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《史记·五帝本纪》：舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器於寿丘，就时於负夏。 《孟子·离娄下》：孟子曰：“舜生於诸冯，迁於负夏，卒於鸣条，东夷之人也。” 《韩诗外传》卷三：舜生於诸冯，迁於负夏，卒於鸣条，东夷之人也。 《荀子·非相》：盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。……尧舜参牟子。 《孔丛子·居卫》：（子思对 《淮南子·修务训》：舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章。 《尧典》：瞽子，父顽，母嚣，象傲；克谐以孝烝烝，乂不格奸。 《史记·五帝本纪》：舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱後妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及後母与弟，日以笃谨，匪有解。 又：舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺適不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。 按：司马迁的时代已经没有完整的舜故事，多是经传说记的片段了。 《孔子家语》：子曰：“汝不闻乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未尝不在於侧，索而杀之，未尝可得，小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。”按：此节所述又见于《韩诗外传》卷八、《说苑》。 《尧典》：师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”……帝曰：“我其试哉！女于时观厥刑于二女。” 《史记·五帝本纪》：舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。於是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。 《尚书大传》：孔子对子张曰：“男子三十而娶，女子二十而嫁。女二十而通织纴績纺之事，黼黻文章之美。不若是，则上无以孝于舅姑，下无以事夫养子也。” 又：孔子曰：“舜父顽，母嚚，不见室家之端，故谓之鳏。” 又：男子三十而娶，女子二十而嫁。《书》：“有鳏在下，曰虞舜。” 《大戴礼记·帝系》：帝舜娶于帝尧之子，谓之女匽氏。 《天问》：舜闵在家，父何以鱞？尧不姚告，二女何亲？ 《孟子·离娄上》：舜不告而娶，为无後也。 《孟子·万章上》：舜之不告而娶。 《孟子·万章下》：舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。 《列女传》：有虞二妃者，帝尧之二女也。长娥皇，次女英。舜父顽母嚚。父号瞽叟，弟曰象，敖游於嫚，舜能谐柔之，承事瞽叟以孝。母憎舜而爱象，舜犹内治，靡有奸意。四岳荐之於尧，尧乃妻以二女以观厥内。 《孔丛子·论书》：子张问曰：“礼，丈夫三十而室。昔者舜三十徵庸，而《书》云‘有鳏在下，曰虞舜’何谓也？曩师闻诸夫子曰：‘圣人在上，君子在位，则内无怨女，外无旷夫。’尧为天子而有鳏在下，何也？”孔子曰：“夫男子二十而冠，冠而後娶，古今通义也。舜父顽母嚚，莫克图室家之端焉，故逮三十而谓之鳏也。诗云：‘娶妻如之何、必告父母。’父母在则宜图婚，若巳殁则巳之娶必告其庙。会舜之鳏，乃父母之顽嚚也，虽尧为天子，其如舜何。” 《淮南子·氾论训》：古之制，婚礼不称主人，舜不告而娶，非礼也。 《尧典》：厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉！”慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷。 《尚书大传·虞传》：舜耕于历山，尧妻之以二女，属其九子也，赠以昭华之玉。 《史记·五帝本纪》：舜饬下二女於妫汭，如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾於四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。 又：舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。 《孟子·万章上》：帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜於畎亩之中。 《万章下》：尧之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜於畎亩之中，後举而加诸上位。 《孔丛子·论书》：宰我问：“《书》云：‘纳于大麓，烈风雷雨弗迷。’何谓也？”孔子曰：“此言人事之应乎天也。尧既得舜，历试诸难，巳而纳之於尊显之宫，使大录万机之政，是故阴阳清和，五星不悖，烈风雨各以其应，不有迷错愆伏，明舜之行合於天也。” 《墨子·尚贤》：古者尧举舜於服泽之阳，授之政，天下平。 《尚书大传·虞传》：尧为天子，丹朱为太子，舜为左右。 