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877、上升时期的力量与衰落时期的力量是截然不同的两种力量，人们应对此有清晰的认识，这种认识对各方面都有重要影响。 878、在不适宜用语言表达时，可用歌曲、音乐等来表达，也会产生意想不到的效果。 879、被安排的角色，与完全按照自己的意志行事的角色，最本质的区别是：前者是自愿、或基本上被迫地、或完全按别人规定的程式演戏；后者是自我的、自由本性的活动。 880、从生命的进化史看，生命处于兽性的时间远远比具有慈善人性的时间长得多。当我们纠正某种偏离本性的错误时，要求其回归本性，一定要非常注意那种向兽性方向归复的力量。在这里，我们可以找到“暴力美学”的一些依据。 881、人的攻击性本能，在“暴力美学”的文化、艺术品中得到了满足。也使弱者或弱势群体，在现实中所受的欺骗、欺负、凌辱、委屈无法得到平复、申冤的状况，移情到“暴力美学”的文化、艺术中去，从中得到了演绎，使心理平衡。“暴力美学”意识的普遍流行，从另一个角度说明了人世间阴暗面的现状。如果一个民族的文化、艺术基本上都是反映出“暴力美学”，而对温馨的人性采取冷嘲热讽的态度，将充满生趣地正常过日子的人们，以攻击的口吻说成是“小情调”，这个民族至少也要发生一次大浩劫，严重的会朝着毁灭的方向走去。这种民族性格，会导致人为的中、小劫难不断发生。所以，一个正常的、良性循环的社会，应该有多种美学意识存在，以使各种力量实现平衡，而不至于成了偏激的社会。 882、以人为本，是以整个人类为最大的本，是各个民族、各阶层、阶级、集团以及个人具有平等的权利，平等地受到尊重为第一前提，将人的生命、生活、自由、幸福、权利作为第一的优先考虑；而不是以个别民族、哪个阶层、阶级、集团、极少数人、甚至某个人，或者某个神为本，并将这些为优先于其他来考虑。只有这样地以人为本，才有和谐世界。真正的美学，是以人为本的。 883、相遇时的惊讶、诧异，会引起互相的欣赏。 884、有祥和的心态，会感受到更多美好的东西。 885、年轻的朋友要注意这样的问题，当某个哲学家、美学家大谈他的静观审美时，不要总以为他做得到，而自己为什么做不到呢？从而怀疑自己的能力。我现在告诉你们两个情况：第一，他是这样讲，是理论问题，已过了这么远久的历史，实际上人们现在已无法知道他在实际生活中是否做得到。第二，要注意他讲这些话时的年龄，已是老迈年高了，已曾经沧海了，从生理到心理也只能静观，甚至也无能力动观和做更多的事情，而你们正处在十几、二十岁左右，生机勃勃。当然，如果你们经过冷静思考和实践检验后，确信他讲的话是正确的，可以按此修行，但不应迷信。 886、良好的工作环境，好像是自己温馨的家，可激发起员工的创造力，并全情投入工作，会生产出比较完美的产品，使消费者享受到优秀的品质。 887、新原始风格，新古典风格，常是用当代先进的制作工艺与古代的文化内涵及符号结合，反映出当代人的理念与古人的理念的有机契合。又有“古老”当“时兴”的氛围和感觉。 888、利用概念的模糊，进入各有各的解释，常会引致“弱肉强食”，见利忘义，而失去了人性的光环。 889、幸福感，既有普遍认可的方面，也有因年龄、生理结构、经验、知识、价值观等等的不同而有所不同。例如：小孩得到玩具，年青人遇到理想的情人，老教授读到好文章等。 890、没有正确的价值观，不可能有完美的人格，也不可能有完美的创造。 891、生命有感觉，须要有气场。气场弱，感觉能力也会弱。没有生命的气场，生命就没有感觉，也不存在审美的问题。 892、选准适合自己的体育运动方式来运动，可以增加快乐，并可感受运动美学。 893、文物——怀着过去历史的记忆，通过时空邃道展现在我们眼前，人们可以在历史风霜的斑驳里、残垣断壁中，将自己的灵魂与古人的灵魂相遇，发古之幽情，撞激出精神火花。特别是从古至今还没有被人读懂，而一直处在高山之颠上寂寞孤独的灵魂，被你解码，仿佛是隔千年而相遇的知己，而得到了莫大的安慰。时光在霎那间重叠而产生灵光，冲破了层层迷惘组成的迷茫，有知音才有谜底！象万千年前的种子，忍受着无数的孤独、凄凉、死寂、乱世的险情后，在适宜的时空里，生长、发芽、开结出灿烂的花果。 894、人们经常回家，但很少真正做到回到心灵的家——大脑。“两个瞬间”是心灵回家的法门。 895、很多人对《三国演义》开篇诗的认识只是朦胧，后来家人因病入院，付出巨大的医疗费后，才顿悟到：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。” 