利（以生年太岁论纳音。）
三是业务、财务主要人员的生年太岁要与总经理相生：相生为吉，相克为凶。
四是看总经理的办公、居室方位临吉方吉位，以及穿戴等要能帮补其四柱用神。
现在或者将来为企业担任策划顾问，首先就要为其解决好风水问题，风水好了。企业就有了希望。但在实际生活中，人们的认识不尽相同。有些企业、单位垮了、破产了，倒闭了，这些企业单位的头们，怨天怨地，牢骚满腹，摆客观不利条件信口可以罗列好几打，唯独不会省悟企业的风水格局坏这一条。只有那些精明的企业家，单位领导人，才能够给予足够的注意和重视，其中也有些人是吃过风水不好导致失败，从失败教训中悟出风水对企业之重要。也有的是历来重视风水的有识之士，经常享受到风水的甜头而从来不敢贸然行事，这种人多半是比较得意的，其官运、财运较好较长，即使到了低潮或逆境之中，因凡事提前有测，也能心中有数，善于逢凶化吉，常常可以转危为安。担任这种人领导下的企业顾问好当，事情好办。因为风水上的问题，稍做改运就得花钱，比如进行一个最小的改动，厨、灶方位不利，要换个方法，就得花钱，如果是只铁公鸡；又想改好企业单位的风水，那是可以想象的。有些单位企业在亏本上他挺大方，毫不痛惜，因为在他们看来，这个企业是国家的、人民的，他大可趁企业亏本、倒闭之机来个混水摸鱼、贪赃枉法公饱私囊，这种人不可能会为企业干点好事，其中也不把企业风水运气改一改，他不把坏事做绝做尽才怪哩！一直把企业贪光吃尽方可罢休。应该说，这种企业单位也是因为恶风水，有此恶风水方有些恶人当道、有此恶人必行恶政，在此恶政下面，什么以权谋私、贪赃枉法、嫖赌滥饮等违法犯罪的勾当也干得出来。这些人自己肥了，肥得流油，而职工苦了，苦到工资拿不到，饭也吃不上。作为地理家，我们只能望洋兴叹，但我们可以留意一点，大可从其旁边观看此种企业的风水情况。例如某县有个企业，主房立坐子向午，大门立卯山向酉山，午水为朝，为禄存又曰祸害水。真是一流恶不，祸害无穷，为头者如狼似虎，企业财产拿光吃尽，事业荒废。众多职工叫苦不迭。
企业改财运找财星；单位改官运找官星。
但财星也好，官星也好，均无一定之规，也不是单靠一说就可以一锤定音（有时候碰巧也是有的）如同上几课讲的，需要综合考虑山川形势，方位理气、门楼玉辇经等学术的综合参考应用，以及人的四柱五行旺衰偏枯而取定其所需的吉方吉位和时空，使其发生有益的生克制化的时候，所定财星、官星方可临旺当令主事，只有在这种情形下，其财星、官星才是有用的，才能够发挥其效应和作用，而这种效应和作用来得快、来得速。
一个单位、企业的官星、财星在哪里？在生气方，贪狼方、延年方、武曲方、官贵方、官爵方、旺财方、旺庄方、福德方、进财方、进田方、用神方等。
例如：某沿海总经理乾造一九四五年农历七月二十五日巳时生人，买地一块，建工厂一个。地形大致情形如下：辛戌方为高山，其山脉逶迤经乾壬亥字至子位。忽急转向午字而伏下，寅艮方有小山，其水从卯方，弯环曲折，经巽方到坤方去水，另有一水从乾方，辛方等多处高山支流，水流人平地汇而奔坤申方出夹护下的平地之中。工厂大门多处可建，其路道均可以方便进入。从山水形势看，从气场的感应看不失为一块好地。建了一电子配件加工厂，立子山向午山，工厂大门开在坤字上，北面、西面的厂房高大，东方建一排平房，为工具、什物保管间，及职工居所，主人办公起居子位。结果建成投产几年，一败涂地。
首先从它的向上飞星：坤方开大门为伏位。兑方为天医，乾方为延，坎为绝命，艮方为生气，震方为祸害，巽方为五鬼，离方为六煞。主人居坎方为绝命，大凶之方位，必主破败迅速。主要厂房建立在坎方绝命凶方及兑乾方，故工厂开工之后工伤事故不断，口角是非，斗殴打架日生。
从其命造飞星看，中元乙酉生，福元在坎宫，即坎为福元，艮方为五鬼，震方为天医，巽方为生气，离方为延年，坤方为绝命，竞方为祸害，乾方为六煞。乾方、兑方、坤方都为大凶之所，主人居坎位只是小吉之地，无力克制大凶坤位开大门为绝命之位、最凶之方。此种方位开门不论工厂、商店或居家住宅主大凶不吉，何况工厂求财。
从外山形势看：坤方为两水交汇后去水之处，工厂企业唯求财为是。水主财，水直流而去，主不聚财，不聚则破，"直流直去，下贱莫取"。坤位艮山坤向大门，巽水为恶水，左水从巽方来、经丁未方过，丁方是破军，未方是廉贞，都主凶。此水必主恶。再看辛戌等方来水看。艮山坤向辛方水为禄存水，只是戌山之水为贪狼吉水，经西方破军之地，庚方廉贞恶地，又经申方出口至坤方流去，申方虽为武曲吉地，虽吉而无法合局，亦为不利。
从门楼玉辇经看：子山坤位坤门，"坎癸壬地向申求"，坎纳子，子山坤门为"旺财门"，此门虽吉，但水凶水恶，无力旺财。以及大门朝山朝砂，更无可取之处等等。
依据这种状况，如何为其改时运？找到了其病所在，就必有药石可投。
首先从其主人年命飞星找吉位：坎为伏位，主房向首午山方为延年吉向，故此工厂子山午向的主房无需改动，东面震方为天医吉方，巽方为生气吉方，必须充分利用。建高建大厂房。大门立在巽方，立乾山巽向，取用庚戌吉度分金，业务、财务人员、办公居震方，决策人员按纳音金、木、水、火、土五行全部配齐。将西方的房子拆矮一点，做什物保管，洗手间零用场。
这样改运之后，再看水之吉凶：巽方生气大吉之位，立乾山巽向，卯水弯抱环绕而来，卯水为巽向巨门水，弯曲回环经乙辰方过来，虽有小庇，然此水环抱情好，可以大吉制小凶。立巽门巽向，尤其化解了西方山上下来的恶水，使其不以为恶。
从主人的四柱五行分析：主人四柱印旺身旺，东方震位为天医吉方，巽位为生气吉位，震巽为木，为其命中食伤之所，食伤生财为旺大财，当首选此方位。
去水仍在坤方，但吉凶已变，巽向坤方为禄存方，与杨公水法相宜，得法。
又从门楼玉辇经论：子山巽门为"荣福门"，经云："荣福位上正堪修，安门端的旺人稠，发积家庭灾祸灭，官贵荣华事业兴。"也属大利可修。且针对性很强。最后配之于造门，搬迁，开工大吉日课，六个月之后。此厂面貌大变，工伤事故杜绝发，产品质量上去了。内、外市场销路畅通了，一派欣欣向荣之象，变亏本为开始盈利。可谓改动风水，为扭企业乾坤。
改官运问题，不能贸然行事，也不会见钱眼开。要考虑因果关系问题。属于人民的公仆、清官、好官，此种人所主管的单位。虽经兢兢业业，尽心尽责工斜面是工作总搞不好，他自己虽然才干品德过人，总上不去，如有所求，当尽力为其改运。改好了，单位兴旺了，群众舒心拥护。他自己上去了，他可为国家、为民众多干好事、干大事、贡献更大，利国利民。而对那些贪官赃官，把他反持的单位当作他个人的天下，无恶不作之徒。此种人的官运是断不可以改的、假如让此种人再飞黄腾达；无疑为恶更大更凶。国家和民众亦受害更大。作为术家岂不再助纣为虐了，风水家则成了职业罪人，即使天地不怒，神灵莫怨，然与心安乎？
一般来说，官星取用在武曲方、贪狼方、贪狼水、武曲水、官爵位、官贵位、生气位、延年位、官星用神方等等，这些方位取用得法必主官运亨通，平步青云。具体在面授时讲传。
最后是配之用大吉日课。如奇门日课、六壬日课等。
第二节 立主的方法
现代风水最注重气，因为气不仅密切关系着人的吉凶祸福，智能发挥，事业成败，财运机缘，而且关系着每个人的家庭幸福，身体健康。古人多长寿而现代人短寿。有的国家人口平均寿命较高，而有些较低，原因很多，风水环境却是重要原因之一。
室内风水设计与装修，因与群体和个人关系密切，所以，从住宅设计选址到施工装修布置，应给予全程考虑。下面分几个方面，谈一谈室内装修及立主安床中所遇到一些问题。
A、室内设计与风水
房屋有如人体，室内各部位功能有如人体各个器官，均有新陈代谢的作用。气在室内必须平衡地流通，从大门通到卧室、厨房、书房、客厅之气，要顺畅地出入。尤其大门窗子是房屋的口和鼻，使室内室外之气分开。大门之气经由室内门窗、通道、墙壁、屏风、屋角、家具等物品，引导至各个空间。然后，室内居住的人，才能获得健康的平衡之气的滋养。这种气，不能太强，也不能太弱，要适中。
风水的元素与流派 风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。” 风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是东方神秘主义的一个重要组成部分。
晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”
一般称为风水术，也叫地相、堪舆之术、，是中国历史悠久的一门玄术、术数。风水乃五术的一门，其基本构成源自《易经》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。
堪舆有相地、占卜的意思，其中“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。中国古人认为，堪为天道，舆为地道，堪舆为天地之道，其地位很高。堪舆为体，风水为用。
2005年，国家建设部中国建筑文化中心成立中国建筑风水文化专家委员会（建<2005>77号.）徐韶杉研究员任秘书长，于2005年在南京举办中国第一个官方风水培训班。2008年8月5日，安徽呈坎村经黄山市政府批准成为中国第一个以风水申遗的村落。 【风水元素】 风：空气流动的现象。
水：水流。
气：地气与空中肉眼看不见的些子之气。
另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。 【风水流派】 历史上，划分风水流派有一个重大的误区：将风水流派分成形势派和理气派两大类，这是错误的，是不符合实际的。没有任何实际意义。而且容易将人引入歧途。
实际上，无论是哪个流派，只要不是骗人的伪风水术，都坚持形势是风水之体，理气是风水之用的基本原则。
风水流派的划分实际上是理气方法的差异所形成的。
在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。
直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。
采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。
中国风水学目前已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，下面为你详细介绍：
（一）峦头派： （1） 形势派（2）形象派 （3）形法派
（二 理气派：
（1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飞星派 （6）五行派 （7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星飞泊派
（10）奇门派 （11）阳宅三要派 （12）廿四山头派 （13）星宿派 （14）金锁玉关派
一、形势派的原理
一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，幷没有完全分离。
1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其它物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。
3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。
总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。
二、理气派又称屋宅派或三元理气派。由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。
下面笔者对部份门派的理论作一些介绍，这不但有助于初学者选择，同时对已经学习风水的人也会有所帮助。
1、八宅派。八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是相同的。那?一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上。因此，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。
2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。
3、三合派与二十四山头派。以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，一定要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。
4、翻卦派。以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。