又：尧知丹朱之不肖，必将坏其宗庙，灭其社稷，而天下同贼之，故尧推尊舜而尚之，属诸侯焉，致天下于大麓之野。 又：尧推尊舜，属诸侯，致天下于大麓之野。 又：尧得舜，推而尊之，赠以昭华之玉。 又：尧致舜天下，赠以昭华之玉。 《尚书大传》：昔者舜耕于历山，陶于河滨。 又：贩于顿丘，就时负夏。 又：舜渔于雷泽之中。 《史记·五帝本纪》：舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器於寿丘，就时於负夏。 又：舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。 《庄子·徐无鬼》：卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。 《管子·治国》：舜一徙成邑，二徙成都，参徙成国；舜非严刑罚，重禁令，而民归之矣，去者必害，从者必利也。 《管子·版法解》：凡所谓能以所不利利人者，舜是也；舜耕历山，陶河滨，渔雷泽，不取其利，以教百姓，百姓举利之。 《吕氏春秋·贵因》：舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，而尧授之禅位，因人之心也。 《韩非子·难一》：历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年，甽亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年，而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：“耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之，故曰：圣人之德化乎！” 《说苑·反质》：历山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷泽之渔者善争陂，而舜渔焉；东夷之陶器窳，而舜陶焉。故耕渔与陶非舜之事，而舜为之，以救败也。 《淮南子·原道训》：昔舜耕於历山，期年，而田者争处墝埆，以封壤肥饶相让；钓於河滨，期年，而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。 《新序·杂事一》：故耕於历山，历山之耕者让畔；陶於河滨，河滨之陶者，器不苦窳；渔於雷泽，雷泽之渔者分均。 《孟子·尽心上》：孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异於深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。” 《尚书·大禹谟》：帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。 《孟子·万章上》：万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天。……” 《韩诗外传》卷四：韶用干戚，非至乐也；舜兼二女，非达礼也；封黄帝之子十九人，非法义也；往田号泣，未尽命也。以人观之则是也，以法量之则未也。 《列女传》：舜往于田，号泣日呼旻天，呼父母。惟害若兹，思慕不已。不怨其弟，笃厚不怠。 《史记·五帝本纪》：尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰“本谋者象。”象与其父母分，於是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！” 舜复事瞽叟爱弟弥谨。 《孟子·万章上》：万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖 《列女传》：二女承事舜於畎亩之中，不以天子之女故而骄盈怠嫚，犹谦谦恭俭，思尽妇道。瞽叟与象谋杀舜。使涂廪，舜归告二女曰：“父母使我涂廪，我其往。”二女曰：“往哉！”舜既治廪，乃捐阶，瞽叟焚廪，舜往飞出。象复与父母谋，使舜浚井。舜乃告二女，二女曰：“俞，往哉！”舜往浚井，格其出入，从掩，舜潜出。时既不能杀舜，瞽叟又速舜饮酒，醉将杀之，舜告二女，二女乃与舜药浴汪，遂往，舜终日饮酒不醉。舜之女弟系怜之，与二嫂谐。父母欲杀舜，舜犹不怨，怒之不已。 《天问》：舜服厥弟，终然为害。何肆犬体，而厥身不危败？ 《孟子·滕文公上》：当尧之时，天下犹未平，洪水横流，氾滥於天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交於中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然後中国可得而食也。当是时也，禹八年於外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？ 后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近於禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋日劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。圣人之忧民如此，而暇耕乎？ 尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用於耕耳。 《尧典》：帝曰：“格！汝舜。