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朱东 国学精粹与生活艺术 国学精粹与生活艺术  文/朱东（传统文化研究学者，《原易》作者） 摘自《东鹤书院三字经精讲深解100讲》46讲 回顾尧舜禹，到夏商周的历史。人们又将它们划分为大同世与小康世两个不同的阶段。大同与小康这个提法，是出自《礼记·礼运》篇，是借孔子之口，对上古历史人文的回顾与总结。其中，尧舜禹是所谓的大同世，与之相对的社会就是大同社会。夏商周三代则是小康世，与之相对的社会就是小康社会。 大同的最根本的特征，就是天下为公，上自天子，下至庶民，所有都以公共利益，或者说集体利益，而不是以个体利益的得失，为是非优劣的评判标准。因此这是一个以道德为基础，自觉形成的秩序社会。 小康时代的最显著特征，就是以世袭制，家天下为代表的私有化，人们不再是以集体利益，而是以个体利益的得失，为是非优劣的评判标准，要想维护利益分配的均衡，就必须要依靠相应的制约机制。因此这是一个以利益分配和礼仪为基础，强制形成的秩序社会。 但是，中国之所以能够在小康时代，构建起礼义约束制度，而不是法律约束制度，这里面的关键应当就在于，由禹到启，由禅让到世袭的转变过程中，有两点是没有变： 第一就是上古的以选贤任能为核心的德治思想没有变。因为夏朝的政权，根本上说仍旧是君权人授的，仍旧是依靠仁德获取的，所以非但对这种德治思想不会否定，还会设法维护与传承； 第二就是以天下作为一个整体来思考和对待的天下观没有改变。因为夏朝的天下，是作为一个整体被接收的，因此也既不会也不能将其分裂为局部来对待，否则就将失去其合法性。 可以说，这两点的确定，就确定了中国政治与文化的基因特征；这两点的传承，就形成了中国政治与文化的基本血脉。形象的说，前者确定了基本的审美观，后者确定了成功的标准。 可以说，这就是中国文化的道统。它是超越世俗权力的，社会公认的终极标准。因此，无论中国的君权集中到何种程度，专制到何种程度，它都必须向世人证明它在道德上的优越性，正确性，并且必须兼顾天下所有人的利益，不能允许其出现分裂。否则就将因为不合于道统，而失去民心，也就失去自身的合法性。 所以，中国古代才是一个礼义之邦，是一个用礼义约束的社会。而不是一个法制之邦，不是一个用法律约束的社会。相比之下，礼义的根本仍旧是道德的引导，与冷酷的刑罚相比，对被约束者来说，不仅要宽松自由的多，而且也体现着更多的人格的尊重。从中我们恰恰可以看到，上古德治时代中，民众所拥有的那种选择的自由与权力的影子。 |
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