5、玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中央为廉贞，六白在干为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1-9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点，就算是玄空学已入门，一般来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓，当然还要深入学习。
6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。
理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等，笔者在此就不再一一介绍。
有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这正是万法归宗之意。所以，学习风水学要对两派的精华兼收幷蓄。既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。但由于风水学门派繁多，有用和无用驳杂其中，学习者一定要去伪存真，去粗取精，不要走入风水学的误区。
对风水流派即不能全盘否定，也不能将各个风水流派的理论和操作技巧兼施并用。应该坚持实践是检验真理的唯一标准的原则，去伪存真，去粗取精，风水领域需要正本清源，不应该将古代的风水谜团继续留给后人！ 【起源及发展】 中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代。
原始社会
虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现“相民宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的方法，也因此成为后世风水术的依据。周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
战国先秦时期
各种学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统一中国后，不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，同时开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”当时有了“望气者”的说法，可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。
秦朝
秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。还有始皇陵，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。
西汉
相地术更是盛行。司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。到了东汉，人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。东汉人非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后世都成为阳宅的基本理论。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。
魏晋时期
中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。
隋朝
比较而言不太信风水，但出了一位有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，为后人景仰。他曾给皇后择吉地，当皇帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。可见当时还是盛行风水的。
唐朝
中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起，同时更加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系。当时一般有文化的人都懂得风水，出现了一大批名师。其中江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒起到了全面推广的作用，从那时起，在中国广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响。著名的唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中有很多风水的记录。当时的道士也多懂风水，唐代设有“司天监”，专门看天文现象，因此司天监里的官员必须懂风水。杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理事物，可见唐代的风水不但民间相信，朝廷也更是重视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播，弟子盈门反响极大。唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。
五代十国
因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了许多迷信色彩，使世人真假难辨。
宋代
陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。宋徽宗相信风水，他原本无子，有一位术士告诉他，将京师西北隅地势加高数倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信风水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”，结果劳民伤财，国库空虚，以至政权衰败。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。
明朝
朱元璋建都金陵时对风水极为重视，城外大部分的山都是面向城内，有朝拱之势，唯牛首山和花山背对城垣，朱元璋不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转向内，同时在花山上大肆伐木使山秃黄。明成祖时，将都城迁往北京，即完全按照风水观念建造。明成祖是一位笃信风水的皇帝，这也导致民间全都讲究风水，风水成为明朝人一生中很重要的准则。北京名胜“十三陵”就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖，成为明朝皇帝的陵地区。明朝还有个传奇人物刘伯温，民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
清代
设有司天监，除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，因为清代各皇帝都笃信风水，很重视陵墓方位。清东陵南北长125公里，东西宽26公里，地跨北京三个郊县，总面积2500平方公里，是个极其庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的重视。而至今保存完整的故宫紫禁城，就更是严格按风水学建筑的经典杰作，其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人。清朝还设有国师府，共有400多名国师。这些国师因为得到优厚的俸禄，所以一生都死心塌地地为王朝为皇帝效劳。国师府的任务是：一为王朝找到好的风水宝地，安排好使用方法；二是破坏民间的地理风水，使之出人不敢向朝廷造反，不能夺皇位。这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证。
纵观历史，先秦是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。
明清两代，通过对各类风水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论已相当完备。风水师的勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所。
从民国到现在
学者们主要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。上世纪，风水学在旧中国是大有市场的，国父孙中山的中山陵地就是请著名风水大师沈竹礽进行反复踏勘后确定的。解放后，风水理论受到沉重打击，作为一种风俗继续存在，死而不僵。上世纪七十年代后，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场“研究”中国风水的热潮，从而使越来越多的外国人开始运用风水理论指导生活。现在，一大批“学者”为了让风水学更好地“发展”，用现代科学为封建迷信张目，将其解释为“环境科学”，实在是舍本逐末。 古代“孟母三迁”其目的是为了改善儿子的成长环境，古今中外望子成龙之心，绝不会因为时空而改变，现代为人父母者，往往在选择房子时，都会考虑到学区的好坏、交通的便利程度及环境的安全性等等。那么作为一个房地产的投资者，除了投资房地产的第一要素——“黄金地段”的选择外，在地形地势方面、在道路河流方面，又有哪些必须注意的投资潜在因素呢？ 一、有关地形地势方面的要领 1、靠山坡营建的房子多为独栋别墅，讲求景观视野，故房宅背后的地势宜较高，而前面的地势宜较低，但地势较低的前面宜缓降坡，最忌层层下陷、急降坡甚或悬崖，让人有一泻千里的负面感受。2、相反的，独栋别墅在前高后低的地势上建筑，最不适宜，若屋宅后方为急降坡甚或悬崖者更差，让人产生恐惧感，安全方面也多顾虑。3、前窄后宽或前宽后窄的建筑基地，气势减弱，给予人不良印象。4、建筑基地较四周地势低者，下雨时容易积聚水气，除较为潮湿外，亦让人有不开朗的感觉。5、建筑在山上别墅，本可远离尘嚣享受宁静悠雅之居住环境，但若地势愈高愈偏僻，人烟自然愈少，若四周空旷无其他别墅比邻，这类产品绝非投资保值的优良目标。 二、有关道路河流方面的要领 1、屋宅前面的道路或河流适逢U字型转弯处，若屋宅在U字弧内者，状似在护城河内侧的城堡，在心理上偏 向稳健兼具信心；而设立在U字弧外的建筑物，状似被排挤在外，缺乏安稳的感觉。2、建筑物地基呈现三角形，而建筑物配合地基建造，也呈现三角形并带锐角，处于Y字形之分叉路口，汽车在屋宅左右两边进出，车流过于动乱烦扰，不符合屋宅应四平八稳的原则。3、屋宅前面逢T字形道路或河流，而屋宅建筑于A位置者，位居车流或水流纵横交错之交汇点，也是过于烦扰动态，不符合屋宅宜四平八稳的原则。 三、有关巷道及人行道的要领 1、屋宅前面的人行道宜宽阔平整，屋宅与马路间保持一段适当的缓冲距离，最忌人行道狭窄，使屋宅紧临马路。若该路段车速经常超过70公里以上者，不但安全堪虑，且行人匆匆经过，难聚人气。2、屋宅前的人行道由内往外倾斜，其倾斜度若超过7度以上，让步行经过人行路段者，感到平衡性不佳，一楼商铺自然难聚人潮。3、屋宅前面的巷道胡同，若过于狭窄，让人产生压迫感亦不宜。4、在“死巷”内的屋宅，通风不良，于消防方面的顾虑亦相对增加，愈接近“死巷”底部之屋宅愈不宜投资。 以上所提示的是三项有关地形地势、道路河流及巷道、人行道方面的选择要领，这样投资者在选择同类型产品时，在不同区位的配置上，就不难做出明确的决策。 |
三僚廖氏风水历代名师简介
杨筠松，按《地理正宗》：杨筠松，字叔茂，窦州人，长期寓居江西虔化，号救贫先生。曾作《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后世尊为江西赣派风水祖师。又据《江西通志》载：筠松，窦州人，僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山寻龙，曾路过江西赣州，以地理术行于世，授业曾文辿、廖瑀、刘江东诸徒，后侨居山寮，世称救贫仙人，卒于赣，葬雩中乐口。
廖瑀，据《中国廖氏通书》引《蔡志》云：廖瑀，字君玉，精通天文地理，是个风水先生，曾入山学道，自号金精山人，后世称其廖金精，后唐皇帝封他为“国师”。尝为饶州许氏卜宅，曰：“后世子孙当有为吾州守者，宋建炎四年，许氏后裔子中果选虔州知府。忆瑀遗言，即遣使致祭，并为立碑记。
廖邈，五代虔化人， 家学渊博，通易理，主杨廖之说，善词赋，性淡泊，居家好竹，自号筠居士.