询事考言，乃言底可绩，三载。汝陟帝位。” 《史记·五帝本纪》：尧以为圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。” 《论语·尧曰》：尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。” 《说苑·辨物》：尧曰：“咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷。”书曰：“在璇玑玉衡，以齐七政。” 《春秋繁露·郊语》：尧谓舜曰：“天之历数在尔躬。” 《墨子·尚贤》：古者尧举舜於服泽之阳，授之政，天下平。 又：古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。 《战国策·赵策》：昔者尧见舜於草茅之中，席陇亩而荫庇桑，阴移而授天下传。 《尧典》：舜让于德弗嗣。正月上日，受终于文祖。 《史记·五帝本纪》：舜让於德不怿。正月上日，舜受终於文祖。文祖者，尧大祖也。 又：尧知子丹硃之不肖，不足授天下，於是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹硃病；授丹硃，则天下病而丹硃得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。 《孔丛子·论书》：子张问曰：“圣人受命必受诸天，而《书》云‘受终於文祖’何也？”孔子曰：“受命於天者，汤武是也。受命於人者，舜禹是也。” 《大戴礼·少间篇》：“昔舜以天德嗣尧，西王母来献其白琯。” 《类聚》十一、《御览》八十引《雒书灵准听》曰：“舜受终，西王母授益地图。” 《中论·爵禄篇》：“舜受终於文祖，称曰余一人，则西王母来献白环。” 《吕氏春秋·去私》：尧有子十人，不与其子而授舜。 《荀子·正论》：世俗之为说者曰：“尧舜擅让。”……世俗之为说者曰：“尧舜不能教化。”是何也？曰：“朱象不化。” 《韩非子·十过》：尧禅天下，虞舜受之，作为食器，斩山木而财之，削锯修之迹流漆墨其上，输之於宫以为食器，诸侯以为益侈，国之不服者十三。 《庄子·齐物论》：昔者尧问於舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉！昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！” 《庄子·天道》：昔者舜问於尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣！”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。” 《荀子·性恶》：尧问於舜曰：“人情何如？”舜对曰：“人情甚不美，又何问焉！妻子具而孝衰於亲，嗜欲得而信衰於友，爵禄盈而忠衰於君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问焉！唯贤者为不然。” 《荀子·尧问》：尧问於舜曰：“我欲致天下，为之奈何？”对曰：“执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛於内，贲於外，形於四海，天下其在一隅邪！夫有何足致也！” 《马王堆汉墓帛书·十问》：尧问於舜曰：‘天下孰最贵？’舜曰：‘生最贵。’尧曰：‘治生奈何？’舜曰：‘审夫阴阳。’尧曰：‘人有九缴（窍）十二节，皆设而居，何故而阴与人具（俱）生而先身去？’舜曰：‘饮食弗以，谋虑弗使，讳其名而匿其（体），亓（其）使甚多而无宽礼，故兴〈与〉身俱生而先身死。’尧曰：‘治之奈何？’舜曰：‘必爱而喜之，教而谋之，饮而食之，使其题（崪）坚强而缓事之，必盬之而勿予，必乐矣而勿写（泻），材将积，气将褚（畜），行年百岁，贤於往者。’舜之椄（接）阴治气之道。 《孔丛子·记义》：（孔子答卫出公问）“昔者舜臣尧，官才任士，尧一从之，左右曰： ‘人君用士，当自任耳目，而取信於人，无乃不可乎？’尧曰：‘吾之举舜，巳耳目之矣。今舜所举人，吾又耳目之，是则耳目人终无巳巳也。’” 《孟子·万章上》：孟子曰：“……书曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’……”（见伪《大禹谟》） 又：咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘於斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？” 《离娄上》：舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。 《史记·五帝本纪》：舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。 《墨子·非儒》：孔某与其门弟子闲坐，曰：“夫舜见瞽叟孰然，此时天下圾乎！周公旦非其人也邪？何为舍其家室而托寓也？” 《楚辞·九辨》：尧舜之抗行兮，了冥冥而薄天。何险巇之嫉妒兮，被以不慈之伪名？ 《韩非子·忠孝》：记曰：“舜见瞽瞍，其容造焉。孔子曰：当是时也，危哉！天下岌岌，有道者、父固不得而子，君固不得而臣也。” 《淮南子·氾论训》：尧有不慈之名，舜有卑父之谤。 《史记·五帝本纪》：舜之践帝位，……封弟象为诸侯。 《天问》：眩弟并淫，危害厥兄。何变化以作诈，後嗣而逢长？ 