《共产党宣言》导读 李海青

2015-01-19  老玉米棒

《共产党宣言》导读

李海青

中共中央党校马克思主义理论教研部副教授

课程前言:《共产党宣言》概述

大家好,这次课我们来学习《共产党宣言》。我们党历来重视马列经典著作的学习,今天我们来学习的《共产党宣言》就是一篇非常重要的经典著作。《宣言》是马克思恩格斯为世界上第一个无产阶级政党——共产党同盟起草的政治纲领,它发表于1848年的2月,距今已经160多年,《宣言》发表标志着马克思主义的诞生。

在《宣言》,马克思、恩格斯第一次对科学社会主义理论进行了完整的系统的表述,可以说是我们共产党整个理论的源头。

我们都知道马克思主义三大组成部分,一马克思主义唯物论辩证法,认识论,历史观就是马克思主义哲学,二马克思主义政治经济学、价值、货币、价值规律、资本主义经济危机等等,再有三就是科学社会主义。

《宣言》就是讲科学社会主义的,也就是揭示资本主义内在矛盾,论证资本主义必然灭亡,共产主义必然胜利。通过什么方式?通过无产阶级革命、无产阶级专政来实现无产阶级和劳动人民的翻身解放和自由发展。所以说《宣言》是第一次对社会主义理论进行完整系统的表述,正是因为这个原因,它篇幅不大。翻译成中文不到2万字,但是影响深远。可以说160多年以来,在西方世界,除了基督教的圣经以外,《宣言》的发行量最大,出版的次数最多,传播的范围最广。

据不完全统计,《宣言》在全世界已经翻译成了200多种文字,出版了上千次。如果马克思能活到今天,仅仅依靠《宣言》这个版税就能成为百万富翁乃至是千万富翁。加上马恩全集厚厚的几十卷,马克思通过版税,如果能活到今天的话,提升到福布斯排行榜那是没有问题的。不像当时一样非常穷,老是给恩格斯去信,亲爱的弗里德希,我又没钱了,给我寄几个英镑或者马克吧。尽管马克思当时非常贫穷,但是留下了非常丰厚的历史遗产。

那么随着《宣言》的问世、马克思主义的发展,在以后的历史进程中,各国的工人阶级和劳动人民在《宣言》的启示和鼓舞下,为了求得自身的解放和发展,与各国的敌对势力进行不懈革命的斗争,工人运动风起云涌,整个世界历史的格局在很大程度上被改变了。

一方面在西方资本主义国家,我们知道自从马克思主义诞生以来,在工人阶级和广大民众不断的斗争的条件下,资本主义、国家的阶级矛盾得到很大程度的缓和,工人阶级和劳动群众的劳动条件和生活条件得到了很大的改善。马克思那个时代,我们知道工人一天工作十七八个小时,现在劳动时间缩短了,劳动条件不断改善,生活水平也在不断提高,福利制度也比较健全,所以今天的资本主义和马克思那个时代相比,好像变得越来越文明了。虽然资本主义没有灭亡,但是那种残酷、剥削、压迫的资本主义的早期形态。早期阶段自由竞争资本主义来讲,在马克思主义批判中,在工人阶级的不断反抗中已经终结了。而今天西方社会,工人阶级与普通民众,之所有有不断提高的生活水平,首先要感谢马克思,感谢马克思主义对资本主义不屈不挠的批判与斗争。

德国著名的文艺学家诺贝尔文学奖获得者海因里希·伯尔有一篇非常著名的短文叫《假如没有马克思》讲的非常深刻也非常实在,须知:没有工人运动,没有社会主义者,没有他们的思想家,他的名字叫卡尔·马克思,当今六分之五的人口依然还生活在半奴隶制的阴郁的状态之中;没有斗争,没有起义,没有罢工,这需要发动,需要引导,资本家是连半步也不让的。西方世界理应感谢卡尔·马克思,尽管东方世界宣布信奉卡尔·马克思。没有马克思的理论,没有马克思为未来斗争所制定的路线,几乎不可能取得任何的社会进步。后代人享受这些社会进步心安理得,想也不去想一想马克思的事业、马克思的生活。我们知道马克思在世的绝大部分时间中生活是非常贫困的,颠沛流离。女售货员没有马克思是不可想象的,这是海因里希·伯尔举例子了,女售货员要是马克思,至今还要为其8小时工作制,为其自由的想唔自由的礼拜天,为其在工作时间偶尔坐坐的权利斗争。可以说在现代的资本主义社会哪里还有不平等,哪里还存在资本主义的剥削和压迫,哪里还就需要马克思主义,以上我们所讲的是《共产党宣言》马克思主义对西方社会的影响。

另一方面在马克思主义的指导下,在世界的东方社会主义有一种由理想逐步的变为现实,正像斯大林所讲的,马克思、恩格斯以自己的宣言创造了一个时代,创造了一个什么时代?创造了一个社会主义的时代。首先在马克思主义的指导下,世界上第一个社会主义国家苏联诞生,十月革命的一声炮响也给我们送来了马克思列宁主义,也使《共产党宣言》在当时中国先进知识分子之中广为流传。

毛泽东曾经说过,他读宣言很多遍,在1936年他对斯若就是写红星照耀中国的著名的美国记者曾经说过这样的话,有三本书深刻的铭记在我的心中,建立起我对马克思主义的信仰。三本书的第一本就是陈望道翻译的《共产党宣言》。解放以后毛泽东每年都要读几遍《宣言》,晚年还同中央编译局借出了《宣言》的英文版本进行阅读。实际上主席的英语水平也是可以的。

据主席晚年的卫士朱福明回忆,主席喜欢在床上读书,床边放了好多书,那么放在最显眼位置的就是我们都知道的,非常著名的《共产党宣言》。

小平同志也是很早接触到了《共产党宣言》,1992年南巡讲话中,邓小平讲到,我的入门老师就是《共产党宣言》。

江泽民同志在上一世纪90年代中央党校讲话中,对中央党校的全国的中高级干部讲到这个问题,说大学时候曾经打着手电筒躲在被窝里阅读《宣言》。所以我们说没有《共产党宣言》就没有俄国十月革命,没有俄国十月革的一声炮响,就没有共产党的成立。而没有共产党就没有新中国,也就没有今天中国特色社会主义。所以从这个意义上讲,《共产党宣言》确确实实给我们国家也是影响非常深远的。无论是对西方还是对建设社会主义国家,《共产党宣言》确确实实都堪称为经典。今天我们就对《共产党宣言》中几本经典著作进行深入的学习。

今天我们这一讲,主要从三个方面展开,第一《共产党宣言》发表的背景,围绕着主要的问题以及基本思想;第二方面《共产党宣言》正文的框架与主要内容,第三个方面就是从新的时代条件下怎么样来认识《宣言》当中的相关的理论问题。

一、《共产党宣言》产生的时代背景、解答的根本问题与基本思想

(一)《共产党宣言》发表的时代背景

首先我们来看第一点,《宣言》产生的时代背景、解答的根本问题与基本思想。《共产党宣言》发表的时代背景是资本主义早期的自由竞争阶段,是在资本主义早期大工业不断发展经济危机日益严重,资产阶级对工人阶级残酷的剥削压迫,阶级斗争日益激化这样一种情况下产生的。

19世纪的上半期,资本主义的大工业已经在欧洲几个主要的资本主义国际开始发展起来,那么资本主义越发展,它周期性的经济危机也就越严重,每个资本家都想尽可能生产多的产品,那就去赚钱,我生产越多,卖的越多,赚的越多。所有资本家都这么想,但是由于整个社会生产没有计划性,全部导致产品过剩。同时工人阶级与劳苦大众由于受到剥削,穷的叮当响,所有也没有多少购买力,在这样一种情况下,资本家为了保持价格,往往大量的销毁产品。比如都知道的,把牛奶倒进臭水沟里面,同时解雇工人。因为产品过剩了,他不需要那么多工人,同时也有很多资本家就破产了。这样经济危机一爆发,生产力浪费,工人失业,资本家破产,经济奔溃,社会混乱。危机的频繁爆发促使人们深入思考,到底资本主义的社会出现了什么问题。寻找解决社会主义,社会矛盾的出路。大难临头出路何在,这是《共产党宣言》发表的一方面的背景频繁爆发的经济危机。

另外一个方面,当时在资本主义的早期,资产阶级和无产阶级的矛盾非常的尖锐,无产阶级可以说是深受压迫,在经济上受到资本家残酷的剥削,什么方式?两种方式,增加劳动强度,延长劳动时间,实际上今天也是一样,马克思在《资本论》的第八章专门讲到了资本家如何对工人进行剥削的。他引用了1860617日伦敦每日电讯的一个报道讲的是资本家使用童工的情况,报道是这样的,“9岁到10岁的孩子,在大清早234点钟就从肮脏的床上被拉起来,为了勉强糊口,不得不一直干到夜里101112点钟。他们四肢瘦弱,身躯萎缩,神态呆滞,麻木得像石头人一样。”也就是对童工残酷的剥削和压迫,这这是一个缩影,这是在经济上。

