中国古籍名言全收录（四）

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　　《晏子春秋》

　　1196、先王之立爱，以劝善也；其立恶，以禁暴也。昔者三代之兴也，利于国者爱之，害于国者恶之，故明所爱而贤良众，明所恶而邪僻灭。是以天下治平，百胜和集。《谏上》

　　1197、财屈力竭，下无以亲上；骄泰奢侈，上无以亲下。上下交离，君臣无亲，此三代之所以衰也。《谏上》

　　1198、国有三不祥：有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。《谏下》

　　1199、夫礼者，民之纪，纪乱则民失。乱纪失民，危道也。《谏下》

　　1200、合升千之微，以满仓凛；合疏缕之绨，以成帏幕。太山之高，非一石也，累卑然后高。夫治天下者，非用一士之言也。固有受而不用，恶有拒而不受者哉？《谏下》

　　1201、明君必务正其治，以事利民，然后子孙享之。《谏下》

　　

　　1202、古之人君，其宫室节，不侵生民之居；台榭俭，不残死人之墓。《谏下》

　　1203、为政尚相利，故下不以相害；行教尚相爱，故民不以相恶为名。《问上》

　　1204、昔三代之兴也，谋必度其义，事必因于民。《问上》

　　1205、通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所不取。夫上士，难进而易退也；其次，易进易退也；其下，易进难退也。以此数物者取人，其可乎！《问上》

　　1206、为君节养其余以顾民，则君尊而民安；为臣忠信而无逾职业，则事治而身荣。《问上》

　　1207、为政何患？患善恶之不分。《问上》

　　1208、羞问之君，不能保其身。《问上》

　　1209、其政任贤，其行爱民；其取下节，其自养俭；在上不犯下，在治不傲穷；从邪害民者有罪，进善举过者有赏。其政刻上而饶下，赦过而救穷；不因喜而加赏，不因怒以加罚；不从欲以劳民，不修怒而危国。上无骄行，下无谄德；上无私义，下无窃权；上无朽蠹之藏，下无冻馁之民；不事骄行而尚同，其民安乐而尚亲；贤君之治国如此。《问上》

　　1210、古者百里而异习，千里而殊俗，故明王修道，一民同俗。上爱民为法，下相亲为义，是以天下不相遗，此明王教民之理也。《问上》

　　1211、地不同生，而任之以一种，责其俱生不可得。人不同能，而任之以一事，不可责遍成。责焉无已，智者有不能给；求焉无餍，天地有不能赡也。故明王之任人，谄谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝。任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙，此任人之大略也。《问上》

　　1212、节欲则民富，中听则民安。《问下》

　　1213、意莫高于爱民，行莫厚于乐民。《问下》

　　1214、顺爱不懈，可以使百姓；强暴不忠，不可以使一人。《问下》

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　　《墨子》

　　


　　1215、入国而不存其士，则亡国矣；见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。《亲士》

　　1216、太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。《亲士》

　　1217、非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。《亲士》

　　1218、为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。《亲士》

　　1219、逼臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。《亲士》

　　1220、今有五锥，此其铦，铦者必先挫；有五刀，此其错，错者必先靡。是以甘井近竭，乔木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沉，其美也；吴起之裂，其事也；故彼人者，寡不死其所长。故曰：太盛难宁也。《亲士》

　　1221、虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。《亲士》

　　1222、良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。《亲士》

　　1223、江河之水，非一川之源也；千镒之裘，非一孤之白也。夫恶有同方取、不取不同而己者乎？盖非兼王之道也。《亲士》

　　1224、善为君者，劳于论人而佚于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意，然国逾危，身逾辱。《所染》

　　1225、财不足，则反之时；食不足，则反之用。故先民以时生财，固本而节用，则财足。《七患》

　　1226、俭节则昌，淫佚则亡。夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣食节而肌肤和。《辞过》

　　1227、古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成故也。当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常责，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨。《尚贤上》

　　1228、贪于政者，不能分人以事；厚于货者，不能分人以禄。《尚贤中》

　　1229、古者之置正长也，将以治民也。譬之若丝缕之有纪而周署之有纲也，将以连收天下，禁其淫暴，而一同其义也。《尚同中》

　　1230、古者上帝鬼神之建设国都立正长也，非高其爵，厚其禄，富贵佚而错之也，将以为万民兴利除害、富贫众寡、安危治乱也。《尚同中》

　　1231、夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作。助之视听者众，则其所闻见远矣；助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣；助之思虑者众，则其谋度速得矣；助之动作者众，则其举事速成矣。《尚同中》