《孟子·万章上》：万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”万章曰：“……象至不仁，封之有庳。……”……曰：“象不得有为於其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放，岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳’，此之谓也。” 《尧典》：在璿玑玉衡以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞，既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。岁二月，东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡。修五礼，五玉、三帛、二生、一死，贽如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。肇十有二州，封十有二山，濬川。 《尚书大传》：略。 《史记·五帝本纪》：略。 《尧典》：象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！ 《尚书大传》：唐虞象刑而民不敢犯，苗民用刑而民兴相渐。唐虞之象刑，上刑赭衣不纯，中刑杂履，下刑墨幪。以居周里，而民耻之。 又：唐虞之象刑，上刑赭衣不纯，中刑杂履，下刑墨幪。以居周里，而反于礼。 又：唐虞象刑，犯墨者，蒙皁巾；犯鼻者，赭其衣；犯膑者，以墨蒙其膑处而画之；犯大辟者，布衣无领。 《史记·五帝本纪》略。 《周易·系辞》：黄帝尧舜垂衣裳而天下治。 《汉书·武帝纪》元光元年：五月，诏贤良曰：“朕闻昔在唐虞，画象而民不犯。……” 《尧典》：流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。 《史记·五帝本纪》略。 《孟子·万章上》：万章曰：“舜流共工于幽州，放欢兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。……” 《韩非子·外储说右上》：尧欲传天下於舜，鲧谏曰：“不祥哉！孰以天下而传之於匹夫乎？”尧不听，举兵而诛，杀鲧於羽山之郊。共工又谏曰：“孰以天下而传之於匹夫乎？”尧不听，又举兵而诛，共工於幽州之都。於是天下莫敢言无传天下於舜。仲尼闻之曰：“尧之知，舜之贤，非其难者也。夫至乎诛谏者必传之舜，乃其难也。” 《吕氏春秋·上德》：三苗不服，禹请攻之。舜曰：“以德可也。”行德三年，而三苗服。孔子闻之曰：“通乎德之情，则孟门、太行不为险矣。故曰德之速，疾乎以邮传命。周明堂，金在其後，有以见先德後武也。舜其犹此乎？其臧武通於周矣。” 《吕氏春秋·行论》：尧以天下让舜。鲧为诸侯，怒於尧曰：“得天之道者为帝，得地之道者为三公。今我得地之道，而不以我为三公。”以尧为失论。欲得三公。怒甚猛兽，欲以为乱。比兽之角，能以为城；举其尾，能以为旌。召之不来，仿佯於野以患帝。舜於是殛之於羽山，副之以吴刀。禹不敢怨，而反事之，官为司空，以通水潦，颜色黎黑，步不相过，窍气不通，以中帝心。 《韩非子·五蠹》：当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁铦矩者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用於古不用於今也。 《战国策·赵策》：昔舜舞有苗，而禹袒入裸国。 《新书·匈奴》：汤祝网而汉阴降，舜舞干羽而南蛮服。 《韩诗外传》：当舜之时，有苗不服，其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭泽之水，由此险也。以其不服，禹请伐之，而舜不许，曰：“吾喻教犹未竭也。”久喻教，而有苗民请服。天下闻之，皆薄禹之义，而美舜之德。诗曰：“载色载笑，匪怒伊教。”舜之谓也。 《淮南子·齐俗训》：当舜之时，有苗不服，於是舜修政偃兵，执干戚而舞之。 《淮南子·氾论训》：舜执干戚而服有苗。 《盐铁论·繇役》：舜执干戚而有苗服。 《盐铁论·论功》：有虞氏之时，三苗不服，禹欲伐之，舜曰：‘是吾德未喻也。’退而脩政，而三苗服。 《说苑·君道》：河间献王曰：“当舜之时，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此险也，所以不服，禹欲伐之，舜不许，曰：‘谕教犹未竭也，究谕教焉，而有苗氏请服，天下闻之，皆非禹之义，而归舜之德。’” 《史记·五帝本纪》：举“八恺”、“八元”，流“四凶族”。 《左传·文公十八年》：昔高阳氏有才子八人，苍舒、隤敱、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之民，谓之“八恺”。高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民，谓之“八元”。此十六族也，世济其美，不陨其名，以至於尧，尧不能举。舜臣尧，举“八恺”，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成；举“八元”，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝、内平、外成。昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚚不友，是与比周，天下之民，谓之“浑敦”。