在政治上当时的无产阶级处于无权的地位,像选举权受到教育、财产限制,那么没有政治权利导致什么结果呢?导致没有办法政治参与,没有办法在体制内通过民主的渠道通过利益表达,实际上对于一个体制来说是非常危险的,弱势群体、劳苦大众,他居然没有办法政治参与,没有办法在体制内实现和维护自己的利益,那么他生存不下去了,怎么样呢?他必然会在体制外进行发泄,我既然在体制内没有办法实现自己的利益,那么我就在体制外推翻你这个体制,革你的命,这是在政治上处于无权的地位。

那么在社会方面,像今天西方发达资本主义国家的教育、医疗、卫生、布防等社会保障,当时几乎没有。也就是说,不能保障人生存的底线。

青年的恩格斯曾经通过自己的亲身调研,写过一本书叫《英国工人阶级状况》在这本书中他描述当时英国的工人阶级悲惨的社会生活,里面特别讲到了,当时一个应该女工人去世的一个悲惨的情景。

恩格斯是这样讲的,“各报在报道四十五岁的安·高尔威的尸体时曾描写过死者的住所。她和丈夫及十九岁的儿子住在伦敦百蒙得锡街白狮子大院3号的一间小屋子里面;里面没有床,没有铺盖,也没有任何家具。死者和她的儿子并排躺在一堆羽毛上,因为他们既没有被子,也没有床单。羽毛牢牢地粘满了整个尸体,不净尸就不能进行检验,在净尸的时候医生发现尸体极其消瘦而且被跳蚤、虱子等咬得遍体鳞伤。屋里的地板被拆掉一块,全家就用这个窟窿做茅坑。”那么通过以上分析我们可以看到,在资产阶级和无产阶级这样一种关系中,无产阶级在经济上无钱,政治上无权,在社会上无保,没有任何的社会保障,属于三无人员。这三个方面都处在社会的底层,三个方面的不平等集中在一块。在这样一种情况下,无产阶级的生活就变得不可忍受了,生存不下去。为了活着,必然就要反抗,就要革命。

(二)《共产党宣言》要解答的根本问题与基本思想

那么随着无产阶级的不断发展,无产阶级反对资产阶级的斗争也日益激化。在这样一种情况下,革命的行动需要革命的理论,正是在这样的历史条件下,马克思和恩格斯在积极的从事理论研究和深入的参加工人阶级斗争的基础之上产生了《共产党宣言》。

那么《共产党宣言》我们通过以上分析,它要解答的根本问题就是无产阶级和广大劳动人民的解放道路与前景问题,通过什么道路获得解放,那么解放以后又建立一个什么样的社会,理想社会。为了这一根本问题,马克思、恩格斯在《宣言》中阐述了自己的理论观点。

《宣言》的基本思想是什么?1883年德文版序言,恩格斯逐重强调了《宣言》的基本思想,每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构,是该时代政治的和精神的历史的基础;这一段话实际上就是讲的社会基本矛盾这个原理,也就是马克思、恩格斯是依据唯物史观来分析当时资本主义的一种发展趋势。

因此(从原始土地公有制解体以来)全部历史都是阶级斗争的历史,即社会发展各个阶段上被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史;那么社会基本矛盾体现在阶级社会就是统治阶级与被统治阶级之间的斗争和矛盾。

而这个斗争现在已经达到这样一个阶段,即被剥削被压迫的阶级就是(无产阶级),如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争,就不再能使自己从剥削它压迫它的那个阶级(资产阶级)下解放出来。 阶级之间的矛盾与斗争反映在当时的资产阶级社会,就是资产阶级和无产阶级的矛盾与斗争。

这样一种斗争的结果是身处在社会最下层的无产阶级获得翻身解放,推翻资产阶级,建立一个能够实现每一个人的自由全面发展的新的理想社会形态。这就是我们讲的第一方面的内容,《宣言》的时代背景针对的主要问题以及基本思想。

二、《共产党宣言》正文的框架与内容

第二个大问题《宣言》正文的框架与内容,《宣言》正文包括一个引言主要是讲的《宣言》发表背景与目的,另外还有四章。第一章:资产者和无产者讲到的是阶级,资本主义社会里面两大阶级相互矛盾、相互斗争;第二章:无产者和共产党人讲的是政党,有阶级那么阶级它的斗争实际上所通过政党领导来实现,所以阶级比有其政党。第三章:社会主义的和共产主义的文献讲的是主义,阶级产生政党,政党有自己的主义、指导思想。第四章:共产党人对各种反对党派的态度是现实的斗争策略。所以我们看的这四章从阶级到阶级的政党,到政党所坚持的主义和指导思想,最后政党斗争的现实策略,实际上它这个内在逻辑是非常清楚的。

(一)第一章“资产者与无产者”

首先我们来看第一章“资产者与无产者”。《共产党宣言》既然要宣传推翻资产阶级,实现无产阶级的解放,那么就要讲清楚资产阶级和无产阶级,这两大阶级是怎么回事,它是怎么产生的、怎么发展的,历史命运是什么样的,所以《宣言》的第一章“资产者与无产者”资本主义社会的两大阶级,这一章主要讲了三大内容。

第一内容阐述了马克思主义阶级斗争理论,分析了资本主义社会的阶级斗争状况。《宣言》在这一章一开始就强调,自从原始土地公有制阶级以来,也就是说原始社会以来一直到今天为止的一切历史都是阶级斗争中的历史,原始社会解体以后,奴役社会出现阶级斗争,代替奴役社会的封建社会也存在阶级斗争,同样代替了封建社会的资本主义社会同样存在阶级之间的斗争和矛盾,具体到当时的资本主义社会,马克思说“整个社会日益分裂为两大敌对的阵营,分裂为两大相互直接对立的阶级:资产阶级和无产阶级。”为什么整个社会会当时分裂两大直接对立的阶级,这是因为资本主义大工业的不断发展,原来的小农、小手工业不断的破产,绝不多数的人沦为无产阶级,只有小部分上升为资产阶级。所以整个社会的结构两极化,在贫富差距方面也是两极化的。这样一种两极分化的具体结构实际上是不稳定的,因为带来了各种矛盾和冲突或风险。

那么作为对立一方的资产阶级,它是怎么产生的,怎么发展的,它的昨天、今天和明天怎么样呢?这是本章第二个大问题,资产阶级的产生发展、历史作用与必然灭亡的历史命运。首先第一个小问题资产阶级的产生和发展,《宣言》中指出资产阶级的产生和发展经历了三个阶段,在西欧的封建社会末期,也就是十四到十五世纪,资本主义处在小手工业和商业阶段,到了生产力的进一步发展,资本主义从原来的小手工业和商业阶段进一步发展到工厂手工业阶段,工作比较大了,工作的人比较多了。到了十八世纪发明了蒸汽机,发生了工业革命,这个时候进一步发展机器的大工业阶段。

在分析了资本主义的产生和发展以后,《宣言》进一步指出,相比与以往的社会形态,比如封建社会,比如资产阶级主义社会它具有历史的进一步作用,也就是说对资产阶级资本主义社会要做一个客观的、全面的、历史的评价。对于资产阶级进一步作用,《宣言》提到了好几点。我们重点讲两个方面,一资产阶级为了追求利润,为了在竞争中胜出,不得不对生产工具不断进行变革,从而推动了生产力的巨大发展。资产阶级为了追求利润、为了在竞争中胜出,不得不对生产工具,不断进行变革,采用新的生产工具产生新的产品占领市场。实际上资本主义社会之所以能够在科技方面不断创新,一个根本的原因就在这里,为了追求利润,充分激发了这样一种创新的活力。

实际上今天我们生活中用的很多东西,就像我们电脑、手机、英特网,包括我们现在用的这个ppt、投影仪等等都源于资本利润的一种创新。实际上资本为了利润的创新,我们说极大的推动了生产力的发展,已经深深的改变了人类的历史,改变了我们的生活。

马克思对资本主义这样一种历史作用,给予了高度的评价。马克思、恩格斯强调“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力,比过去一切世代创造的全部生产力还要多,还要大。自然力的征服,机器的采用,化学在工业和农业中的应用,轮船的行驶,铁路的通行,电报的使用,整个整个大陆的开垦,河川的通航,仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口,——过去哪一个世纪料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢? ”有人讲马克思这一段话就是资本主义历史作用的评价,高度评价的超出了很多资产阶级资本主义思想家本身对资本主义社会的评价,这说明马克思主义对资本主义社会确确实实它有一种辩证的历史态度来分析,来看待。