廖凝，字熙，五代虔化人，邈之侄，家传其术，给人卜宅之吉凶如神，后同兄融同隐于衡山.
廖寿郎， 字子发，宋宁都人，家传杨筠松堪舆之术，景炎间，于瑞岗面相得象湖象眼吉地，遂携家徙迁.
廖三传：公通春，三传故名。别号好古轩。生唐成通三年辛巳。殁后梁未帝龙德元年辛巳。寿61。葬鸭子湖奔口龙形。右散骑常侍綮作好古轩记。 廖禹，按赣州《旧府志》载：廖禹，字伯禹，宁都人。年十五，通五经，人称廖五经。建炎中，以茂异荐，不弟，后精究父三传堪舆之术，卜居金精山，自称金精山人，所著有《怀玉经》，堪舆家至今宗之。
谢世南，得廖瑀之术，精青乌家言。世南，禹之婿也。后传其子永锡，世南后赠武功郎，永赐为武功大夫、惠州巡检使，南及卒，侍郎廖彦铭其墓，博士米芾书丹，人以为二绝。
廖仁，字德元，幼习诗书，天分甚高，十余岁就笃爱堪舆，专心研读家传地理书类，在广东、河源、紫金一带称为一代名师，著有《地理总论》、《地理秘传》、《地理问答》等书。
谢昔臣，《东坡集》云：谢昔臣，虔州名术士。苏轼过虔，赠以诗，有“凭君为算行年看，便数生时到死时”之句。
廖绍定，兴国三僚人，善谈名理，所著有《地理指迷大要》，推本于太极，而敷演二气、五行、八卦，其说甚精。
廖镇七，据《廖氏通书》载：廖镇七，抗郭廖氏开基始祖。浙江省永嘉县抗郭村，原籍福建省建宁，信奉道教，曾从师金精山人（廖瑀）学习天文地理知识，镇七于宋绍定已丑年（公元1229年），由闽迁居楠溪永宁三塘之上——廖山，后定居上塘抗郭，遂为永嘉之民，其后裔亦奉守道教经典，至今不衰。廖镇七为瑀公七传弟子。
廖绍宠，按《潋水志林》记载：廖绍宠，绍定弟，著有《阳宅简要》一书，福清叶相国向高为之序。宠之堂弟绍禄，以堪舆术精，以授品秩。
廖国玉，据《廖氏通书》载：国玉，生于至正四年甲申岁（公元1344年）祖籍兴国，艺精阴阳，游行山水，于明洪武二年（公元1369年）由江西省赣州府兴国县衣锦乡三僚来广东河源（今东源）县上莞，见地广人稀，风俗淳美，遂家焉。洪武十四年，始立籍承差，卒于洪武二十五年，为广东河源、东源廖氏始祖。其后裔在广西、东南亚诸国和港澳广泛发展。
廖均卿，瑀之后裔，明成祖卜寿陵，久不得吉壤，永乐七年，仁孝皇后未葬，礼部尚书赵羽引均卿至昌平，寻县东黄土山最吉，车驾即日临视，封为天寿山，命武义伯王通董其役，授均卿为钦天监灵台博士。
廖文政，嘉靖十五年，奉诏迁造献陵有功，授钦天监博士。
廖胜概， 学识渊博，于形家言犹精，海内巨公多不远千里来聘者，嘉靖间，同祖文政奉诏迁造献陵有功，授钦天监博士.
廖辑宪，山寮人，精堪舆术，配某王府怀波乡君，万历甲申，封承务郎、宗人府仪宾。
廖炳，按《廖氏通书》云：廖炳，字畅亭，号亚炳，人称廖炳公，清乾隆年间的社会隐贤。家学渊博，医卜、拳肢脚功夫、琴棋书画无所不通，尤精于堪舆预测，人称廖明师。传说他画明月押当柴资时，月能随朔望缺园生光，画动物则栩栩如生，性格乖僻、生活随意。
廖惟志，按赣州《旧志》载：廖惟先，字觉生，一名安民。崇祯十六年癸未拔贡，世传杨筠松堪舆术，而惟先尤神解独诣。坐冤案，太守郎永清为申需之。方修府厅，召之相度，曰：“甚吉，不日有迁移之事。”未几，以兄子巡抚江西，遂调汾州。又为郎氏先世营造宅兆，经历塞外，至红罗山，过吴逆三桂祖茔，极山川环抱之胜，性先私语同行曰：“此不臣之心见矣，然觊非其分，白虎衔尸，十年外当覆族。”后悉果如其言。
廖应梓，字恭士，衣锦山僚人，康熙四十四年，任山西猗氏知县，改新城县教谕，雍正乙酉科放福建同考试官，精研家传堪舆。
廖世荣，字木庵，安民孙，得祖传风水术，康熙六十一年壬寅诸生。
廖世渐，字进夫，司易理，精天文地理形家言，乾隆庚申例贡。
廖自缙，字任漠，山寮人，康熙五十七年戊戍贡，任太和训导，精青乌家言。
廖邦明，据《赣州志》记载：廖邦明，字睿堂，监生，以堪舆术著名远近，晚年归里，议于邑之巽方重建文峰塔，坤方造回澜阁，授证古书著为论说。识者是之，遂从其议，西山塔颓毁已久。邦明建议兴复。所著《峦理心得》、《向水描南》二书藏于家。
廖鹏飞，字定奎，清光绪初年间三僚人，幼习家传杨家形法理论，四书五经，无所不读，尤精堪舆之道。据传他到台湾屏山县陈泽洲家相度祖坟和选地建宅，三年内，陈家连出二个举人拔贡，声震一岛，后在惠安为连氏卜宅，成为当地旺族。 三僚廖氏杨公祠
为堪舆祖师杨筠松立祠祭祀，是三僚村特有的文化现象，在中国我还没有在其他地方发现（近些年来，海外一些堪舆文化研究团体，尊杨筠松先生为祖师，为他设立了一些纪念堂，但形制、影响均无法与三僚杨公祠相比肩）。中国古代素有“事师如父”的传统，杨公是三僚曾、廖两姓开基祖的师父，其后人即把祖宗的师傅安置的祠堂里纪念，也说明三僚人对堪舆文化的敬仰和重视程度达到了至高无上的位置。
三僚曾、廖二姓在村子内各住一边，他们建的杨公祠也是也是各居一边。廖姓杨公祠也始建于元朝至正年间，距今约650年左右。廖氏杨公祠堂位于三僚村盆地的西北部御屏峰下，左右两边均为民房。祠的座向是子午
兼癸丁，分上下两殿，（现仅存一殿）杨公金身雕像居中，左边为廖金精，右边为老官，另外左下座为药师华佗、右下座祀当坊福主。
进廖氏杨公祠的人，对祠内的二副对联比较关注。 第一联曰：
竹杖精奇万里河山归杖下
青囊元妙一天星斗隐郎中
这联中隐含了三僚廖氏开基祖廖金精向拜师学艺的故事。
第二联是：
抽爻换象堪移一天星斗
避凶趋吉真乃万国神仙
相传这副对联为南宋状元宰相文天祥所题。
廖氏杨公祠内悬挂着二块巨匾，一块是“历代国师匾”，文曰：
奉旨
钦天监国师 廖金精 廖兴 廖均卿 廖旺隆 廖文政
钦天监博士 廖景庵 廖必旺 廖用成 廖歧山 廖绍定 廖觉先 廖炳 廖绍宠
另一块是“历代明师匾”。三僚所谓的“国师”，是指受过朝庭封赏的堪舆术士，未受朝庭封赏，但在民间享有很高声誉的堪舆术士，称为明师。
清末以前，到三僚村学习堪舆术的规矩很怪，不是直接上师傅家去求拜，而是到杨公祠内去做义工，每天扫地、上香、添香油，村里的堪舆术士如果发现求师者对杨公很虔诚，会聚在一起商议，为他指定一个师傅。三僚堪舆师收弟子的方法也特别，不是自己决定，而是由杨公决定。愿意收弟子的堪舆师和求师者一起到杨公祠内上香祷告，然后求师者跪求杨公说：“我能拜某某先生为师吗？”说完后跌告。如果是阴告或阳告，这位堪舆师就不会收他为徒，求师者再提出一位堪舆师的名字求杨公，如果跌出了顺告，就拜这位堪舆术士为师，师傅不能拒绝，因为是杨公指定了的，只能带回家里去悉心指教。
在清末以前，海内外来三僚村求师学艺和聘请堪舆术士的车马不绝于途，村内客栈饭馆很多，故当时三僚村的经济非常发达，在这样一个边远山村内，圩场市集就有二个。
我曾陪过不少虔诚的海外堪舆爱好者去祭祀杨公祠。他们说，过去师傅告诉他们，学习堪舆术的人，一生中至少去三僚祭拜一次杨公，并要把他们自用的罗经，置于拜台，举行祭祖仪式，祈求祖师赐福。他们的罗经放在杨公祠内拜过后，就附着了杨公的灵气，仿佛画的龙点了睛，可以持之四海谋生了。
三僚廖氏七星池
七星池是三僚廖屋村里一个著名风水建筑。 三僚廖屋的自然环境并不理想，村子是建造在山坡上（俗称坑上），二条山溪从山上向祠堂方向冲来，来势很猛，对村庄的安全构成很大的威胁。这种地形是“四煞临身”，七星池的作用主要是避煞，起到逢凶化吉，趋吉避凶