少皞氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗搜慝，以诬盛德，天下之民，谓之“穷奇”。颛顼有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲很明德，以乱天常，天下之民，谓之“梼杌”。此三族也，世济其凶，增其恶名，以至于尧，尧不能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民，以比“三凶”，谓之“饕餮”。舜臣尧，宾于四门，流四凶族：浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御螭魅，是以尧崩而天下如一，同心戴舜，以为天子，以其举十六相，去四凶也。故《虞书》数舜之功曰：“慎徽五典，五典克从。”无违教也。曰：“纳于百揆，百揆时序。”无废事也。曰：“宾于四门，四门穆穆。”无凶人也。舜有大功，二十而为天子。 《尧典》：二十有八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。 《史记·五帝本纪》略。 《史记·五帝本纪》：尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹硃於南河之南。诸侯朝觐者不之丹硃而之舜，狱讼者不之丹硃而之舜，讴歌者不讴歌丹硃而讴歌舜。舜曰“天也”，夫而後之中国践天子位焉，是为帝舜。 又：三年丧毕，让丹硃，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。 《孟子·万章上》：孟子曰：“尧老而舜摄也。尧典曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。” 又：孟子曰：“舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子於南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然後之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。” 《括地志》云：……《竹书》云：昔尧德衰，为舜所囚也。（《史记·五帝本纪》正义） 《汲冢竹书》云：舜囚尧于平阳，取之帝位。（《广弘明集》卷一一法琳《对傅奕废佛僧事》） 《汲冢书》云：舜放尧於平阳。（《史通·疑古》） 《括地志》云：……《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。（《史记·五帝本纪》正义） 《吕氏春秋·求人》：尧传天下於舜，礼之诸侯，妻以二女，臣以十子，身请北面朝之，至卑也。 《尧典》：“咨，十有二牧！”曰，“食哉惟时！柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。” 舜曰：“咨，四岳！有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴？”佥曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞，咨！禹，汝平水土，惟时懋哉！”禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。帝曰：“俞，汝往哉！” 《史记·五帝本纪》略 《淮南子·本经训》：舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江、淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阙，导廛、涧，平通沟陆，流注东海。鸿水漏，九州乾，万民皆宁其性。是以称尧、舜以为圣。 《韩非子·饰邪》：昔者舜使吏决鸿水，先令有功而舜杀之。 《尧典》：帝曰：“弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽。”帝曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！”帝曰：“畴若予工？”佥曰：“垂哉！”帝曰：“俞，咨！垂，汝共工。”垂拜稽首，让于殳斨暨伯与。”帝曰：“俞，往哉！汝谐。” 《史记·五帝本纪》略。 《尧典》：帝曰：“畴若予上下草木鸟兽？”佥曰：“益哉！”帝曰：“俞，咨！益，汝作朕虞。”益拜稽首，让于朱虎、熊罴。帝曰：“俞，往哉！汝谐。” 《孟子·滕文公上》：舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然後中国可得而食也。 《尧典》：帝曰：“咨！四岳，有能典朕三礼？’佥曰：“伯夷！”帝曰：“俞，咨！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。”伯拜稽首，让于夔、龙。帝曰：“俞，往，钦哉！” 《史记·五帝本纪》略。 《尧典》：帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。” 《史记·五帝本纪》略。 《孔丛子·论书》：鲁哀公问：“《书》顿：‘夔曰：於予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。’