陈冠军，崇拜陆子冈……

    陈冠军在杭州安稳地当了三年学院派后，又随李忠意转战苏州，两位黄金搭档终于来到了我国明清以来重要的琢玉中心。初至苏州，李忠意就有种“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”的感觉，当下决定就此“安营”，常驻此地。从杭州到苏州，是时间的迁徙，地点的变动，更是工作重心的转移。

    1999年，兜兜转转， 陈冠军又回到了阔别多年的苏州。这次他有大把的时间去感受苏州的秀丽风光，包括他留下足迹的大儒巷8号。时间并没有带走什么，只是曾经的少年愈发成熟了。在有着千年文化底蕴的苏州，陈冠军又走近了一位重要人物，即便此人已离世数百年。陆子冈，明代嘉靖、万历间琢玉工艺家、雕刻家，陈冠军是通过其作品熟知这样一个人的。某日，李忠意收了块牌子，正面是武将，背面刻字，交给陈冠军仿制。出人意料的是，成品一出，即被收走。陈冠军知道这并不是自己的功劳，反复观察这块牌子，上头竟微妙地刻着“子冈”二字。这不就是历史上声名显赫的陆子冈！中国的玉文化，可以说是中华民族历史进程中唯一一个延续时间最长而且从未间断的一个文化。在这漫长的岁月中，仅陆子冈一人因玉石留名，其成就名誉并非空穴来风。在陈冠军修复的众多明清玉雕中，不乏陆子冈的作品，由此对其风格、刀法，有了更为深入的了解。陈冠军对陆子冈产生了极大的兴趣。
    有关陆子冈的传奇千千万，其中奉旨在玉扳指上雕刻百骏图一事，让本名声大噪的陆子冈愈发声名远播。其在小小的玉扳指上刻出一扇大开的城门，烘托了高出叠峦的气氛。马只取三匹，一匹驰骋城内，一匹正向城门飞奔，一匹刚从山谷间露出马头，却给人以藏有马匹无数奔腾欲出之感，陆子冈以虚拟的手法表达了百骏之意，妙不可言。陆子冈独创的子冈牌更是细致地令人惊叹，这就要求陈冠军在修复过程中格外留心。比如，子冈牌的穿线孔，它并不是圆的，而是喇叭状的。古代钻孔并不具备现代的工具，用的是铁皮蘸金刚砂作钻刀，从玉器两头穿孔。钻到中间的时候铁皮会变薄，孔也会变小，就形成了略不规则的喇叭形。这也是当时玉作的一个特色，修复者稍不注意就会与历史背道而驰。此外，子冈牌的抛光也有它自身的方式和工具，远远不是当代人所用的砂皮。当时多用牛角、骨头、比较细的泥沙等天然物件进行碾磨，把玉器最细腻的表面展现出来。



    这些原始自然拼凑的力量充满魅力，令人崇敬。陈冠军在一篇自述文章中深情地写道，“这种感情（对子冈牌）逐渐由崇拜上升为执着，也促使我开始尝试对中国八千年历史的玉文化进行研习解读，从中读出了‘子冈牌’将诗、书、画融会贯通于方寸之间，承载了丰富情感的深层涵养。”子冈牌的文人意境与创新理念，使其备受追捧。相比人物、花鸟、器皿件的写实追求，子冈牌的写意境界更易夺人眼球。

    随后的几年时间里，陈冠军一直在做“子冈牌”。基于对“子冈牌”的透彻了解，陈冠军在对子冈牌的把握上拿捏的十分得当。即便如此，他一个月也只能做3-4片牌子。陈冠军发现，想要达到接近“子冈牌”的水准，也是要费一番心思的，它的纹饰、画面、文字的刻画都要精准到位。仿制一块牌子，光画画稿都需要两三天，一个礼拜的时间只能初步完成，还不包括后期的抛光打磨。不论陈冠军效率如何提高，“子冈牌”仿件始终处于一个供不应求的状态，这让他嗅到了其中的商机。也许是受苏州这个子冈文化发源地的感染，陈冠军的“子冈牌”越来越有古味，几乎能以假乱真，他几乎就要成为当代陆子冈了。
    玉雕无论表现什么内容都会给人一种美的享受，其题材广泛，内容丰富，优秀的传统文化均可作为选材。这也要求创作者必须具备文史、绘画等综合性艺术素养。陈冠军认为陆子冈的独特精到之处在于其自身的文人修养带动了玉雕作品的文人气质，由此形成子冈琢玉古雅精妙的艺术风格。

    古人在并不完美的条件下，艺术创作竟然达到了当代所难以效仿企及的程度，不免令人唏嘘感慨。让人扼腕的是，目前关于陆子冈的史料既零散又不系统，使明代“子冈牌”难以被正真复原。陈冠军从一开始修复子冈作品时就在想，如果仿制的可以到达古件的水准，包括减地的深浅、刀法的风格、抛光的手法以及最后的包浆效果，那将是一件多么激动人心的事情。“于是我下定决心，用毕生精力在我的玉雕工作实践中继续摸索子冈文化，为传承和创新子冈技艺尽绵薄之力。”
    陈冠军对于陆子冈的崇仰之情溢于言表。当理论达到一定高度之后，实践也将推出。他们的故事，仍在继续。