的作用。 据三僚廖氏家谱记载，七星池建筑于明代明太祖洪武年间，由当时廖姓中著名的堪舆术士廖厚公主持修建。廖厚公为化解本村后龙座山煞，让廖姓人丁兴旺，以“文公无蚊祠”、“月洲堂”为轴，在白虎方按五行生克制化的原理，在无蚊祠后龙构筑章罡土、由北而南开挖“天乙池（土）”、“犁头池（火）”、“墨池（木）”、“曲尺池（木）”、“砚池（水）”、“半月池（金）”、“太乙池（土）”，七座水池以小溪相连贯通，自太乙池起，逆水而上至章罡土；在修建七星池的同时，廖厚公还指导廖氏族人在村内开挖了108口池塘。七星池如人的七窍能通风聚气，对应一百零八口塘，恰似人体全身上一百零八个穴位，使村庄象人一样血脉畅通，精力旺盛。七星池建筑的目的，是通过人力努力达到制化座山龙运，趋吉避凶，达到蓄气聚财、藏风得水，人丁兴旺的目的。
清代有一位邓金汤的教书先生，在游览三僚村后，对七星池的布局赞叹不已，作诗赞赏曰：
七 星 池
开池制杀费思量， 灯火阑跚夜未央。
墨斗飞来天乙隐， 犁头滚去玉机藏。
外形有曲还有直， 内蓄含圆亦含方。
整此七星功德大， 儿孙世代纳祯祥。
另一位从于都县来三僚游览的进士谭谕，对七星池有一个功效有一个中肯的评介，他在诗中写道：
形家制杀必为池， 曲直方园岂妄施；
玉尺金陵区划定， 犁头棋局浅深宜；
章光厚重堪为镇， 凤鸟飞腾兆圣时；
尚有墨牙文运启， 僚溪千古仰名师。 海瑞与三僚村
海瑞是广东琼州人（今海南省），中国历史上最为著名的清官，也曾是兴国县的知县。
明嘉靖三十七年（公元1558年）春，海瑞由福建南平县教谕升任为浙江淳安知县。任职四年。海瑞在淳安官声很好，受到淳安人民的拥戴。吏部拟升迁其为浙江嘉兴府通判之职。只因海瑞为官清廉。刚正不阿，得罪权臣，反而远调为江西兴国县任知县。
明嘉靖四十一年（公元1562年）腊月二十七日，海瑞出任兴国县令，他到职这一天，正好是海瑞的五十
寿辰。此后他在兴国县任职接近二年，兴国县成为他“恤民”思想形成的重要阶段，据县志记载，兴国县曾刊印过一本海瑞著的《治兴遗文》，可惜我遍寻未获。
海瑞任职兴国县令期间，对堪舆名村三僚非常关注，多次出入三僚。在三僚认识了不少堪舆术士。海瑞与三僚村的名师廖菊泉过从甚密，廖菊泉经常应邀入海瑞的私衙，谈风赏月，指点迷津，成为一对方外之交。海瑞离开兴国时，廖菊泉前往送行，海瑞曾送给廖菊泉两句有名的赠别诗曰：“此夜殷勤话知己，明朝帆影带云流。”（引自兴国同治县志重印本375页）
嘉靖年间，正是三僚堪舆文化发展的高峰时期，嘉靖皇帝为了挑选堪舆国师，下旨令全国各州推荐堪舆术士，到北京参加礼部的考试。三僚村的廖文政脱颖而出。廖文政嘉靖15年进京堪舆，嘉靖21年从安徽凤阳府修完皇家祖坟后返回家乡，筑书庐名“廉泉”。海瑞来到三僚时，廖文政已经去世。他只结识了其孙子廖景庵先生。
廖景庵，名胜概，嘉靖初年，同祖文政奉诏迁造献陵有功，授钦天监博士。廖景庵虽然名重一时，家资累万，却能在乡里自谦为人，在三僚村里倡导文明，并出资修改本村的河流、道路，受到乡邻的敬仰，也得到海瑞的赞誉。廖景庵曾把随祖父廖文政为嘉靖皇帝堪舆的笔记整理成《文政公实录》一书，请海瑞指教。海瑞亲为书中廖文政画像题了一首像赞，文曰：“德容怡怡，冠服堂堂，嶽渎明鉴，星斗胸藏，上既克钟鸣鼎食之光， 下必肇莅任布政之祥，荣膺国师以流芳，何必拘拘林儒郎。公之有庆，悠久无疆。琼州海瑞题赠。”
兴国县城三面环山，惟城东南的两江合流处开阔平坦，导致县城的水口不封不秀，素为堪舆家所诟病，认为散气泄水，人财流失。海瑞主政兴国后，即采纳堪舆家的建议，亲捐薪俸，募集钱财，督率县衙吏员和城内居民，在城东南的春口坝一带，植松数以万株，将兴国县城水口护理得郁郁葱葱。创造出“青山环郭，流水绕城，秀汇双江”的山水城市风光。老百姓亲切地把春口坝改名为“瑞洲坝”，以纪念海瑞的治兴德政。 造宅碎金赋
由来造宅要推详．趋吉避凶作短章．
此中制化兼生剋．好为后人指大纲．
山头叁杀休轻用．四柱逢冲更是殃．
阴府虽凶分死活．浑天先后办山方．
消灭切须查气喉．文曲亦要认阴阳．
曜星杀日何堪犯．冲丁杀兮岂待商．
日流无用土王事．马前补助不须惶．
罗天大煺虽知谬．趋避也宜依地场．
洪範库音音莫剋．斗首翻化化更长．
修造兼分四边看．大小月建星不良．
天地真活二官符．喝散二解要相逢．
燥火忌时无忌日．忌时冲在年月中．
凶杀制神五星在．制神得令可招祥．
通书载尽许多杀．制化得宜福禄长．
杨筠松 祖师
内 传 （上）
江东一卦从来吉，八神四个一。
江西一卦排龙位，八神四个二。
南北八神共一卦，端的应无差。
二十四龙管三卦，莫与时师话。
忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。 天卦江东掌上寻，知了值千金。
地画八卦谁能会，山与水相对。
父母阴阳仔细寻，前后相兼定。
前后相兼两路看，分定两边安。 卦内八卦不出位，代代人尊贵。
向水流归一路行，到处有声名。
龙行出卦无官贵，何用劳心力。
只把天医福德装，未解见荣光。 倒排父母阴龙位，山向同流水。
十二阴阳一路排，总是卦中来。
关天关地定雌雄，富贵此中逢。
翻天倒地对不同，秘密在玄空。 三阳水向尽源流，富贵永无休。
三阳六秀二神当，立见入朝堂。
水到御街官便至，神童状元出。
印绶若然居水口，御街近台辅。
咚咚鼓角随流水，艳艳红旆贵。 上按三才并六建，排定阴阳算。
下按玉辇捍门流，龙去要回头。
六建分明号六龙，名姓达天聪。
正山正向流支上，寡夭遭刑杖。
共路两神为夫妇，认取真神路。
仙人秘密定阴阳，便是正龙冈。 阴阳二字看零正，坐向须知病。
若遇正神正位装，拨水入零堂。
零堂正向须知好，认取来山脑。
水上排龙点位装，积粟万余仓。
正神百步始成龙，水短便遭凶。
零神不问长和短，吉凶不同断。 父母排来到子息，须去认生克。
水上排龙照位分，兄弟更子孙。
二十四山分两路，认取五行主。
龙中交战水中装，便是正龙伤。
前面若无凶交破，莫断为凶祸。
凶星看在何公位，仔细认踪由。 先定来山后定向，联珠不相妨。
须知细觅五行踪，富贵结全龙。
五行若然翻值向，百年子孙旺。
阴阳配合亦同论，富贵此中寻。 东西父母三般卦，算值千金价。
二十四路出高官，绯紫入长安。
父母不是未为好，无官只富豪。
父母排来看左右，向首分休咎。 双山双向水零神，富贵永无贫。
若遇正神须败绝，五行当分别。
隔向一神仲子当，千万细推详。
若行公位看顺逆，接得方奇特。
宫位若来见逆龙，男女失其踪。
更看父母下三吉，三般卦第一。
内 传 （中）
二十四山起八宫，贪巨武辅雄。
四边尽是逃亡穴，下后令人绝。
惟有挨星为最贵，泄漏天机秘。
天机若然安在内，家活当富贵。
天机若然安在外，家活渐退败。
五星配出九星名，天下任横行。 干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮。
支神坎震离兑癸，阴卦逆行取。
分定阴阳归两路，顺逆推排去。
知生知死亦知贫，留取教儿孙。 天地父母三般卦，时师未曾话。
玄空大卦神仙说，本是此经诀。
不识宗枝俱乱传，开口莫胡言。
若还不信此经文，但覆古人坟。 分却东西两个卦，会者传天下。