何谓也？”孔子对曰：“此言善政之化乎物也。古之帝王功成作乐，其功善者其乐和，乐和则天地犹且应之，况百兽乎？夔为帝舜乐正，实能以乐尽治理之情。”公曰：“然则政之大本莫尚夔乎？”孔子曰：“夫乐所以歌其成功，非政之本也。众官之长，既咸熙熙，然後乐乃和焉。”公曰：“吾闻夔一足有异於人，信乎？”孔子曰：“昔重黎举夔而进，又欲求人而佐焉，舜曰：‘夫乐，天地之精也。唯圣人为能和六律，均五音，知乐之本，以通八风。夔能若此，一而足矣。’故曰一足，非一足也。”公曰：“善。” 《礼记·乐记》：昔者舜作五弦之琴，以歌南风。 《孔子家语》：昔者舜弹五弦之琴，造南风之诗，其诗曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’得其时阜盛也唯脩此化，故其兴也勃焉，德如泉流，至于今王公大人述而弗忘。殷纣好为北鄙之声，其废也忽焉，至于今王公大人举以为诫。夫舜起布衣，积德含和而终以帝，纣为天子，荒淫暴乱而终以亡，非各所修之致乎。 《说苑·修文》：子路鼓瑟有北鄙之声，孔子闻之曰：“信矣，由之不才也！”冉有侍，孔子曰：“……昔舜造南风之声，其兴也勃焉，至今王公述无不释；纣为北鄙之声，其废也忽焉，至今王公以为笑。彼舜以匹夫，积正合仁，履中行善，而卒以兴，纣以天子，好慢淫荒，刚厉暴贼，而卒以灭。……” 《吕氏春秋·古乐》：舜立，仰延乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修九招、六列、六英，以明帝德。 《吕氏春秋·察传》：鲁哀公问於孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教於天下，乃令重黎举夔於草莽之中而进之，舜以为乐正。夔於是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和。乐之本也。夔能和之，以平天下。若夔者一而足矣。’故曰夔一足，非一足也。” 《庄子·天下》：黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。 《韩非子·外储说左上》：有若曰：“昔者舜鼓五弦之琴，歌南风之诗而天下治。……” 《新语·无为》：昔舜治天下也，弹五弦之琴，歌南风之诗，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心，然而天下大治。 《韩诗外传》卷四：传曰：舜弹五弦之琴，以歌南风，而天下治。 《春秋繁露·楚庄王》：舜作韶而禹作夏，汤作頀而文王作武。 《淮南子·氾论训》：尧大章，舜九韶，禹大夏，汤大濩，周武象，此乐之不同者也。 《淮南子·诠言训》：舜弹五弦之琴，而歌南风之诗，以治天下。 《淮南子·泰族训》：舜为天子，弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。 《晏子春秋集释·附录》（子华子问晏子）：舜游於岩廊之上，被袗衣，而鼓五弦之琴，画日月於太常，备十有二章，黼黻元黄，烂如也，出则有鸾和，动则有佩环，步趋中於茎韶之节，舜亦若固有之也。 《尧典》：帝曰：“龙，朕塈谗说殄行，震惊联师。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允！” 《春秋左氏传·昭公二十九年》：昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其後也。故帝舜氏世有畜龙。 《尚书大传·虞传·九共传》：维元祀，巡守四岳八伯。 又：坛四奥，沈四海，封十有二山，兆十有二州。 又：乐正定乐名。元祀代泰山，贡两伯之乐焉。阳伯之乐，舞株离，其歌声比余谣，名曰皙阳；仪伯之乐，舞 哉，其歌声比大谣，名曰南阳。中祀大交霍山，贡两伯之乐焉。夏伯之乐，舞谩彧，其歌声比中谣，名曰初虑；羲伯之乐，舞将阳，其歌声比大谣，名曰朱于。秋祀柳谷华山，贡两伯之乐焉。秋伯之乐，舞蔡俶，其歌声比小谣，名曰苓落；和伯之乐，舞玄鹤，其歌声比中谣，名曰归来。幽都弘山祀，贡两伯之乐焉。冬伯之乐，舞齐落，歌曰缦缦 又：并论八音四会，归假于祢祖，用特。五载一巡守，群后德让，贡正声而九族具成。 又：虽禽兽之声犹悉关于律，乐者，人性之所自有也。故圣王巡十有二州，观其风俗，习其性情，因论十有二俗，定以六律五声八音七始，著其素簇以为八，此八伯之事也。分定于五□，此五岳之事也。五声，天音也；八音，天化也；七始，天统也。 《尚书大传·虞传·九共传》：维五祀，定钟石，论人声，乃及鸟兽，咸变于前。故更著四时，推六律六吕，询十有二变而道宏。广五作十，道孝力为右，秋养耆老而春食孤子，乃浡然招乐，兴于大麓之野，执事还归，二年，□然乃作大唐之歌。 《战国策·齐策》：尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅。 《荀子·大略》：尧学於君畴，舜学於务成昭，禹学於西王国。 《吕氏春秋·当染》：舜染於许由、伯阳。 《吕氏春秋·尊师》：帝舜师许由。 《吕氏春秋·本味》：故黄帝立四面，尧、舜得伯阳、续耳然後成，凡贤人之德有以知之也。 《韩诗外传》卷五：子夏曰：“臣闻黄帝学乎大坟，颛顼学乎禄图，帝喾学乎赤松子，尧学乎务成子附，舜学乎尹寿，禹学乎西王国，汤学乎贷乎相，文王学乎锡畴子斯，武王学乎太公，周公学乎虢叔，仲尼学乎老聃。此十一圣人，未遭此师，则功业不能著乎天下，名号不能传乎後世者也。” 