那么资产阶级另外的一个历史作用,就是资产阶级为了掠夺原料,倾销商品,开拓了世界市场,促进了各个国家之间的经济文化联系,以野蛮而血腥的方式推动了人类文明的历史进程。一方面在世界市场的开辟过程中,资产阶级对落后的国家、落后的民族进行疯狂的剥削和掠夺,他们把自己的魔抓伸向亚洲、非洲、拉丁美洲等各地。比如我们都知道从16世纪到19世纪中系,西欧、西方的殖民主义者从事非常无耻的贩卖黑奴事件。据统计,在200多年时间,他们在非洲贩卖的黑人大约有1.2亿人,但是活下来被运到美洲的只有大约1500多万人,也就是途中死亡的超过一亿人,绝大数都在运输途中死掉了。也正是资产阶级开辟与建立世界市场的历史进程中,近代中国沦为了多灾多难的半殖民社会。

我们知道,1840年开始,在100多年的中国近现代史上中华民族被蹂躏了109年,直到1949年新中国成立。1840年鸦片战争,英国向中国输入鸦片,掠夺大量的金银财宝。鸦片贸易比起贩卖黑奴更可恨,当时有一个英国人蒙哥马利·马丁,他对于鸦片贸易曾经做过这样一个评价,他说,“不是吗?'奴隶贸易’比起'鸦片贸易’来,都要算是仁慈的。我们没有毁灭非洲人的肉体,因为我们的直接利益要求保持他们的生命;我们没有败坏他们的品格、腐蚀他们的思想,也没有毁坏他们的灵魂。可是鸦片贩子在腐蚀、败坏和毁灭了不幸的罪人的精神存在以后,还杀害了他们的肉体。”我们都知道吸食鸦片对人是肉体和精神是双重的折磨。所以当时的中国人被称为东亚病夫,这个蒙哥马利·马丁称英国人为杀人者,因为他输入了鸦片,从中国吸食鸦片的人为自杀者,说每时每刻中国都有新的自杀者。

那么历史证明就像马克思所讲的,资本来到世间从头到脚每一个毛孔都滴着血和肮脏的东西,西方资本主义的发展史就是一部野蛮史,以上我们说的是资本主义开辟世界市场,追求利益的方式是及其野蛮残酷的。

但另一个方面,世界市场的开辟也从整体上促进人类文明的发展进程。《宣言》中明确指出随着世界市场的开辟,“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态,被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。民族的片面性和局限性日益成为不可能。”

“资产阶级,由于一切生产工具的迅速改进,由于交通的极其便利,把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。”也就是说资本主义世界市场的开辟冲击和摧毁了落后的国家、落后的民族,把他们都卷入到现代文明中来,从整体上推动人类文明的发展进程。

你比如就我们现代近中国来说,为什么挨打就是因为我们落后。落后就要挨打。老牛拉破车的小农经济,和现代大机器生产那么比,你没法比,并且当时中国不仅是生产力落后,观念也是落后,愚昧无知。那么正是世界市场的开辟和西方的侵略才让我们真正认识到西方确实比我们先进,我们已经不再是天朝大国了,确实已经落后了,要向西方学习。可以说是资本主义的侵略,把我们中国卷入到现代文明的历史潮流之中。所以尽管世界市场开辟的方式是及其野蛮残酷的,但是世界市场开辟的本身同时对于落后的国家、落后的民族来说,也推动它们一同进入现代文明的发展潮流中来,这是我们讲的资产阶级的进步作用。

《宣言》指出尽管资产阶级在历史上曾经发挥过,非常巨大的作用,但是资本主义由于内在的矛盾,都以一种历史形态、社会形态的必然会走向灭亡。那么在资本主义私有制的条件下,每个资本家为了获求更多利润,都想尽可能的扩大生产,最后导致生产过剩,社会不可避免的出现周期性的经济危机。我们前面讲过的经济危机一爆发,产品消灭、资本家破产、工人失业、经济崩溃,社会混乱,所以马克思讲在这样一种情况下,生产力已经强大到关系已经不能适应的地步,它已经收到这种关系的阻碍,资产阶级用来推翻封建制度的武器,现在却对准资产阶级自己了。所谓用来推翻封建社会的武器指的是生产力的不断发展。资产阶级通过生产力的不断发展使得封建制度成为一种阻碍,从而推翻封建制度。而现在生产力不断发展使得资本主义的生产力本身成为阻碍的,所以说它现在是对准资产阶级自己了。在整个第一章分析的基础之上,马克思进一步讲到这个资产阶级既然要灭亡,那么是谁来推翻资产阶级呢?马克思讲是无产阶级。

所以第一章第三个问题我们看无产阶级的产生、发展与历史使命。无产阶级是与资产阶级相伴而生的,有了雇主就要有雇用工人,本事同根生,确实死对头,那么为什么无产阶级能够担负起推翻资产阶级这样一个历史使命,这是因为无产阶级的特点所决定的。马克思、恩格斯在《宣言》中对无产阶级的这种特点进行了分析,那么无产阶级首先具有革命性,为什么呢?无产阶级是社会的最底层,受到剥削、压迫最为残酷,就具有彻底的革命性,同时具有先进性,与小农、小手工业相比,它与坚定的社会大生产相联系,代表生产力的发展方向,同时它也具有组织性,能够组织起来,同时具有广泛性,人数众多、力量强大。基于这几个特点,所以说它能担负起推翻资产阶级这样一种历史使命。基于整个第一章的分析,马克思、恩格斯在第一章的最后提出两个必然的结论。也就是说资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的,这是我们一般所说的两个必然。这是我们讲的第一章,资产者和无产者,那么第一章中马克思、恩格斯既然提到了资产阶级必然灭亡,那么资产阶级怎么灭亡呢?在当时的形势下,马克思、恩格斯认为无产阶级通过建立起自己的政党,共产党来开展无产阶级革命,建立无产阶级专政,消灭私有制,建立新社会。

(二)第二章“无产者和共产党人”

所以第二章接着就讲,“无产者和共产党人”。第一章讲阶级,第二章讲阶级的政党。第一个问题共产党的性质、特点、目的与理论原理。《宣言》指出共产党的性质是什么呢? “共产党没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益”。也就是共产党人它所代表的整个无产阶级和广大民众的利益,没有自己的私利。特点:实践中最坚定,理论上最彻底,因为有科学社会理论作为指导。目的是什么?“目的是使无产阶级形成为阶级,把无产阶级组织起来,推翻资产阶级的统治,由无产阶级夺取政权。”理论原理是消灭私有制。

第二个问题共产党人的历史使命,共产党人的历史使命按照《宣言》的分析,就是通过无产阶级革命和无产阶级专政建立新社会,《宣言》指出无产阶级的第一步,要革命了第一步是什么呢?第一步就是推翻资产阶级的统治,使无产阶级上升为统治阶级,争得民主。前面我们讲过无产阶级在资本主义社会里面,政治上无权,现在无产阶级和广大的人民群众要当家作主。那么取得政权以后,就要采取措施在经济上进行改造,就像我们中国一样,政治上建立了新中国,但是经济上当时资本家还在。

《宣言》讲无产阶级要利用自己的政治统治,一步一步的夺取资产阶级的全部资本,把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里,并且尽可能快地增加生产力的总量。这样来消灭私有制,建立公有制,改造社会向共产主义过渡。那么,随着生产力的不断发展就可以逐步过渡到共产主义社会。

那么,未来的共产主义是什么样的呢?《宣言》指出,在未来的共产主义社会生产力高度发达,物质产品极大丰富,阶级本身和经济对立就不复存在了,作为阶级压迫的国家就消亡了。代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。这一段话很经典,什么意思?我的发展是你的发展的条件,也就是说我的发展不但不影响到你,妨碍你,反而会促进你的发展。人们在发展上是相互促进的,也就说人与人的关系、群体与群体的关系,应该是高度和谐,利益共享的,每一个人都能实现自由全面的发展,与阶级社会发展不同。

在《资本论》中马克思把共产主义社会称为以每一个个人的全面而自由的发展为基本原则的社会主义形式,是一个“自由人联合体”。按照我们的理解这样一种社会确实是一个幸福的社会,生产力高度发达,劳动时间大为缩短,每一个人都有自由时间来实现自由全面发展,社会关系又高度和谐,所以社会成员肯定具有高度的幸福感。那么《共产党宣言》里面的这句话,最鲜明的体现马克思主义的基本精神,也就是每一个人的自由全面发展。

正是由于这个原因,在1894年就是恩格斯去世的前一年,恩格斯去世是1895年。1894年当有人请求恩格斯为即将出版的周刊《新纪元》来题词,用简短的字句来表述未来社会主义社会的基本原则,以区别但丁所讲的一部分人统治,一部分人受苦,这个旧纪元的基本特征。但丁我们都知道意大利文艺复兴时期的著名诗人写过《神曲》。他所讲的一部分人统治,一部分人受苦,反映的是阶级社会的特点,新社会肯定不是这样的,新社会,未来社会主义社会的原则是什么?恩格斯经过考虑指出,我除了《共产党宣言》中摘除这一段话以外,再也找不出更合适的了。代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件,就这一句话。所以马克思主义最终追求的是人的自由全面发展,这是马克思主义基本的价值追求、精神要义,讲到这个地方,我想大家应该改变以前那样一种错误认识,以前我们提起马克思主义就是阶级斗争,就是革命,实际上是一个马克思主义的重要内容,但不是全部。马克思主义之所以强调斗争、强调革命,根本的是为了人的解放,每一个人的自由全面发展,马克思主义里面具有非常深刻的人为关怀,这是我们讲的第二章无产者和共产党人的政党。