学取仙人经一宗，切莫乱谈空。
五行山下问来由，入首便知踪。
分定子孙十二位，灾祸相连值。
千灾万祸少人知，克者论宗枝。
五行位中出一位，仔细秘中记。
假若来龙骨不真，从此误于人。 一个排来千百个，莫把星辰错。
龙要合向向合水，水合三吉位。
合禄合马合官星，本卦生旺寻。
合吉合凶合祥瑞，何法能趋避？
但看太岁是何神，立地见分明。
成败断定何公位，三合年中是。 排星仔细看五行，看自何卦生。
来山八卦不知踪，八卦九星空。
顺逆排来各不同，天卦在其中。 甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。
乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行。
阴阳顺逆不同途，须向此中求。
九星双起雌雄异，玄关真妙处。
东西二卦真奇异，须知本向水。
本向本水四神奇，代代着绯衣。 水流出卦有何全，一代作官员。
一折一代为官禄，二折二代福。
三折父母共长流，马上锦衣游。
马上斩头水出卦，一代为官罢。
直山直水去无翻，场务小官班。
内 传 （下）
乾山乾向水朝乾，乾峰出状元。
卯山卯向卯元水，骤富石崇比。
午山午向午来堂，大将值边疆。
坤山坤向坤水流，富贵永无休。 辨得阴阳两路行，五星要分明。
泥鳅浪里跳龙门，渤海便翻身。
依得四神为第一，官职无休息。
穴上八卦要知情，穴内卦装清。 要求富贵三般卦，出卦家贫乏。
寅申巳亥水来长，五行向中藏。
辰戌丑未叩金龙，动得永不穷。
若还借库富后贫，自库乐长春。 大都星起何方是，五行长生旺。
大旆相对起高岗，职位在朝堂。
捍门官国华表起，山水亦同例。
水秀峰奇出大官，四位一般看。 坎离水火中天过，龙墀移帝座。
宝盖凤阁四维朝，宝殿登龙楼。
罡劫吊杀休犯着，四墓多销砾。
金枝玉叶四孟装，金箱玉印藏。
帝释一神定县府，紫微同八武。
倒排父母养龙神，富贵万余春。 识得父母三般卦，便是真神路。
北斗七星去打劫，离宫要相合。 更有一星佐尊贵，坤是金神位。
甲庚丙壬四龙神，俱属阳干行。
乾坤艮巽水向同，富贵足兴隆。
辰戍丑未一路行，骤富振家声。
依得卦中为第一，失卦军贼出。
不依大卦失真传，何必乱谈天。 子午卯酉四龙冈，作祖人才旺。
水长百里佐君王，水短便遭伤。
识得阴阳两路行，富贵达京城。
不识阴阳两路行，万丈火坑深。 前兼龙神前兼向，联珠莫相妨。
后兼龙神后兼向，排定阴阳算。
明得零神与正神，指日入青云。
不识零神与正神，代代绝除根。 倒排父母是真龙，子息达天聪。
顺推父母到子息，代代人财退。
一龙宫中水便行，子息受艰辛。
四三二一龙逆去，四子均荣贵。
龙行位远主离乡，四位发经商。 时师不识挨星学，只作天星摸。
东边财谷引西归，北到南方推。
老龙终日卧山中，何尝不易逢。
只是自家眼不的，乱把山冈觅。 世人不知天机秘，泄破有何益。
汝今传得地中仙，玄空妙难言。
翻天倒地更玄玄，大卦不易传。
更有收山出煞诀，亦兼为汝说。
相逢大地能几人，个个是知心。
若还求地不种德，稳口深藏舌。
青囊奥语
〔唐〕杨筠松
坤壬乙，巨门从头出。
艮丙辛，位位是破军。
巽辰亥，尽是武曲位。
甲癸申，食狼一路行。
左为阳，子癸至亥壬。
右为阴，午丁至巳丙。
雌与雄，交会合元空。
雄与雌，元空卦内推。
山与水，须要明此理。
水与山，祸福尽相关。
明元空，只在五行中。
知此法，不须寻纳甲。
颠颠倒，二十四山有珠宝。
顺逆行，二十四山有火坑。
认金龙，一经一纬义不穷。
动不动，直待高人施妙用。
第一义，要识龙身行与止。
第二元，来脉明堂不可偏。
第三法，传送功曹不高压。
第四奇，明堂十字有元微。
第五妙，前后青龙两相照。
第六秘，八国城门锁正气。
第七奥，要向天心寻十道。
第八栽，屈曲流神认去来。
第九神，任他平地与青云。
第十真，若有一缺非真情。
明倒杖，卦坐阴阳何必想。
识掌模，太极分明必有图。
知化气，生克制化须熟记。
说五星，方圆尖秀要分明。
晓高低，星峰须辨得元微。
鬼与曜，生死去来真要妙。
向放水，生旺有吉休囚否。
二十四山分五行，知得荣枯死与生。
翻天倒地对不同，其中秘密在元空。
认龙立穴要分明，在人仔细辨天心。
天心既辨穴何难，但把向中放水看。
从外生入名为进，定知财宝积如山。
从内生出名为退，家内钱财皆废尽。
生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。
脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵。
纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。
劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见。
识得此篇妙真微，又见郭璞再出现。 |
论日课之重要性 日课是易学的专有术语，通俗的讲日课就是日子，普通老百姓讲日子，学易之行家一般讲日课。 择日是中国民俗之一，择日的目的就是希望通过择取良辰吉日以图建宅、动土、开张、结婚、入伙、升迁等事事平安、事事顺利，这种民俗文化是中华文化不可分割的一部份，老一辈非常讲究择日。 择日学是一门深厚实用的传统学术学科，已经通过几千年的前人实践积累，有其丰富的实用价值和科学性，易学的每一个学科都有其长处和不足，所以各学科之间都是相互应用，互相补充，命理可以通过四柱分析得知命主的喜用神，从而预测命主之流年大运，人生起伏；风水可以通过正确的布局和调理达到气场舒适，合符自然，以求催丁发富之神奇功效；预测通过卦象的提取来判断事情之吉凶，以求趋吉避凶之作用；日课则是取天地之精气来促成事情之成败，正因为各有其长短，所以在使用的时候往往是综合运用，这就很考究风水师的专业知识和实战经验。 择日为什么重要？正因为它是取天地之精气为用，是促成事情成败之关键，所以自古以来都被人们所重视，可以形象的比如日课就是一根导火线，任何风水的布局都是电池，没有这一导火线的引爆，发挥不了风水真正的大作用，下面我综合四门学科来给大家讲解日课的功效： 晋代郭璞的《葬经》：“葬者，乘生气也。气承风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。可见风水讲究的是阴阳二气，清者为贵，浊者为贫，如一龙穴，下葬地穴气场是清秀，明堂水口宽美，左右砂手环抱，玄武后山高秀，则后人发富发贵；下葬地穴如凸山败林，浊水横流，气散不聚，则后人多为贫贱。气场为什么能影响后人，通俗的解说是血缘关系，祖辈与自己的血缘关系永远都是一脉相承，就像电波，你打开中央台的调频永远接收不到广州台的内容，广州台的调频也永远接受不了中央台的内容。这里的调频就是气场，气场归结就是阴阳二气，阳宅风水也是同样的道理。 知道风水的根源是阴阳二气，那么应用的时候怎样才知道哪个气场好，哪个气场坏，这就必须通过周密的易学计算，如要提取天地之气就必须懂择日，因为地球在宇宙间不是独立存在的，都是相互相存，中国的祖先非常之伟大，通过推算知道地球受影响的除了太阳和月亮之外还有九大行星，而西方直到1930年才发现第九颗行星，科学家在核查史料的时候惊叹，中国人早在几千年前就已知有九大行星，这就是风水里说的九宫飞星，飞星的根源则是来源于中国的河图、洛书。 