《新序·杂事五》：子夏曰：“臣闻黄帝学乎大真，颛顼学乎绿图，帝喾学乎赤松子，尧学乎尹寿，舜学乎务成跗，禹学乎西王国，汤学乎威子伯，文王学乎铰时子斯，武王学乎郭叔，周公学乎太公，仲尼学乎老聃。此十一圣人，未遭此师，则功业不著乎天下，名号不传乎千世。” 又：吕子曰：“神农学悉老，黄帝学大真，颛顼学伯夷父，帝喾学伯招，帝尧学州文父，帝舜学许由，禹学大成执，汤学小臣，文王武王学太公望周公旦……” 《吕氏春秋·自知》：尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鞀。 《淮南子·主术训》：尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武王立戒慎之鞀。 《管子·桓公问》：黄帝立明台之议者，上观於贤也，尧有衢室之问者，下听於人也。舜有告善之旌，而主不蔽也。禹立谏鼓於朝，而备讯唉。汤有总街之庭，以观人诽也。武王有灵台之复，而贤者进也。 《尧典》：帝曰：“咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功。”三载考绩，三考，黜陟幽明，庶绩咸熙。分北三苗。 《尚书大传》：帝犹反侧，晨兴，辟四门，来仁宾。《书》曰：“三岁考绩，三考，黜陟幽明。”其训曰：三岁而小考者，正职而行事也。九岁而大考者，黜无职而赏有功也。诸侯赐弓矢者，得专征。赐鈇钺者，得专杀。赐圭瓒者，得为 以祭。不得专征者，以兵属于得专政之国。不得专杀者，以狱属于得专杀之国。不得赐圭瓒者，资 于天子之国，然后祭。 《楚辞·九辨》：尧舜皆有所举任兮，故高枕而自适。 《史记·五帝本纪》：此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百穀时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。於是禹乃兴九招之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。 《说苑·修文》：是故皋陶为大理乎，民各服得其实；伯夷主礼，上下皆让；倕为工师，百工致功；益主虞，山泽辟成；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至。十二牧行，而九州莫敢僻违；禹陂九泽，通九道，定九州，各以其职来贡，不失厥宜，方五十里至于荒服，南抚交趾、大发，西析支渠、搜氐羌，北至山戎、肃慎，东至长夷、岛夷，四海之内皆戴帝舜之功。於是禹乃兴九韶之乐，致异物，凤凰来翔，天下明德也。 《新序·杂事一》：及立为天子，天下化之，蛮夷率服。北发渠搜，南抚交阯，莫不慕义，麟凤在郊。故孔子曰：“孝弟之至，通於神明，光于四座。”舜之谓也。 《韩诗外传》卷二：颜渊（对鲁定公）曰：“臣以政知之。昔者舜工於使人，造父工於使马，舜不穷其民，造父不极其马，是以舜无佚民，造父无佚马。……” 《新序·杂事五》：颜渊曰：“臣以政知之。昔者，舜工於使人，造父工於使马。舜不穷其民，造父不尽其马，是以舜无失民，造父无失马。 《尚书大传·虞传》：九共，以诸侯来朝，各述其土地所生美恶，人民好恶，为之贡赋政教，略能记其语曰：“予辨下土，使民平，平使民无敖。” 又：古者，诸侯之于天子，五年一朝，朝见其身，述其职。述其职者，述其所职也。 《新语·术事》：圣人不用珠玉而宝其身，故舜弃黄金於崭岩之山，捐珠玉於五湖之渊，将以杜□邪之欲，绝琦玮之情。 《淮南子·泰族训》：舜深藏黄金於崭岩之山，所以塞贪鄙之心也。 《盐铁论·本议》：舜藏黄金。 《孟子·尽心上》：桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身然，乐而忘天下。” 《荀子·大略》：舜曰：“维予从欲而治。” 《新书·脩政语》：帝舜曰：吾尽吾敬而以事吾上，故见谓忠焉；吾尽吾敬以接吾敌，故见谓信焉；吾尽吾敬以使吾下，故见谓仁焉。是以见爱亲於天下之人，而见归乐於天下之民，而见贵信於天下之君。故吾详取之以敬也，吾得之以敬也，故欲明道而谕教，唯以敬者为忠，必服之。 《春秋繁露·楚庄王》：“孔子曰：‘无为而治者，其舜乎！’” 《吕氏春秋·慎人》：舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。其未遇时也，以其徒属，堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然後免於冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。舜自为诗曰：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，所以见尽有之也。尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也；时使然也。 《韩非子·忠孝》：瞽瞍为舜父而舜放之，象为舜弟而杀之。放父杀弟，不可谓仁；妻帝二女而取天下，不可谓义。仁义无有，不可谓明。诗云：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”信若诗之言也，是舜出则臣其君，入则臣其父、妾其母、妻其主女也。 《孟子·尽心下》：孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。” 《孔子家语》：康子曰：“唐虞二帝，其所尚者何色？”孔子曰：“尧以火德王，色尚黄，舜以土德王，色尚青。” 