(三)第三章“社会主义的和共产主义的文献”

第三章“社会主义的和共产主义的文献”,讲主义。第一章讲阶级,第二章讲阶级的政党,第三章讲政党的主义、指导思想。这一章主要是批判当时流行的形形色色的资本主义思潮,但是很多的流派打着社会主义的旗号,宣扬自己的观点。为了把科学社会主义同各种错误的思潮区别开来,马克思、恩格斯对当时流行的各种错误思潮进行了分析和评判。通过第三章的学习,我们应该得出两点基本认识,第一在一个矛盾冲突非常激烈的时代,那么在思想文化领域必然各种观点也是多样化的,各种观点的交锋必然也是非常激烈的。第二点就是马克思主义产生一开始,实际上就是各种错误思潮的斗争中得以发展的。

(四)第四章“共产党人对各种反对党派的态度”

第四章“共产党人对各种反对党派的态度”,讲现实的斗争策略,那么第三章讲指导思想,就是批判错误思潮,第四章现实的斗争策略共产党人在现实中如何的具体的进行斗争、策略是什么?这一章有三大内容;一个阐明党在阶级斗争中要把坚定的原则性和适度的灵活性相结合的策略原则,提出共产党人要建立广泛的统一战线。第二点指明所有制问题是革命运动的基本问题。第三点指出暴力革命的必然性和必要性。这是我们讲《共产党宣言》正文的框架和内容。

三、从时代高度重新认识与《共产党宣言》相关的重大理论问题

第三个大问题就是从时代高度重新认识与《宣言》相关的重大理论问题。以上我们学习了《共产党宣言》的主要内容,今天距离《宣言》发表已经有160多年,这100多年的时间中世界的形势发生了巨大的变化,现实社会主义与国家的建设与发展也积累了丰富的经验和教训,在新的历史条件下,我们应该对《宣言》中提出的重要的理论观点做出与时俱进的理解,理解应该更为深入。以下结合历史与现实,看一下对《宣言》中几个重大问题的认识。

(一)如何认识资本主义发展趋势

第一,如何认识资本主义发展趋势,这是前面我们一开始讲授时提到的一个理论的困惑问题,很多人对于自己的一些思考,那么《宣言》通过分析资本主义的基本矛盾与无产阶级的历史使命,得出了两个必然的结论。也就是我们前面讲过的资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利,是同样不可避免的。对于这两个存在必然的结论,一直存在争论,有人讲马克思那个时候就说资本主义灭亡,资本主义为什么到今天都没有灭亡?后来列宁讲资本主义是垂死的、腐朽的,为什么今天垂而不死,腐而不朽,反而活蹦乱跳,还有很大的生命力。对两个必然如何认识,对资本主义的发展趋势如何认识,我想对于两个必然的结论,我们都以辩证的分析。

其一当时的资本主义生产关系确确实实已经成为生产力进一步发展的障碍,当时在早期资本主义阶段在马克思、恩格斯生活的那个时期,当时的资本主义生产关系、资本主义私有制确确实实已经成为生产力进一步发展的障碍,社会危机重重,工人阶级不断的反抗。如果它自身不改革,它必然会被革命所推翻,也就说不改革或者延缓改革的结局就是革命。就此而言,马克思、恩格斯的分析、批判是完全正确的,没有任何问问题。

其二我们也可以看到马克思主义创始人在当时低估了资本主义的自我调节与危机应对能力。确实那个时候资本主义不调节,面对频繁发生的经济危机,面对工人阶级和广大人民的不断反抗,它确实统治不下去。但是资本主义社会也能进行自我调节,自我改革,通过自我调节、自我调整来缓解矛盾,不光我们社会主义有改革,资本主义也有改革。后来马克思也认识到这个问题。在1895年也就是《共产党宣言》发表的11年以后,在《〈政治经济学批判〉序言》中,马克思提出了著名的两个绝不会思想。

“无论哪一个社会形态,在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前,是决不会灭亡的;而新的更高的生产关系,在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前,是决不会出现的。”把两个必然和两个绝不会结合起来我们就可以更为完整、准确的理解马克思关于资本主义的发展及其命运的思想。

两个必然强调的是社会主义代替资本主义的历史必然性和长期曲折性。两个绝不会它指明了社会主义代替资本主义的长期曲折性和艰巨复杂性。

那么在《共产党宣言》发表的时代我们前面讲过,资本主义还处在早期的自由竞争阶段,发展还不充分,可以说就像一个小孩刚刚学会走路,走的还不稳。那么资本主义社会常常会发生危机,在以后100多年的发展中,面对早期发展的种种的危机,资本主义在经济、政治、社会等各方面都进行了改革与调整,使得资本主义的基本矛盾得到了较大程度的缓和。我们前面讲过在资本主义的早期阶段,无产阶级在经济上无钱,在政治上无权,社会上无保,没有保障,那么相应的在以后的发展过程中,资本主义在经济、政治、社会等各方面都进行了一定的改革与调整。在经济方面你比如发展经济,加强宏观调控进行计划调节,你比如在计划调节来说,按照我们的直观印象好像只有社会主义国家才有计划,资本主义没有计划。资本主义这个市场发挥作用,自由竞争没有计划,实际上资本主义也有计划。

你比如二战以后,日本设有经济企划厅,企业的企,计划的化,经济企划厅、国土厅等计划部门。1955-1992年,经济企划厅先后组织制定了12个中长期计划。在上一世纪的60年代,日本还实行了收入倍增计划。法国设有计划总署和现代化委员会等计划部门。

所以资本主义国家的计划一方面是应对经济危机的需要,自身的这个现实需要。另一方面也是像苏联等社会主义国家学习的结果。所以现在认为社会主义没有计划已经不准确了。那么在资本主义社会中,政府的宏观调控、计划调节实际上是就发挥政府有形之手这个条件,保持经济的稳定,努力避免这种大的经济动荡和经济危机。所以在一定程度上,它发挥了这个稳压阀的作用,经济的稳压阀。

在政治方面,随着资本主义的发展,资本主义取消在财产、人种教育方面的限制,工人阶级和普通大众的选举权和自由决策权逐步得到了承认。像在工人阶级也是通过工会,二是通过工人阶级政党,你比如西方的社会民主党,社会党、工党等等来争取有利于自己的立法或政治措施进行利益表达,维护和争取自己的利益,这样诉求有地方表达,牢骚有地方发泄,矛盾有地方解决,所以现在西方各地民主制度不断的健全和完善,随着西方社会大众各项民主的权利的不断扩大,工人阶级和一般老百姓就逐渐成为民主体制内的一种力量。原先在自由竞争时期,是在体制外的,政治权利是被限制的。现在政治权利不段扩大成为体制内的一种力量,这样在早期自由竞争时期,高度紧张的阶级关系就趋于缓和,体制内容易控制,协商、谈判、选举等方式,这样民主缓和阶级矛盾,实际上阶级阶层关系的减压阀。

在社会方面,你比如在完善劳动政策、分配政策、福利政策,建立健全社会保障、推进社会公平。你比如在分配方面,马克思指所以批判资本主义社会,就是因为贫富差距扩大,两极分化。那么在资本主义以后的发展过程中,加大了收入分配的调节力度,你比如现在西方资本主义国家,它征收很高的遗产税和收入所得税。现在西方发达国家遗产税的税率最高从50%-70%

中国中英大使馆的原来的商务参战于日曾经写过一篇文章叫《旅英十年》,原来他是驻英大使馆的商务参战,《旅英十年》于日现在有这么一篇文章,在这篇文章中于日讲到了英国实行遗产税,它实现累计税制,税率从15%-50%,起征点是30万英镑。对于这个税收制度,于日曾经半开玩笑的问过英国财政部主管税收政策的这种官员,他说你们这种高额征收的遗产制度不符合你们资本主义社会私有财产神圣不可侵犯的原则,那个财政部的官员是怎么回答呢?他的回答让于日大吃一惊,他怎么回答?他说“你说的对,我们恰恰是按照马克思劳动价值论办事,超高收入超出了他所创造的必要劳动价值,属于剩余价值,应该拿出来补助穷人,这就是马克思所说的'剥夺剥夺者’。”对于这样近似马克思主义的回答,身为中国人的于日一时不知所措,按照西方的习惯,耸耸肩一笑了之。