地球受各个天体的影响，就必然会有其规律和作用，古人通过长年的实践累积总结了择日学，择日学统统归纳了择日之吉凶，目的就是通过择取天地之精气扶山相主，补龙造命从而造福人类，择日之流派众多，有天星择日、正五行择日、奇门择日、周易择日等等，各门各派各有所长，就像盲人摸象，天星择日可能是从大象的头部开始摸，正五行择日可能是从大象的尾巴开始往全身摸，奇门择日、周易择日则可能从大象的腹部开始摸，无论哪门哪派的择日方法都是希望透过现象看到本质，通过择日趋吉避凶，造福人类。 风水原理是阴阳二气，择日则是受天体行星的气场所影响，要取精气就必须懂择日，那怎么知道哪些日子对我们有利，哪些日子对我们不利，老百姓一般会参看万年历和黄道吉历，作为通用性的东西我们不反对大家去参考，但有通用就必然有独特，这里的独特就是指每个人或每个家宅，用命理来举例，同年同月同日生，但时辰不同，命运也绝对不同，就算是双胞胎人生轨迹也肯定有所不同，人能够来到世上已经是独一无二的事情，就像世界上永远不会有相同的一片叶子一样，人是独特的，命理、家宅也是独特的，通用的万年历上说的好日子，不一定就适合这个命主或此家宅，假如万年历上说辰日辰日宜开市、入宅、动土，对于坐辰向戌的新宅，命主属龙的朋友此日课可能可用，因为辰日辰时与坐山比和，有帮身扶主之功效，但对于属狗的朋友就不一定适用，因为辰戌相冲，日课冲宅之山星又冲犯命主，即不扶山相主，也不帮身造命，不利主反为大凶，用后可能家破人亡，恶运不断，所以择一个日课有时比看风水还要难，即要结合命主本身要求，也要结合家宅之坐山，不但要扶主帮身，还要催财发丁，更要配合风水布局之用，难度之大可想而知，不是当靠翻翻几页万年历就能取到合适自己要求的日课，催丁有催丁的日课，催财有催财有日课，催官有催官的日课，再好的风水如果忽略了日课，也不能发挥其真正的大作用，所以古人开市、建宅、入伙、动土、升迁、出行统统都择良日良时，以至到今成为中华民俗的一种文化。 古人用此诗来写择吉的重要性：天不得时，日月无光，地不得时，万物不生，水不得时，风浪不静，人不得时，利路不通，鬼不得时，地狱不超，神不得时，求之不灵。 下面用前几天一客户反馈回来的择日案例为大家作分析以结束此章论文，我用的是周易日课： 择日案例：广州温小姐，在南方医院附近的批发城开一间和味牛杂店，通过朋友介绍找我看风水和开张日课，铺面四正，八运子山午向，我择己丑年 癸酉月 甲子日 己巳时即公历2009年9月16日10时开张。 干支：己丑年 癸酉月 甲子日 己巳时 （戌亥空亡） 神煞：驿马─寅 桃花─酉 日禄─寅 贵人─丑，未 巽宫：风火家人 艮宫：风山渐（归魂） 六神 伏 神 【本 卦】 【变 卦】 玄武 ▄▄▄▄▄ 兄弟辛卯木 ▄▄▄▄▄ 兄弟辛卯木 应 白虎 ▄▄▄▄▄ 子孙辛巳火 应 ▄▄▄▄▄ 子孙辛巳火 螣蛇 ▄▄ ▄▄ 妻财辛未土 ▄▄ ▄▄ 妻财辛未土 勾陈 官鬼辛酉金 ▄▄▄▄▄ 父母己亥水 ▄▄▄▄▄ 官鬼丙申金 世 朱雀 ▄▄ ▄▄ 妻财己丑土 世 ▄▄ ▄▄ 子孙丙午火 青龙 ▄▄▄▄▄ 兄弟己卯木 O-> ▄▄ ▄▄ 妻财丙辰土 卦象分析： １、八运子山午向，铺面的坐山为子水，命主属蛇，子日不冲巳，故不伤命主。 ２、风火家人卦，财爻丑土临世，居二爻，财爻指钱财，世爻代表命主、应爻子孙代表客户，应生世，财爻临世主求财易得，客户充足，且丑土为贵人，对从商求财有利。 ３、兄弟卯木发动，动出财爻辰土，兄弟虽有劫财之能但受月令酉金克制，故不为大害。 4、日令子水，子丑相合，与世爻财星相合，又与坐山比和，月令酉月也生旺子水，不伤坐山， 因温小姐急于十月一日国庆前开铺，此日课属中上，不算大吉但求财亦可用。 前几天温小姐打电话来咨询，说自开业后每天营业额都不错，每天都有赚，回头客越来越多，现在铺面的坐位已经不够坐，来电咨询我可否将原先设置的财位收银台搬出来摆多几张桌子，后查开业日课核实验证。 破财之日课案例： 广州某服装店请人看一开业日课，商铺是坐庚向甲，择丙子年 乙未月 丙子日 乙未时开业，卦象为坎卦化水地比卦。 干支：丙子年 乙未月 丙子日 乙未时 (申酉空亡) 神煞：驿马─巳 桃花─子 日禄─卯 贵人─子，申
坎宫：坎为水（六冲） 坤宫：水地比（归魂） 六神 【本 卦】 【变 卦】 玄武 ▄▄ ▄▄ 兄弟戊子水 世 ▄▄ ▄▄ 兄弟戊子水 应 白虎 ▄▄▄▄▄ 官鬼戊戌土 ▄▄▄▄▄ 官鬼戊戌土 螣蛇 ▄▄ ▄▄ 父母戊申金 ▄▄ ▄▄ 父母戊申金 勾陈 ▄▄ ▄▄ 妻财戊午火 应 ▄▄ ▄▄ 子孙乙卯木 世 朱雀 ▄▄▄▄▄ 官鬼戊辰土 O-> ▄▄ ▄▄ 妻财乙巳火 青龙 ▄▄ ▄▄ 子孙戊寅木 ▄▄ ▄▄ 官鬼乙未土 卦象分析： 1、本卦为坎卦，卦象六冲，寅申冲，辰戌冲，子午冲，大象不吉。 2、兄弟临世，为劫财之神，不利从商求财，子孙得日辰亥水相助，忌合伙从商。 3、二爻官鬼辰土发动，化动回头生，官旺动来制世，必有灾难。
堪舆名著《地理辟径集》 明.李默斋著 *五俗 地理依于古法，无不尽善，为后去古浸远，其法埋没无传，而庸师以俗眼参之，世俗翕然从之，啄啄争鸣，莫可穷极，斯理遂晦，故曰依古法者，必不入俗眼，入俗眼者，必不依古法，学者去其旧习，直追古喜然后可，故揭五俗以示戒焉。 一曰尽龙 余初看山，见一枝龙，或十节五节，定跟到头乃止，以为穴必在是，不知龙尽，则星多散漫、硬直，龙虎不包裹，明堂必荡，水口必直，全无吉地。疑龙经曰，君如寻得干龙穷，两水相交穴受风，风吹水劫不是穴，需知此地是疑龙，又曰大地多从腰里落，回转余枝作城郭，又曰大富大贵之地，断不在大穷大尽之处，又曰余气不去数十里，断然不是王侯地，又曰脉尽处需防气绝，皆此谓也。譬之人身，有心腹必有手足，譬之屋宇，有堂厅必有廊庑，善辩者当自知之，余屡看大家祖坟，腰结者甚多，然后知古人之言，不谬也。亦有居尽头结者，不可以干龙格局论，终不若有余气之妙也。 二曰龙虎钳口 龙虎钳口，在立穴之处，两边伸开二小臂弯抱即钳口也。地之有龙虎，如人身之有手足护卫，孰能废之，亦有不尽然者，每见大地多下手一边兜转或有龙无虎，或有虎无龙或边长边短，或驾左驾右，无不可者，而庸师俗眼，每每多寻龙虎钳口，见一钳口若龙虎之状，不问龙脉有无，砂水顺逆，即于此点穴安葬，所以古今许多吉地每每在龙虎身之旁，彼既以钳口取穴，其不对钳口者，穴尚宛然，非明师莫辨，故予以俗眼之海，不明钳口结这理。又遍观今时葬地，凡龙虎均停，明堂阔大，为千万人所慕者，无不立见败。惟剪着下手一边，或不见明堂，全无砂水，大非人情所喜者，无不发福，予非阅历二三十年，在在皆然，断不敢为骇俗之言也。此风水之死生关焉，学者能破此关，才能明穴结之理，不然终无所成耳。古人曰：两弓齐到，人皆道好，却主杀伤，反生烦恼，又曰两弓齐到，忌当面之倾流，一穴当中，忌两边之尖射，又曰君若识穴不识怪，只要左回右抱良，左回右抱未必吉，分明怪穴生贤良。皆言钳口之患也。又曰，也有形好理不好，也有形怪理不怪，又曰欠缺不齐，乃天地之奇。皆言龙虎不必登对也。学者于此数语，豁然贯通，始有终身着脚处。 