《庄子·知北游》：舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！” 《庄子·山木》：桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形；不求文以待形；固不待物。’” 《尧典》：舜生三十，征庸三十，在位五十载，陟方乃死。 《史记·五帝本纪》：践帝位三十九年，南巡狩，崩於苍梧之野。葬於江南九疑，是为零陵。（详参《论衡·书虚》篇） 按：《礼记·檀弓》：“舜葬於苍梧之野，盖三妃未之从也。”《孔子家语》卷五：“宰我曰：‘请问帝舜。’孔子曰：‘乔牛之孙，瞽瞍之子也，曰有虞，舜孝友闻於四方，陶渔事亲，为陶器躬捕鱼以养父母宽裕而温良，敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲近，承受大命，依于二女，尧妻舜以二女舜动静谋之於二女睿明智通，为天下帝，命二十二臣率尧旧职，躬己而已，天平地成，巡狩四海，五载一始，三十年在位，嗣帝五十载，陟方岳，死于苍梧之野而葬焉。’” 《礼记·祭法》：舜勤众事而野死。 《吕氏春秋·安死》：尧葬於谷林，通树之；舜葬於纪市，不变其肆；禹葬於会稽，不变人徒。 《墨子·节葬》：舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三领，榖木之棺，葛以缄之，已葬，而市人乘之。 《离骚》：朝发轫於苍梧兮，夕余至乎县圃。 《山海经·海经》：兕在舜葬东，湘水南。 又：苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。 又：狌狌知人名，其为兽如豕而人面，在舜葬西。 又：帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。 又：湘水出舜葬东南陬，西环之。 又：赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。 又：大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆达，北属黑水，南属大荒，北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。 又：有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。 又：帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。 又：南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬，在长沙零陵界中。 《淮南子·齐俗训》：昔舜葬苍梧，市不变其肆。 《史记·五帝本纪》：太史公曰：学者多称五帝，尚矣！然《尚书》独载尧以来。而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空峒，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。 《大戴礼记·五帝德》：宰我曰：“请问帝舜。”孔子曰：“蟜牛之孙，瞽叟之子也，曰重华。好学孝友，闻于四海；陶家事亲，宽裕温良。敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲亲。承受大命，依于倪皇；睿明通知，为天下工。使禹敷土，主名山川，以利於民；使后稷播种，务勤嘉谷，以作饮食；羲、和掌历，敬授民时；使益行火，以辟山莱；伯夷主礼，以节天下；夔作乐，以歌籥舞，和以钟鼓；皋陶作士，忠信疏通，知民之情；契作司徒，教民孝友，敬政率经。其言不惑，其德不慝，举贤而天下平。南抚交阯、大、教，鲜支、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长鸟夷、羽民。舜之少也，恶悴劳苦，二十以孝闻乎天下，三十在位，嗣帝所，五十乃死，葬於苍梧之野。” 《孔子家语》：宰我曰：“请问帝舜。”孔子曰：“乔牛之孙，瞽瞍之子也，曰有虞，舜孝友闻於四方，陶渔事亲，为陶器躬捕鱼以养父母宽裕而温良，敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲近，承受大命，依于二女，尧妻舜以二女舜动静谋之於二女睿明智通，为天下帝，命二十二臣率尧旧职，躬己而已，天平地成，巡狩四海，五载一始，三十年在位，嗣帝五十载，陟方岳，死于苍梧之野而葬焉。” 《荀子·成相》：请成相，道圣王，尧舜尚贤身辞让，许由善卷，重义轻利行显明。尧让贤，以为民，氾利兼爱德施均。辨治上下，贵贱有等 《韩非子·说疑》：其在记曰：“尧有丹朱，而舜有商均，启有五观，商有太甲，武王有管、蔡”，五王之所诛者，皆父兄子弟之亲也。 《庄子·在宥》：昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜於是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。 《淮南子·修务训》：盖闻传书曰：神农憔悴，尧瘦臞，舜霉黑，禹胼胝。 《吕氏春秋·务大》：昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。 |
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