那么除了高额的遗产税以外,再有一个就是征收高额的收入所得税,个税很高的。前一段时间广州日报有一篇报道,报道什么呢?说欧美富豪改国籍避税大逃亡,说是一个法国著名的影星叫热拉尔·德帕尔迪厄,为了规避法国高昂的个税,公开放弃了法国的国籍,选择加入俄罗斯的国籍。法国奥朗德政府上台以后,美元收入在130万元以上的人所适用的个税的税率从原来的46.7%提高到75%,这是比较高的,年收入在美元130万以上,个税的税率提高到75%。而俄罗斯的税率只有13%,在这种情况下为避税,该国籍改为俄罗斯国籍。

据统计近期有4500多名法国人,4200多名德国人获得了俄罗斯的国籍,这其中绝大部分都是资产超过了千万美元的富豪。2011年同样也有1800名富豪放弃了美国的国籍和绿卡是处于避税的一种考虑。这样一种高额税收的调节在一定程度上缓解两极分化的趋势。

除了税收的调节以外,现在西方资本主义国家改革的另外一个重要举措就是建立健全社会福利和保障。我们都知道现在西方资本主义国家的福利制度是比较健全、比较完善的,特别西欧、北欧国家,从摇篮到坟墓尽管这十多年,特别是近几年以来,这个福利国家高福利,使得国家财政不堪重负,也在改革,也在调整。但是实际上这种高福利一旦形成之后,很难实质性的缩减。

关于西欧、北欧国家这样一种社会福利状况都比较了解,我们能列举很多这样的一种数据。只要讲一个例子,你就会明白关于西欧、北欧国家确确实实社会福利是比较好的并且是比较公平的,如果有这样三个人在西欧、北欧国家,一个是一般的工人,一个是高校里面的著名教授,再一个是政府官员高级部长,如果他们得了同一个病,然后吃同样的药,做同样的手术,住同样的病房,公平不公平?非常公平。如果这种情况放在我们今天中国有可能吗?一个农民工和一个校长、一个政府的部长得同样的病,然后吃同样的药,住同样的病房,做同样的手术,好像还不是很现实。有人认为实际上西欧、北欧国家可能比我们更接近共产主义,我想是有道理的。

讲到这里我想起上一个世纪70年代末,我国王震副总理出访英国的时候发的感慨,上一个世纪70年代末王政副总理出访英国。王政听说大部分英国的工人、职员、知识分子,约占70%的普通百姓都拥有当时中国人看来相对阔卓的私人住宅、家用轿车,每年都度假可以出国旅游感到非常惊讶?怎么会是这样呢?这个资本主义,我们以前认为老百姓、工人处在水深火热之中,等着我们去拯救,怎么日子过的还不错,这是处在水深火热之中的英国工人吗?他带着访贫问苦的意向,要求访问一位失业工人家庭。中国当时的驻英大使柯华就陪同王政来到一个失业工人的家中,王政当时一进门就被怔住了,这是失业工人的家吗?这个失业工人住在一栋100多方的2层楼房,有餐厅、客厅、沙发,有电视,房后还有一个50多平方的小花园。由于失业免纳税,享受免费医疗,子女免费义务教育。和我们原先所理解的失业这种情景,差别非常大。

当时的驻英大使柯华告诉王副总理, “我曾问过一位清洁工人,他每周收入约一百英镑。按当时英镑兑人民币汇率一比四概算,清洁工的周工资相当于人民币四百元。王震当时是国务院副总理,他那时的每月不到四百元。”

访问后期有人问王副总理对英国有什么观感,王震说:“我看英国搞得不错,物质极大丰富,三大差别基本消灭,社会公正、社会福利也受重视,如果加上共产党执政,英国就是我们理想中的共产主义社会”。当然有些夸张,资本主义通过自我改革也在进步,也在发展,这一点我们还是承认的。

那么通过以上分析第三点,我们说资本主义一方面向我们上面所分析的通过自我的调节,延缓最终灭亡的时间,另一方面尽管资本主义社会行政依然存在矛盾和危机,但在它的自我的改革过程之中也产生了越来越多的新社会的因素,一步一步的向社会主义迈进,它自我的调节的过程,实际上也是自我否定的过程。通过自我的调节,延缓最终灭亡的时间,但是在自我调节、自我改革的过程中产生了越来越多的新社会因素。你比如说在经济上,国有体制不断的发展,然后合作社经济的不断发展,股份制的发展,实现资本主义的趋势越来越明显,然后三大差别基本消失,社会保障、社会福利等等。它以后对矛盾和危机越调节社会主义因素也会越多,而恰恰应征了马克思主义必然灭亡的这个趋势。

那就牵涉到我们今天如何看待今天的资本主义的问题?以往有一个观点认为,这个资本主义和社会主义根本对立,社会主义根本就是资本主义,它不可能产生社会主义的因素,斯大林讲的两者的关系是对立的,社会主义不可能产生资本主义内部,资本主义只能在打碎社会主义,在空地上建立起来。实际上这样一种思维方式,今天看来是片面的、僵化的。

而辩证唯物主义的观点,新事物代替旧事物要有一个过程。有一个量积累的过程,那么这个量积累的过程就是在旧事物的内部进行的,社会主义产生同样如此。

也就是说从社会主义向资本主义的转变,不是一下就完成的。它的一下,资本主义立马灭亡了,出现了一个和资本主义没有联系的新社会,就像西游记里面的孙悟空从石头缝蹦出来一样,可能吗?不可能。社会主义因素有一个在资本主义内部从少到多逐步积累的过程。随着新社会因素的不断积累,从量变到部分质变到最终质变,资本主义最终被社会主义所代替,只有这样解释才是符合辩证法的,也才能够合理、客观解释现实,不然的话解释不了现实。为什么资本主义、发达资本主义国家现代化程度比我们更高,为什么我们今天出国留学选资本主义发达国家,确确实实发达资本主义国家今天已经产生了越来越多的社会主义因素,包含着越来越多新社会因素,这样认识才是合理的。也就是说资本主义社会不等于资本主义因素,资本主义社会里面同样包含着今天看来社会主义的因素。

从这个意义上讲,从这个资本主义的发展趋势来看,从资本主义社会今天内部所生成和具有的新社会因素来看,社会主义代替资本主义的历史必然性和现实可能性,实际上已经显露出来了。发达的资本主义将经过一个漫长的过程,在渐进的变革中逐渐被新的社会形态所代替。也就是说尽管现在资本主义还没有最终灭亡,但在实际上就是按照马克思、恩格斯所讲的趋势在发展。也就是说正在灭亡之中,发展过程就是否定逐渐的过程,所以这样的认识今天西方资本主义社会这样的状况是客观的、辩证的、也是符合实际的。

(二)如何认识资本主义变革的途径与方式

第二,如何认识资本主义变革的途径与方式,在《宣言》中马克思、恩格斯强调无产阶级用暴力推翻资产阶级,过去我们也一直强调暴力革命,枪杆子里面出政权,认为这是推翻旧社会的唯一的方式。那这是不是推翻旧社会的唯一方式?是不是马克思、恩格斯的唯一主张,应该注意的是,马克思、恩格斯尽管在很多场合强调暴力革命必要性,但他们没有把暴力革命看做变革资本主义的唯一途径和方式。如果说马克思、恩格斯在早期强调暴力革命的话,那么随着社会形势的发展与研究的深入,他们也分析了在特定的条件下,无产阶级和平夺取政权的可能性。在1872年在荷兰阿姆斯特丹的演讲中,马克思指出

“工人阶级总有一天必须夺取政权,但是,我们从来没有断言,为了达到这一目的,到处都应该采取同样的手段。我们知道,必须考虑到各国的制度、风俗和传统;我们也不否认,有些国家,像美国、英国——如果我对你们的制度有更好的了解,也许还可以加上荷兰——工人可能用和平手段达到自己的目的。”

恩格斯晚年也曾经把普选权作为无产阶级有利的斗争方式,他称为一种新的、最锐利的武器,让工人阶级通过选举上台执政。当然恩格斯也同时强调不应该放弃暴力革命的可能。

他们的基本主张是什么呢?综合看马克思、恩格斯的思想,他们的基本主张是无产阶级应该根据各国的具体的情况来制定自己的斗争策略,在没有民主传统或者民主传统不健全的国家,专制国家,专制力量非常强大,没有妥协的可能性,没有协商它的可能性,就应该通过暴力革命夺取政权。你比如说像前苏联,像我们中国这样一条道路。而民主制度比较健全、工人力量比较强大的国家,无产阶级有可能通过相对和平的方式来达到自己的目的。关键问题是具体情况具体分析,实际我们看一下西方发达资本主义国家尽管矛盾危机一直存在,有时候还比较严重,但是爆发大规模暴力革命的可能性很小,工人阶级和普通的民众更多的是通过选举、罢工、游行、示威等相对和平的手段进行利益表达,通过民主渠道来争取和实现自己的利益,通过一个个小的胜利,来不断的推动社会的发展。资本主义有可能对相对和平的过程之中,逐步的、逐渐的过渡到社会主义,所以有人讲社会主义的政权的建立可能有两条道路,一条就是向我们东方社会的,像中国的直接的暴力革命、枪杆子里面出政权,另外一条道路就是渐进的社会革命,两者最终可能是殊途而同归的。