三曰两水合襟 予初年看地只在两水合襟处，极力搜求，务期必得。后多览故坟，遍历山川情意，乃知大谬也。往往水合前则山嘴必尖，流神必直，龙虎必长，真气荡然，无一可者。除是合于左转右以出，而得右砂稍栏。合于右转左以出，而得左砂稍截。庶几穴中可裁，若不论龙穴结作，而以合水为期，则送龙枝脚，三条五条亦有合水者。行龙桡掉，长或三节五节，亦有合水者。此皆可以作穴乎。又有大龙结作于群山轴辐之中，登穴则见群峦簇簇，而分毫不见田水，此亦可以合襟论乎。古人曰：也有真龙无朝水，只把案山为近侍，案外潮水暗循环，此穴定非中下地。又曰两水合处莫当中，流水倾泻嘴为凶，翻身逆转朝来脉，发福绵绵为坐空。又曰，两水合处莫当前，不在左边在右边，仙人倒杖宜横下，下手虽宽也进田。夫坐空与下手宽处，堪舆之大忌也。合水直流，宁倒朝横下，而不以为嫌，则古人低昂之意，确有在矣，岂无故而漫语耶。故予以钳口合水为风水家之大魔障，非缠绕数年不能脱洒，非至人指示不自省觉到觉悟时，便为转动之机矣。 四曰主峰正顶 古人曰，若是正逑需正下，若是驾折两边安。又曰情顾左右，穴居两边，又曰龙从右来，穴居左裁；龙从左来，穴居右裁。又曰误葬只因求正面，仙人多是下偏坡。又曰金虚不可中心下，土实正当角上裁。又曰侧裁如把伞，平观合提盘。又曰扁大临弦出，粗雄向侧寻，皆言作穴之法，有正有侧，亦不可拘拘正顶也，盖穴之有正有侧，自古皆然，予谓山宜正葬者，其法有二，其一审示来龙，其二裁度砂水。凡山之小者，可正下，顶之平脉之缓者，可正下，以其龙无煞，并美意不泻于两边。故不以顶正为嫌也。至于山形稍粗大硬直倾泄者，皆是死气，当头直下，必至伤人。龙之不善者，宜姑置之，若来龙奇特，砂水秀异，断不可舍者，宜细阅其两旁身边稍缓稍平处，此即美意所钟，宜于此处图之。凡此皆审示来龙之意也。至于砂水意不可遗。山虽可正下，然砂水太直，岂敢毅然当中。宜挨左挨右扦之，剪去水一边尤善。左砂有煞，点于右，右砂右煞点于左，不可拘拘于正顶，凡此皆裁度砂水之意也。稽于古法，尤有真的。如跳墙虎之爪，穴飞天龙之耳，穴太阳之金角，太阴之月角，凤形鹤形之眼角，皆侧下之。至于龙身粗硬，断不敢下两边，出有龙虎者，又宜于龙虎臂动处平处求之，如凤形当面太硬直，则点凤翼。啊人形当面太硬直则点在肩井，肩井为咬虱穴，咬虱之下，为扇肉穴，扇肉之下为曲池，倘臂太直，点于尽头平处，为掌心穴，臂若飞扬如舞之状，则点于略平坦处，为袖口穴，今之俗师，每见一峰端正，即头下穴，不论是否有穴结之情，以此误人十常八九。哀哉。 五曰阔大明堂 夫明堂于风水关系甚大。所以聚后龙之气，界穴前之水，皆需此也。葬经曰，乘风则散，明堂太阔，风多乘之，以散吾真气。又曰界水则止。明堂太阔，凭何以界止脉之水乎。常见公卿大地，俱有山丘砂水，逆转横栏，以翕合聚堂气，堂气既聚则真气自凝，人丁无不昌盛。若山砂懒散，堂气荡然，如勇将统弱兵，呼之不应，策之不前，万事垂首，听其败坏。设使山砂紧拱，堂气周回，如武夫将士，听合于大将之前，叱咤可生风云，运动可驱山海，凡所营度，何底成功也。此皆应于影响，非臆见也。又常见大家之山，千峦万岭，必拥于前，虽不见水与田，而气象轩昂，骤登显贵，以阔大明堂论之，彼何有也，若有阔的明堂，除非得一砂紧拱，内局自成，才能制化八方，所谓汪汪千倾明堂外，内局周围如转环也。非此二者，即后有清龙真脉，前有秀异朝善，亦主贫穷孤寡。五六代方能发福。然亦暂贵而不富，有官而无禄，或刹时富贵，而不能长久，盖真气既散，力量自减，定主有头无尾，得一失三也。若龙穴不真明堂又荡，又无内局水口则一败涂地，无疑矣。今之俗师与庸劣主人，见明堂阔大，则视之如宝，极力图谋，即败亡踵至，犹然不省，殊可悼也。又曲说以宽人之忧曰，明堂大朝山远，则受福必迟，更二十余年，食出外洋，则大富大贵矣。又改歌决以或其主曰，明堂容万马，富贵传天下。久之终当发福。彼转身后，发与不发何与哉。 三畏 风水所以趁吉避空，夫吉可趁，空可避，故先求无祸，乃可希福，非知其不可而辨之，即良法美意，何从入手，故此三畏次五俗著焉。 一曰到头硬直 凡作穴之处务要平、正，稍硬直，皆谓之煞。大能伤人，所诶斗脉者死，断不谬也。今之庸师，见一山下来，如臂之直，即谓之有脉，辄为人迁葬。主人亦利其有脉，而锐意从之，不知死绝之祸，捷如影响。古人曰，枪头莫下，鼠尾休扦，又曰劝君莫下枪头穴，葬下人丁绝。又曰血脉平和人少死。无非阐明斯理也，故予以为第一可畏。莫甚于此，非惟硬直如枪头者，不敢乱下，或一边直来略无停息，或峦头粗大如饱腹之状或体势稍直，如覆钟之形又有棚面金星如横几者，又有直体金星，如卧梳者，俱为死气，并能伤人，见此宜断断舍之。 二曰穴前倾泻 古人曰，砂主人丁水主财，水聚则财聚，水散则财散，古今不易之理也。盖水乃无情之物，向低下顺流为性。有物以阻之，则其势自横，无物以阻之，则自然顺流而去。坟宅之前若见水去即万顷田庄，无不破尽，所谓明堂如箕米，子孙穷到底。又曰龙虎似推车，田地不留。非惟长流水直乃可败人，至于穴前阴流之水倘直泻无归，其祸尤速，可不慎乎。所谓阴流不顾家，葬下事如麻也。然流神之曲直亦能掩人之耳目，多至自欺。水虽直流，未有若竹竿之顺者，转左转右之间，一丈五尺者，其常也，时师见此则语其主曰，如生蛇之屈曲，可无患矣。不知自水边观之，若右屈曲之势，登穴观之，只一望而荡然也。何有尺寸之间哉。必得一砂关栏，一水曲左归右可十余丈，又自右转左亦十余丈，出水成横水样，乃可谓之屈曲。古人曰，山大曲水大转，必有王侯居此间，又曰三横四直过东西，九曲凤凰池，又曰左插笏，右插笏，不是真龙无此出，左排衙，右排衙，不是真龙无此砂，皆不欲其直泻也。 三曰顺砂过堂 夫顺逆二字乃地理开卷第一义也。此二字不明总是说梦而已。发微论曰，今之俗师有看山四五年，而懵然不晓顺逆者。不识地理之顺逆，只以水口去；来为主，如水倒左，凡左边有高山高陇，或圳坟树木，下至田之层级，凡一级高一级，皆谓之下砂，谓之进神；出愈长而福愈盛，若上水边有此，不论长短，皆谓之顺砂，谓之退神，窜而过堂，尤为至毒，即万顷田庄，无不破尽。古人于来水去水，论得甚严，以其有关顺逆也。故曰天门欲其开，地户欲其闭，又曰所喜者三门宽阔，所以爱者五户闭藏，又曰水来自左，无左亦可，水来自右，无右亦就，又曰宁剪下砂莫剪上砂，宁剪进神，莫剪退神，皆谓是也。盖山水性情，水来这边，定是逼窄，山高田高，水去这边定是阔旷，山低田低，此山水自然之性也。倘能扭转山川性情，使水来边一步宽一步，水去边一步紧一步 ,则颇有神解之妙。其于地理思过半矣。古人曰，两水夹一案，定作退田断，又曰退官退田笔，尖尖随水出，进官进田笔，弯弯兜水入，又曰东宫窜过西宫，长房败决，右臂尖射左臂，小子贫穷，皆言顺砂过堂，祸之惨也。夫见顺砂固难堪矣，况过堂乎，稍有知识者必畏焉，至若龙逆局逆则一枝顺砂不妨。 千金四字决 夫五俗三畏既明，则地理之大概可知，贰山易寻矣，然其中必有妙法，非四字决，又何以悉微旨而为入手工夫乎。所谓缩、动、平自寻龙点穴言也。栏之一字，自裁剪收气言也。于此融会于心，则大地不容秘矣。 一曰缩 此寻山之密旨也，识此则易，昧此则难，每见一洞，峰峦稠密，砂水盘旋，四山秀丽，中必有山，然富贵大地，必结于群山辐轴之间，断不在近水、平田、旷野、平畴之外，故宜缩后三五节求之，何也，缩后则龙虎缠护俱觉齐全，而纳气必深，若太出太露则山冈不绕，四无遮护，纳气必浅，所谓真穴藏、假穴现，又谓天子之堂深九重，又谓穴如美女藏踪迹，岂肯抛羞见外人，皆其义也。