896、有些审美对象，只有当人有强大的气场时，才能感觉到。 897、感受了细嫩，又要找粗犷来形成对比；或感受了粗犷，又找细嫩来对比。就这么简单的一句话，已包含了审美、本能、道德、构思、创造、选择、修心养性、价值观等等的问题。所以说，感觉是把双刃剑。 898、被强烈地追捧，一面是享受着成功光环的喜悦，另一面却非常强烈的尴尬。例如，优秀的艺术表演、电影中的热恋等。观众的追捧与家人的尴尬，这里就构成多组的审美关系：艺术与生活、本能与理性、生理与心理、工作与家庭、忘我地为艺术献身与不能忘我的现实关系等等，追求与现实、生命的律动与价值观……，真是牵一发而动全身。将人性的优点和人性的弱点都暴露无遗。每一步都进入两难的境地，成功不易啊！所以，没有坚定的自由的信念，很难成为伟大的艺术家。 899、时空“虫洞”，可以为艺术家提供很多的灵感，也为美学提供了新的视角。 900、从已掌握的信息，或从目前有足够的实证材料来看，对天人合一的喜的追求，是反映着生命的终极意志，是人类的意志，代表着宇宙的意志，是生命沿着宇宙生命发展规律前进的最高目标。沿着这目标前进的力量，就是具有绝对意义的上升时期的力量；相反，则是走向衰亡的力量。 901、当人感到所有的外表、形式已是不重要，而只注重真情、真理、善良、智慧的灵魂时，这已经从精神上实现了第一次脱胎换骨的涅槃。 902、现实中（也包括很多史书的记载），很多是熬出来的伟大，不少是后来者学习的范例。其实，也有顺其自然就伟大的例子，后人却忽视。朱熹有多首的诗，都表达出了顺其自然而伟大的意境。我按照此意境，写了首小诗，以给人们在这方面参考参考： 顺势 顺时借得东风势， 山青水秀繁花馨。 不见曾用吹毫力， 巨舰乘潮自在行。 903、练习不同的乐器，使人渐渐形成不同的风格、性格，到一定程度，人的整个外形（包括服饰）及言行举止都与这乐器相配套。入形了！这往往是“大家”。 904、我们不能把“崇高”只理解为量的巨大。能使用“崇高”这概念，已包含着质的定性。既然有人认为量的巨大是崇高，那么就在逻辑上出现这样的问题：量大到什么情况下属巨大？量少到什么情况下不属巨大？也就是说，不是崇高的量，增加到一定的程度，就是崇高；或者说，是崇高的量减少到一定程度，就不是崇高。这里就涉及到量变、质变的问题。更何况对崇高的理解不只是量和质的问题。围绕着崇高的问题，康德等哲学家都对崇高这概念没有弄清晰。 905、如果一座过千年的古城，全部的房屋被刚生产出来具有现代味的瓷片和油漆将其装饰，给人的感觉是象大地震后重建的新城，有劫后余生的痛！实际上，经历大地震的城市，也会将很多具有文化价值的建筑物，努力做到修旧如旧，不会装上新瓷片，或乱涂上新油漆。其实很多具有文化内涵的建筑物，像生命，经历岁月的风霜后，留下了更丰富的信息、故事。如果乱装瓷片、乱涂抹油漆，就像对一位非常健康、智慧的老人进行羞辱，嫌他老了，要将他强行打扮成小孩，以粗暴的方式在他的身体上乱涂抹油漆一样。这绝对不是爱护，而是使他的身体和心灵经受“史无前例”的大地震、大创伤，这是奇耻大辱。当纳税人的钱，变成了涂抹老人身体的油漆时，城市在哭。当发生这些事，而无人能阻拦时，就是大悲剧。 906、人生有很多与喜有关的活动。无论是以自己为主，还是为客的活动，都可以从美学的角度来体验、学习和感悟，从中加深对喜的认识，理解人生的道理和意义。如庆祝生日、入学礼、毕业礼、参加工作纪念、结婚喜庆、开业、节日、各类庆典等等。这些活动充满审美的元素，有些直接用喜的概念作为符号或冠名。例如：结婚就挂个双喜字；通知考生已被某名牌大学录取，可称报喜；重大科研成果的取得，告之大众称为喜讯等。很多喜事活动形成定格的模式，以示正规、认真，而体现出礼的内涵和规格。当然，也有创新，以使人意外惊喜，给人以新鲜感和留下难忘的印象。这些活动的每个细节安排，都有特定的含意。有的已成为个人、地方、集团、民族等的标志性符号。是文化、风俗习惯、价值观念取向等等的组成部分，充分反映出人们在特定的历史条件下的物质生活和精神生活的状况，也是文明程度的生动体现，充满着着礼的内涵。围绕喜这概念，有大量的产品、商业服务、文化活动、政治活动等等，构成庞大的喜的审美体系。每个细节上都表现类本质的内涵。“喜”是人生的大课，又有多少人在这大课的考试中取得高分？ （待续） 发表评论 Leave a Reply
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