(三)社会主义是一种“世界历史性的存在”

第三“世界历史性的存在”,上面我们讲过马克思在分析资本主义进一步作用的时候,曾经指出资产阶级通过开辟世界市场,从总体上推动了人类文明的发展进程。

世界市场的开辟、各个民族与国家的普遍交往表明什么呢?表明人类的历史已经进入到世界历史,也就是说整个世界越来越一体化的历史,我们讲的世界历史不是学科意义上的,中国历史、世界历史,是什么呢?就是各个国家、各个民族联系越来越密切,整个世界越来越一体化,这种在意义上讲是世界历史。

实际上早在1845-1846年,马克思、恩格斯两个人合作撰写的《德意志意识形态》就已经提出了世界历史这个概念。而现在全球化的不断发展,让我们对马克思、恩格斯的世界理论有了更好的理解,使我们更好的理解马克思、恩格斯的世界历史理论的伟大的预见性和深刻性。

那么既然资本主义已经开辟了世界市场,历史已经成为世界历史,各个国家、各个民族联系越来越密切,越来越一体化的历史。而社会主义又是建立在资本主义的文明成果之上的,所以按照马克思主义的基本理论,社会主义也必须建立在整个世界历史普遍交往、普遍联系的基础之上。因为资本主义都开辟了世界市场,各个国家、各个民族联系越来越密切,那么按照马克思的理论逻辑,社会主义又是以资本主义的文明成就为基础的,那么社会主义肯定也是建立在这样一种整个世界、各个国家的普遍联系、普遍交往这种基础之上的,建立在这样一种全球性的文明成果,文明状态之上的。

按照马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中的说法说,共产主义是以生产力的普遍发展,可与此相联系的世界交往为前提的。共产主义只有作为历史性的存在,才有可能实现。从这个意义上讲这种全球性的普遍联系和普遍交往应该是社会主义、共产主义内在的规定性,就是本身就是社会主义、共产主义本身固有的。这样一种认识,确确实实是这样一种正本清源。一开始我们认为闭关锁国照样可以搞建设,宁可发展慢一些。但是实际上现在通过马克思、恩格斯的理论分析,我们认识到闭关锁国它不仅仅是一个建成、建不成的问题,可能它根本就不叫社会主义。因为按照马克思、恩格斯的本来的含义,社会主义、共产主义本来就是建立在全球性的普遍联系、普遍交往基础之上的,这个是社会主义、共产主义存在的社会形态,它是世界历史性的存在,所以我们那种建设方式、建设模式还不仅仅是一个建成、建不成的问题,更为重要的可能根本就不叫社会主义。

那么既然全球性的普遍联系和交往是社会主义、共产主义的内在规定性,它本身就固有的。我们的生产力落后的情况下,建立了社会主义国家,要想发展自然就更必须充分借鉴发达国家的先进成果,在可能的情况下就要采取对外开放的政策,实际上从近代资产阶级开辟市场以来,一个国家再要想关起门来发展,闭关锁国,而不懂得借鉴先进的生产力,就必然会吃大亏。

正对于此,邓小平就深有感慨的指出说,“我们过去固守成规,关起门来搞建设,搞了好多年,导致的结果不好。经济建设也在逐步发展,也搞了一些东西,比如原子弹、氢弹搞成功了,洲际导弹也搞成功了,但总的来说,很长时间处于缓慢发展和停滞的状态,人民的生活还是贫困。”小平这段话我们过去关起门来搞建设,经济建设也在逐步发展,原子弹、氢弹,洲际导弹也搞成功了。

大家实际可以想一想,实际上这个原子弹、氢弹,在一定意义上也不全是我们自己关起门搞出来的。两弹一星的元勋中我们都知道,像能顶五个师的钱学森是从美国学成归来的,美国麻省理工航空系毕业的。钱三强是法国学成归来的,是法国巴黎大学毕业的,他的导师是居里夫人的女儿和女婿。邓稼先也是从美国学成归来的,美国普渡大学物理系毕业的。所以我们两弹一星的研制在很大程度上也等于是我们利用了发达国家的教训和科研成果,也不完全是我们关起门搞出来的。实际上正是基于对全球化的这种认识,邓小平才把对外开放作为我们基本的国策,当代中国开眼看世界的第一人。30多年来我们的对外开放已经取得了巨大的成就,实际上我们的对外开放能够取得巨大的成就,就是因为我们这样一个对外开放的基本国策恰恰符合和体现了社会主义作为一种世界历史性的存在的本质要求。社会主义、共产主义本来就是世界历史性的,应该是世界普遍联系、普遍交往之中要存在的,我们对外开放恰恰是符合了这样一个特点,讲一个要求,所以成功了。对于它的成功不是偶然的,就是因为恰恰符合了、契合了社会主义、共产主义这样一种本质要求。

今天我们对外开放成就巨大,但是与发达国家相比我们在很多方面仍然是有相距的,所以我们依然开坚持对外开放的基本国策,大胆吸收资本主义的先进文明成果。你比如在经济方面、科技方面,尽管我们发展也很快,创新能力不断增强,但是与发达国家相比在很多的核心技术领域依然是有差距的。

现在我们是中国制造要转为中国创造,但是要真正的转为中国创造,我们还要有很长的一段路要走。你比如我们现在的很多核心技术都是西方的,我们是贴牌、组装,核心技术仍然是被西方所控制。所以我们依然要向西方发达国家的很多方面认真的学习和借鉴,不断的提高自己。

(四)如何认识所有制建设经验教训

第四如何认识社会主义和国家在建设发展过程中在所有制建设方面的经验教训。如何认识社会主义和国家在所有制方面的经验和教训。

《宣言》中多次的强调要消灭私有制,建立公有制。但是社会主义国家无论是前苏联还是我国,消灭私有制,建立纯粹公有制都不成功,这个教训是非常深刻的。我们的大跃进、人民公社化,一大二公都不成功。现在看来现实中社会主义政权消灭私有制,建立公有制的探索存在很大的失误。

在《宣言》中马克思、恩格斯确实是强调要消灭私有制,但是同时也指出私有制的消灭必须以生产力的不断的发展为前提,所以他们在强调无产阶级政权建立以后,要尽可能快的增加生产力的总量。也就是说私有制不能人为的废除,而生产力发展的自然结果,如果生产力不发展,即使废除了私有制,那么它也会顽强的生长出来。但是在后来的社会主义国家在很大程度上忽视了生产力的发展程度,主要是从生产关系上来理解社会主义,把纯粹的公有制看做是现实的社会主义的本质特征,认为在现实中只要消灭了不分怎么样的私有制,不管是资本主义性质的,还是小农的,只要消灭了,建立纯粹的公有制,生产力自然就可以获得迅速的发展,当时就这么考虑问题的。马克思讲的生产力一个是要高度的发展,不断的消灭私有制,建立公有制,再一个讲马克思讲的消灭私有制是消灭资本主义私有制。那么现实社会主义国家建立之后,我们都知道资本主义都没有经过中间的发展,都是小农、小生产者,经济占很大比重,这个比资本主义私有制更落后的一种私有制形式。在这样一种私有制的基础之上,实际上不可能建立起生产力高度发达的公有制这样一种经济制度,我们对这样的问题认识不清楚。你说把马克思主义规定了理想的共产主义社会之中,公有制和计划经济制度搬动现实中来。

历史的经验教训表明,脱离生产力的实际,盲目的追求公有制,一大二公,对生产的发展必然带来巨大的破坏和严重的浪费。这个我们建国以后到改革开放以前经验教训是非常多的,非常惨痛的。那么在惨痛的经验教训面前,我们不能不反思。尽管在未来社会,我们要实现经济的公有制,但是现实和理想毕竟不一样,所以要在社会主义本质问题上解放思想。现实的社会主义本质是纯粹的公有制和计划经济吗?