有一种大龙虽到头尽处。而四面手足缠绕多，隔水群山又来遮护凑合，此则尽而不尽，露而不露，故不以为嫌。若稍见四面山稀，明堂阔荡者，终为散气之局，亟宜向后图之。余初年看山，每见山之集乱，则眩惑不能分析，辄惆然不乐，意地必在尽头也。屡出旷野求之，竟尔凑泊不成，茫然无得，如此逗留十五年，乃一旦默悟其旨，若有神启之，稍见集乱之山则超然以喜，缩入数节推求，皆迎刃而解，所获甚多，不知者每谤予得山易而速，岂知明龙之性在手，自有不言而喻之意。盖以十五年之难，而成一朝之易。喜人又以贵人之出入，论山之拥从，尤亲切有味，谓人必无挺身独行之理，虽小小丞尉，亦有随从数人，自是官愈尊而拥从愈众，若帅府总戌则二三百皆其部，曲山之拥从多少而大小分数顿殊，岂异是哉。古人有龙怕孤单，穴怕寒之说，又有独立无依，切忌当头下穴之说，又有风吹水劫，是谓不知所裁之说，皆此义也。然此可为知者道，难与俗人言也。 二曰动 此寻山点穴之法也，与下文平字不宜分拆，当合而观之，始尽其妙。凡到穴处，动而平则其穴为真矣。既缩后寻觅，但见真龙住处，有极好星峰，既宜以此法求之，或中间或闪左闪右，或结于顶或垂于末或有摺纹动处，即观其是窝是乳，是坡是坪，细细取之，于略动处而观其阴阳变化。盖行龙星体有阴有阳，至于结穴之处，又有少阴少阳，星体阴阳，人或知之，至少阴少阳，能知者千中无一，时师能语及此，当改容礼之，不可作凡常也。何谓少阴，千窝坦之中，微微作动，略有些隆起处是也。何谓少阳，于硬突处，微微作动，略有些平坦处是也。然所谓隆，所谓坦，只在二寸三寸多至四寸五寸之间，不宜看得太粗，所谓恍惚高低，依稀绕抱，远看似有，近看似无，正谓此也。在学者识见高明，心目之窍，详察而自得之。昔人曰寂然不动君休问，又曰先看来龙动不动，又曰山体静，妙在略肥略突，臼者为略瘦略歉，于稍突稍歉中，稍分动静，于略动略静中，稍分阴阳，亦善于发挥造化，阐明元旨也。此动之精义，俨乎可想，确乎不易也。至于块然一片无作动者。皆纯阴纯阳，未经变化，而气不中和也。知者当舍而去之耳。此动之一字，非惟庸师不识，即素号高明，朗谈元妙者，亦懵然也。惟罗纹土宿，三十余遐，穴山老人一寸金穴法，乃与此相表里互发明耳。学者熟读而详辨之，方有得也。 三曰平 山既作动或窝钳或乳块，俱宜于平处求之，动而平者，穴乃天成，动而不平者，终难取穴，此亦阴阳之义也。凡山之硬直者。皆谓之阴，有宽缓平坦处，乃谓之阳，平洋之地，若铺毡，然此纯阳也。故以突起为贵，葬于纯阳者，固无不绝，至于山谷之地，多硬直粗顽，阴常有余，阳常不足，点穴者不患其无阴，而患其无阳，必得六分阳，四分阴乃为合式，阴多阳少，突兀不平，葬之斗煞定主伤人，久之必绝。此一定不易之理也。纵十分来龙秀异，山水环绕，亦必葬下伤人，否则三代孤独伶仃及后昌盛。古人曰惟有乳穴最难裁，又曰乳长不堪作穴，又曰直冲中气不堪扦，堂气裁归在以便，正脉稍离三五尺，个中作法最精元，皆言穴之贵平也。有一种地，来龙砂水俱好，独是脉直，有倚左倚右之穴，又有粘穴抛穴离穴，皆于倾中取平，硬中取偏，不敢斗煞之意也。奈何俗师正犯此忌。每见一山陡然直下，若掉臂然，则喜其有脉而斗煞插之，至于死绝相踵，犹懵然不悟。至于山之稍缓稍平者，则谓之无脉，而摇头不葬，时师安得不投主人之所好，而丛中窥利乎。祸福于彼何干。古人曰，来不来，坦中裁，住不住，平中取，又曰，人眠山上龙方住，水聚天心穴始安，又曰作穴处端正可坐，展席可卧，皆以平为贵也。或者又曰如子之言，则平者皆可作穴矣，何事劳求而后得乎。岂知理本无偏，言各有当，纯阳之不可葬，犹纯阴之不可葬也。二者何差毫厘，但平中一突，人所易知，而斗煞直下者，人多不识，吾粤地势卑下，山中之地十倍于平洋，故于此言之极详耳。岂平洋地皆可作穴耶。所谓平，自山中之稍平者言之，非指平洋也。古人曰斗脉者死，离脉者绝，不斗不离，乃为真穴，又曰纯阳葬了纯阳绝，纯阴葬了纯阴绝，阳龙须要下阴胎，阴龙须要安阳穴，又曰缓处何妨安绝顶，急来不怕葬深坭，皆言阴阳不可偏胜。余见世人每葬平地，或山脚余气之中，不旋踵而水蚁满棺，坭浆黑骨，倾覆败绝，甚可哀也。不可认为平地皆可葬，而不辨于阴阳也哉。 *四曰栏 栏者阻也，此裁砂裁水千古不传之秘也。愚者暗昧不明，智者卓识独觉，古人曰虽有好龙穴而不善于裁剪砂水，依旧不发，此至言也。盖水性善流，阻则住。无阻，则千里直泻，水既聚而财亦聚，水任其直流，财何能聚，所谓砂飞水走，财散人离。又曰一水去，二水去，众水众山一齐去，山山随水不回头，失祖离宗无助救。又曰穴前之水忌直流，水流百步十年忧，若是水流千里远，一十四年退败休，又曰穴前之水怕流长，明堂倾泻响当当，真气尽从流水散，出入散败似驱羊，又曰荡然直去不关栏，定主外亡并败绝，皆言无以栏之其祸至此也。此虽开卷第一义。然人犯者甚多，时人多好大明堂，堂大水必直，水直气必散，欲其不亡而败得乎。此皆善缘未到，天地鬼神阴有以夺其魄。故至此耳。然栏之义不一而足，若得近案回环，此上吉之地也。其次得龙虎嘴长，剪向下手一边，亦发福无量，其次得田级圳莹在下手兜起，将内水押归一边，然后出合外水，随下砂脚逆转而去，此亦大地，皆谓之下关也。合古人论明堂论近案论下砂三者观之，则栏字之义，当不言而喻矣。论明堂曰内窄外宽方是福，里头包裹外平洋，又曰最嫌侧狭平懒坦，又忌元辰直去长，又曰明堂是个虚名，砂水乃是明堂实用之物，有逆砂以收水，则谓好明堂，砂顺水顺谓之不好明堂，若论明堂而不论砂水，论砂水而不论顺逆，论顺逆而不论交互之浅深，皆不足与议明堂也。又论近案曰，凡点穴，看近案，台案分明值万贯，高要齐眉低齐心，莫合坐下山冈乱，又曰吉地须有逆流案，有案直须生本干，干上生来过我前，诸峰籍此为护捍，更有罗星塞水口，定作王侯，山水断又曰，如人坐，如人卧，只是胸前有手过，又曰古人一字值千金。高要齐眉低齐心，又曰外拱千重，不如眠弓一案，又曰欲求真的，远朝不如近朝，又曰伸手摸着案，税钱十万贯。至地理集解，论近案更严，必欲百步内两水送一近案，直到穴前，乃为上吉之地。地理探奇亦甚重近案，其品评大地，第一第二第三格俱曰横案周遮，至第四格乃曰虽无近案，若得龙虎回抱，亦为大地，又论下砂曰，有地无地，先看下臂，有山无山，先看下关，又曰寻地有何难，先看下手山，又曰未看后龙来不来，先看下砂回不回，未论作穴稳不稳，先看下砂紧不紧，又曰一山横转不虚生，定为真龙作股肱，盘柜收尽源头水，宜于此处寻佳城，又曰下砂收尽源头水，儿孙买尽世间田，又曰惟有下砂救得人，子孙世代不教贫，又曰下手无砂，枉说当年富贵，夫明堂要逆砂，欲其栏水也。穴前要近案，亦欲其栏水也。下手要回头砂皆是。合三者之论观之，则栏字之义，不为地理枢要乎。苟无栏阻，则荡然倾泻，欲其不败亡得乎。予用心于地理三十余年，于此若有神启其机，遂擅为终身长技。故取地近案当居十九，虽穴前不见砂水，无不大发也.但案山不可逼近高压，经曰明堂宽阔气宽大，案山逼压人凶顽，案来降我人慈善，我去伏案人下*，此又不可不察也。
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