邓小平通过反思指出,不能够再把纯而又纯的公有制结构看出现实社会主义的本质,纯粹的公有制,纯粹的计划经济,不是显示社会主义的本质。现实社会主义的本质是什么?邓小平讲到是解放生产力,发展生产力,消灭剥削,消除两极分化,最终实现共同富裕。是社会主义经济应该具有的功能和价值,是生产力的解放和发展,剥削的消灭,两极分化的消除,达到共同富裕等等,都是社会主义应该具有的功能、应该具有的价值。

所以我们应该从功能与价值的角度来理解现实社会主义的本质,对社会主义本质的理解实现了一个转换,从原来的抽象结构论,公有制计划经济制度结构论转向了功能论的理解,价值论的理解。

在这个意义上,凡是能够实现社会主义功能和价值的,凡是能够推动生产力发展和人的发展的,凡是符合三个有利于标准的,什么事情我们都可以做,什么样的制度我们都可以采用。社会主义不就是为了生产力的发展、人的发展的目标追求吗?为了实现这个目标,有利于实现这个目标,什么样的制度我们都可以采用。

邓小平那个猫论,不管黄猫、黑猫,逮住耗子就是好猫,实际上就是功能论的社会主义本质观的一种形象的说法。

那么坚持这样一种功能论的本质观,我们就能真正的解放思想。比如以这样一种功能论的本质观为指导,我们确立了以公有制为主体,多种所有制共同发展的经济结构模式。这个经济结构调整了,根据它发展的需要,这样我们对社会主义本质的理解就突破了具体经济结构的层面,而深入到功能的层面。也就是说不再从结构着眼,而是从功能着眼。不是先进性,而是重实效,是功能决定了对结构的选择,与结构的变迁,而不是相反的,是服务于功能,而不是相反的。

那么邓小平提出社会主义本质观以后,江泽民进一步提出人的全面发展是社会主义的本质追求,后来胡锦涛又提出和谐是社会主义本质要求,一个意思都是从功能的角度、价值的角度来规定社会主义本质的。社会主义要推动生产力的发展,实现共同富裕,实现人的发展,有以人为本,追求社会和谐。那么为了实现这样一种目标,将一种功能,我们将不断推动结构的改革、结构的调整,经济上发展混合所有制,推动经济结构,然后政治、经济、文化、社会、生态几大建设,这个结构也要协调、配套。

再比如这一次十八届三中全会提出的国家治理体系现代化,为什么要现代化,是为了提高治理能力。为什么要提高治理能力,就是为了社会更好的发展,生产力更好的发展,人的更好发展。所以实际上它都是从功能的角度,来体现这个功能,来体现这个价值以后,根据这个功能和价值的需要来选择经济制度,来进行调整制度变革的。

那么这样一种认识符合不符合《宣言》的基本精神呢?它也是符合《共产党宣言》的基本精神的。实际上马克思、恩格斯在《宣言》中之所以提出要建立公有制,消灭私有制,他们的目的也在于发展生产力,并且在这基础之上实现人的解放和发展,这个更重要、更根本。所以实际上马克思、恩格斯在《宣言》中,它所体现的实际上也是一种结构功能。资本主义的经济制度、政治制度,作为一种制度结构,它无法推动生产力的进一步发展和人的全面发展。所以说为了实现生产力更好的解放和发展,为了真正的推动人的自由全面发展,必须要打破资本主义社会主义一种既定的经济制度、政治制度来建立一个公有制计划经济,高度民主的经济结构和这样一种社会的治理结构。所以说马克思、恩格斯在《宣言》中实际上,它也贯彻这样一种结构功能思维。生产关系的变革很重要,但是这是手段不是目的,目的是生产力的发展以及人的发展,不能把手段变为目的本身,就是马克思活到今天,他也不会赞成这个我们今天纠葛的纯粹的公有制。还是要从实际出发,从我们这样一种生产力的发展、人的发展、社会的和谐,社会主义所具有的功能和价值选择我们的制度,应制度的调整和变革。这是在所有制方面的一个经营教训,也就是忽视生产力水平,把纯粹性公有制看成社会主义的本质。针对这一点邓小平提出了功能论的社会主义本质观,是我们的一个概念。

在所有制方面建设的第二个经验教训就是没有认识到生产资料的国家所有,并不简单的等同于社会所有。我们现实社会中,社会主义国家的公有制主要是国有制,国家所有。

尽管《宣言》中也讲到把生产资料要收归国家所有,但是这个我们都知道是过渡时期,马克思、恩格斯主张在过渡时期把生产资料收归国家所有,由国家代为管理。一到共产主义,我们都知道国家就消亡了,没有国家了。生产资料归社会所有,每一个人能占有生产资料,即使在过渡时期生产资料归国家所有,由于国家的权利完全属于人民,马克思那个《宣言》讲到了,无产阶级要争得民主,真正的无产阶级人民群众当家作主。因为国家权力完全属于人民,生产资料也是由全体人民直接掌握和分享,所有马克思讲的无产阶级在争得民主,民主是要保障生产资料集中在国家手中,但是人民又可以直接切实占有的政治前提。所有按照马克思的理论在过渡时期,生产资料确确实实收归国家所有了,但是同时国家又是高度民主的,所有人民群众就是能够直接行使权力的,所有高度民主的国家制度保障生产资料,尽管是集中在国家手中,但是人民切实能够掌握及占有。但是在建设社会主义的国家中,这个高度民主的前提不太充分。这就会导致国家所有制会发生变异,会发生变化,这就好比车主买了一辆车,这辆车是我的,我买的。雇了一个司机,如果你对这个司机能够有效的监督与制约,那么这个车就是你的。如果你这个车尽管名义上是你的,你有所有权,但是你对这个司机监督和制约不了,他什么时候开,干什么你又不知道。那么这个车在实际中就不是你的。那么我们知道苏联模式在政治方面的一个特点就是高度集权、缺乏民主,所以苏联的所有制最后演变成什么,演变为权贵官僚所有制。正是因为这样一种公有制跟人民群众没有关系,所以人民群众感觉不到这个苏东剧变发生以后,他们会失去什么?所以根本就想不到去保卫这种公有制,这个教训是非常深刻的。

就我们的公有制来说,也存在这样一个问题,国有企业的改革问题,对国有企业怎么认识的问题,现在我们的国有企业的收益也没有有效的实现全民共享,而这个问题的解决不光是一个经济的问题,恐怕一个很大的程度上涉及到政治上的一个民主监督的问题。因为马克思在《宣言》中的逻辑思路,只有政治民主健全完善了,才有保障国家所有,真正的为全面所有。所有从这个意义上来说,中国的国有企业改革它不仅仅是一个经济问题,更重要的恐怕是关于政治体制的改革。民主建设不推进,国有企业的改革缺乏相应的政治体制上的基础和条件。

(五)现实社会主义是不断促进人的自由全面发展的运动与过程

第五现实社会主义是一个不断促进人的自由全面发展的运动与过程,通过《共产党宣言》的学习,我们知道马克思、恩格斯提出了共产主义的理想。其实长期以来我们也是这样理解的,共产主义是一种理想的社会形态,是美好的社会形态,是一种伟大理想,生产力高度发达,物质产品极大丰富,每一个人实现全面发展,人际关系高度和谐,对,这种理解不错,但是仅仅这种理解又是不全面的。为什么说不全面呢?如果说共产主义、社会主义只是赞扬这种纯粹的、非常远大的理想,那么它怎么样对现实的人产生吸引力,怎么就像是吸引力,这就是一个问题。

实际上按照马克思主义的认识逻辑,共产主义它不仅仅是一种美好的理想,更是一个关心现实的人,解决人类现实利益需求的这样一个运动过程。实际上马克思、恩格斯在《宣言》中之所以提出共产主义这样一种理想,也是为了着眼与现实工人阶级的解放、发展。

从现实工人这样一种生存条件出发的,社会主义只有关心现实的人,不断满足人的现实利益和需求,它作为一种理念和制度才会具有吸引力,这样社会主义才会具有现实性。实际上按照马克思的理解,社会主义不仅是一种美好的理想,更是一个不断满足人的实际利益需求,不断推进人的全面发展,实现理想这样一个实现历史的过程和历史运动。

比如马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中讲到 “我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的。”他讲的什么?调节共产主义不仅仅是一种理想,同时也是一种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的。

“我们的出发点是从事实际活动的人。”从实际出发,关心现实人的需求。读马克思这个思想过去,我们关注不够,过去我们只是用这个理想,这个社会形态这个角度理解社会主义、共产主义,没有把社会主义、共产主义理解为一种消灭现存状况的现实的运动,这个理解不够。

那么从过程与运动的角度理解社会主义,要求我们既要心怀高远,又要脚踏实地。心怀高远是因为共产主义最终是美好的理想,脚踏实地是从现实出发。既要明确马克思主义的根本价值追求与目标理念,又要注意依据现实条件,将在实践中努力的推进和落实。马克思主义最终追求每一个人的自由全面发展,但是在不同的历史阶段一定的发展条件之下,这个价值目标不可能跟共产主义社会意义完全落实,全面实现,我们要依据现实的条件,在实践中努力的推进和落实。

那么就中国特色社会主义建设来说,要把《宣言》中每一个人的自由全面发展这个理念切实的体现在实践之中,在今天把每一个人的自由全面发展这个价值理念推进和落实,我们应该重点做好两方面的工作。第一要维护社会公正,推进改革成果的共享。马克思为什么批判资本主义呢?在《宣言》中一个重要原因就是它的收入分配不公平,财富分配不合理,两极分化严重。两极分化越严重,那么社会结构中上层和底层的对立、冲突就越严重。马克思针对资本主义早期阶段对结构做了分析,对我们今天中国改革中也有警示意义。

今天我们都知道,随着我们改革不断发展,各种问题,各种矛盾也不断的暴露,一个重要的问题改革的弱点、难点问题是收入分配和贫富差距问题。这一次党的十八届三中全会提出我们的收入分配结构是橄榄形的,我们都知道这个橄榄形,中间大两头小,这种社会结构、分配结构是比较合理,也是比较稳定的。关键问题今天我们这样一种收入分配格局它不是橄榄形的,分配结构它不合理,存在一个很大的问题。在今天这样一种我们分配格局中,一方面存在大量的暴富阶层,有钱人暴富阶层,我们都知道现在中国的亿万富翁数量非常多,已经超过美国,跃居世界第一位。

亿万富翁多也不要紧,有钱人多也不要紧,但现在一个很大的问题就是有钱人有钱之后,不知道约束和规范自己的行为,大量的这样炫富的现象。就是有时候我们看报道,上网看一下看新闻富家女、富家子、富二代,这个炫富的那么多行为。

给我印象比较深刻的呢,是我看到的一个报道,什么报道?2012年的10月份我看到了一个报道,说2012年的10月份有30多辆豪华车队,路虎、保时捷、奔驰一路披红挂彩、浩浩荡荡从河北石家庄开往河北正定,干什么?既不是迎亲也不是迎接领导,现在有八项规定迎接领导也没有搞几十辆车。干什么?是要迎接一个花了300万从青海玉树买的藏獒。藏獒是什么?藏獒就是一条狗,花了300万买到的一条狗。当然我们说作为一个个体行为好像无可非议,有钱,是吧?我用30辆车去迎接,我用60辆车去迎接,也无可非议。但是你作为一个社会行为,你让老百姓怎么看你有钱人。你看有点钱,就不知道捎着干什么,这说明什么?这说明中国的暴富阶层没有受过社会文明的长期熏陶。市场规则、文明意识没有被充分的内化,什么规范意识就比较弱。我们常讲英国绅士,英国绅士彬彬有礼,举止得体,为什么会这样呢?英国绅士是英国经济几百年发展过程中熏陶出来的,是市场文明、市场规则充分内化,规范举止得体。我们1992年开始搞市场经济,20多年时间比较短,并且还不规范,所以市场文明、市场规则没有充分的内化,所以有钱人有钱之后不知道干什么。好容易有了钱,唯恐别人不知道,干了这种炫富,较深音译,这是暴富阶层。

那么在这样一种收入分配这种结构中,除了暴富阶层之外还有一般老百姓,那么一般老百姓生活怎么样,感觉怎么样?作为一般老百姓我自己感觉,生活还行,但是你说多好,多幸福,也谈不上。十八大以前央视有一个采访,到处去问别人,你幸福吗?如果要是问我的话,我就告诉他,生活还可以,生活水平也在不断提高,逐步的实现小康,但是你说我幸福感多强,也谈不上很强。为什么这么讲,像我这个年龄,不到40岁,上有老下有小,父母在农村。

但在农村里面养老,农村老人超过60岁以上,我们那是每个月60块钱,一年720.720多不多,一个月60块钱能干什么用呢?当然我们说有总比没有强,但实际上农村的养老主要还是靠家庭,靠子女。随着老人年龄不断增大,负担还是有的。

再一个现在小孩上学,本来北京市的教育资源相对全国来说已经是不公平的,但是北京市内的教育资源同样也是高度不公平的。现在上一个好的幼儿园,好的小学,好的初中,好的高中还是比较难,要托关系,找人,利用各种资源。我是既没有钱,也没有人,咋办呢?对不对,这不是个问题嘛。对我来说是无所谓,我小时候也没上过幼儿园,现在也不是毕业了。但是女同志不是这样看,你让孩子输在起跑线上,这个罪名就很重了,你看你怎么能够幸福。

再有一个物价,我们的工资也在提高,但是这个物价跑的比工资还快,我印象非常清楚,2006年中央党校东门有一个卖馒头的,说我是你老乡,山东馒头4毛一个,当时我觉得还挺好。到了2008年我再买,6毛一个,当时我就很奇怪,我说老乡,你的馒头怎么贵了,贵了一半。他说,听说你们要涨工资,后来我就说还没涨工资你就涨了。打破; 20108毛一个了,怎么又涨了。他说你们又要涨工资?我说是涨工资,但是这个工资涨也不如你的馒头一样,几年翻了一倍,我们的工资也可能没有翻一倍,这是一个馒头引发的思考。当然党的十八大提出的2020年收入倍增,我们寄希望于十八大,这个收入倍增早点实现。看看7年以后我们的实际收入增了多少,物价增了多少。这是我们作为一般老百姓这样一种感受。那么在这样一种收入分配存在的问题的。

收入分配的格局中既有暴富阶层,也有一般老百姓,同时也有社会底层。那么社会底层,它的生活状况怎么样呢?什么是社会底层,大家可能不太清楚,因为我是研究改革问题的,对于这个问题,通过一些调研有所关注。你比如说街头巷尾摆摊的小商小贩就是社会底层。在比如拾垃圾的,拾荒的人就是社会底层,那么他们的生活怎么样呢?尽管我们说可能生活比较困难,但是实际上真和他们在一块生活一段时间,你会发现他们这样一种生活与困难程度,远远超出我们的想象。根据我的调研掌握的材料,你比如说拾垃圾的人为了争一个空瓶子,相互之间大打出手,为了争夺一堆垃圾,这堆垃圾是你来捡还是我来捡?拔刀相向,甚至酿成命案。据我掌握的这个资料,在2年因为哄抢垃圾发生意外,造成重伤致人死命的有20多起。为什么会这样呢?为什么争夺一个空瓶子。就像我们把那个水喝干之后,扔掉瓶子,1毛钱。为了争夺1毛钱,为了争夺垃圾就打起来了,不讲道德吗?实际上这不是一个道德问题。正是因为在今天大量的社会资源向上层高度集中了,留给社会底层的越来越少。我们为了争夺这可怜的资源,那么底层社会内部的竞争加剧了,生存逻辑扭曲了。

清华大学的教授孙立平把这样一种现象,称为底层的沦陷。底层社会这个道德,无道德可言,生存的压力。她说,“在社会中贫富差距不断拉大的情况下,底层的沦陷将是一个不可回避的话题。这个问题首先不是一个道德的问题,而是一个社会结构的问题。确实是这样,我们的公共政策不能满足于将下层'不出事’作为目标,而是要改善下层生存的生态,使得那里能够成为一个可能比较困苦,但仍然是有生存机会,有向上流动希望的空间。”文章讲的非常好,确确实实我们现在的公共政策不满足下层不出事为目标,既要稳住,维稳不出事,这样一种政策目标是比较消极的。而是要改善下层生存的生态,使得尽管那个地方比较困苦,但是仍然让下层民众能够看到希望,并且有向上流动的空间。不然的话,体制完全封闭了,流通的渠道、方向封闭了,龙生龙凤生凤,老鼠的孩子会打洞。长此以往,这个社会的底层有希望到失望到绝望,那么这个社会体制僵化之后,蕴含极大的这种动荡和风险。这是我们今天《宣言》中所讲的每一个人的自由全面发展这个理念落实到实践中,重点做好一方面工作就是维护社会公证,推动改革成果共享。

第二要积极培育社会组织,增强社会的自治能力。马克思主义创始人曾经指出,共产主义社会是自由人联合体,这种自由人联合体首先就表现为公众小范围的自由建设联合,在此基础之上,共产主义社会才展现为一个大的自由人联合体。

如果说没有这种自由结社联合,全社会性的自由人联合体是不可能推展和形成的。从这个意义上讲现代社会中,公众自由建设的大规模出现,社会组织的大规模出现,实际上是共产主义自由人联合体的一个征兆或预兆。充分证明了马克思主义和共产主义的理论科学性,它是一种正常的自由人,自由角色,自由组织的不断的出现和发展,蓬勃的发展,实际上是共产主义自由人联合体的一个征兆或预兆。

对于马克思主义为指导的政党而言,放权于社会,积极培育社会组织的发展,让社会更好的增加自我组织,自我发展、自我管理的功能,是坚持马克思主义的必然要求,是社会主义其中的应有之意。社会主义之所以称之社会主义就是这个原因,社会组织的不断发展是社会优越性的重要体现,我们规范已经到,不断的蓬勃的发展,更好的发挥社会组织在社会治理中的这种功能。

通过以上分析,我们说《共产党宣言》作为马克思主义的经典文本,它提出的问题、思考问题的方式以及对问题的解答都具有永恒的理论魅力,那么世界在不断的发展,对《宣言》的解读也将是一个持续的过程。在理论和现实反复的碰撞中,《宣言》也不断从新的词语获得一种新的理解,也就是在这一过程中,《宣言》为发表的共产主义才能得到不断的发展和与时俱进,谢谢大家。


 

 

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