　　1232、圣人之拊覆也，仁而无利爱。《大取》

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　　《商君书》

　　1233、疑行无成，疑事无功。《更法》

　　1234、有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。《更法》

　　1235、拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论变。《更法》

　　1236、圣人明君者，非能尽其万物也，知万物之要也。故其治国也，察要而己矣。《农战》

　　1237、国富则淫，淫则有虱，有虱则弱。《说民》

　　1238、农则朴，朴则安其居而恶出。《说民》

　　1239、有土者，不可以言贫；有民者，不可以言弱。地诚任，不患无财；民诚用，不畏强暴。《错法》

　　1240、兵起而程敌之，政不若者勿与战，食不若者勿与久。敌众勿为客，敌尽不如击之勿疑。故曰：兵大律在谨。《战法》

　　1241、凡人臣之事君也，多以主所好事君。君好法也，则臣以法事君；君好言也，则臣以言事君。《修权》

　　1242、圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。《画策》

　　1243、国皆有法，而无使法必行之法；国皆有禁奸邪、刑盗贼之法，而无使奸邪盗贼必得之法。《画策》

　　1244、圣人为法，必使之明白易知。《定分》

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　　《慎子》

　　


　　1245、古者立天子而贵之者，非以利一人也。曰：天下无一责，则理无由通，通理以为天下也。《威德》

　　1246、天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣。是故先王见不受禄者，不臣；禄不厚者，不与入难。《因循》

　　1247、大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能为资，尽包而畜之，无能去取焉。是故不设一方以求于人，故所求者无不足也。大君不择其下，故足；不择其下，则易为下矣。易为下，则民莫不容；莫不容，故多下；多下之谓大上。《民杂》

　　1248、君臣之道，臣事事而君无事，君逸乐而臣任劳。臣尽智力以善其事，而君无与焉，仰成而已，故事无不治，治之正道然也。人君自任，而务为善以先天下，则是代下负任蒙劳也，臣反逸矣。故曰：君人者好为善以先下，则下不敢与君争为善以先君矣。皆私其所知以自覆掩，有过则臣反责君，逆乱之道也。《民杂》

　　1249、君之智，未必最贤于众也。以未最贤而欲以善尽被下，则不赡矣。若使君之智最贤，以一君而尽赡下则劳，劳则有倦，倦则衰，衰则复反于不赡之道也。是以人君自任而躬事，则臣下不事事，是君臣易位也。谓之倒逆，倒逆则乱矣。《民杂》

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　　《老子》

　　


　　1250、圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。《二章》

　　1251、圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。《三章》

　　1252、多言数穷，不如宁中。《五章》

　　1253、天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。《七章》

　　1254、圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。《二十二章》

　　1255、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。《三十六章》

　　1256、道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。《三十七章》

　　1257、贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此非以贱为本邪？《三十九章》

　　1258、天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。《四十三章》

　　1259、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。《四十七章》

　　1260、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。《四十八章》

　　1281、丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。《则阳》

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　　《列子》

　　


　　1282、治大者不治细，成大功者不成小。《杨朱》

　　1283、贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难，在于知贤，而不在自贤。《说符》

　　1284、圣人恃道化而不恃智巧。《说符》

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　　《鹃冠子》

　　


　　1285、天下之事，非一人之所能独知也；海水广大，非独仰一川之流也。是以明主之治世也，急于求人，弗独为也。《道瑞》

　　1286、进贤受上赏，则下不相蔽。《道瑞》

　　1287、仁者，君之操也；义者，君之行也；忠者，君之政也；信者，君之教也；圣人者，君之师傅也。君道知人，臣术知事。《道瑞》

　　1288、富者观其所予，足以知仁；贵者观其所举，足以知忠；贫者观其所不取，足以知廉；贱者观其所不为，足以知贤。《道瑞》

　　1289、无道之君，任用么么，动即烦浊；有道之君，任用俊雄，动则明白。《道瑞》

　　1290、贤君循成法，后世久长；惰君不从，当世灭亡。《道瑞》

　　129、兵者，百岁不一用，然不可一日忘也。《近迭》

　　1291、择人而用之者王，用人而择之者亡。《近迭》

　　1292、法者，使去私就公。《度万》

　　1293、影则随形，响则应声，故形声者，天地之师也。《泰录》

　　1294、一目之罗，不可以得雀；笼中之乌，空窥不出。《世兵》

　　1295、众人唯唯，安定裤福；忧喜聚门，吉凶同域；失反为得，成反为败。《世兵》

　　1296、天高而可知，地大而可宰。《备知》

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　　《尹文子》

　　1297、道不足以治，则用法；法不足以治，则用术；术不足以治，则用权；权不足以治，则用势。势用则反权，权用则反术，术用则反法，法用则反道，道用则无为而自治。《大道上》

　　1298、术者，人君之所密用，群下不可妄窥；势者，制法之利器，群下不可妄为。《大道上》

　　1299、天下万事，不可备能。责其备能于一人，则贤圣其犹病诸。《大道上》

　　1300、所贵圣人之治，不贵其独治，贵其能与众共治；贵工倕之巧，不贵其独巧，贵其能与众共巧也。令世之人，行欲独贤，事欲独能，辩欲出群，勇欲绝众。独行之贤，不足以成化；独能之事，不足以周务；出群之辩，不可为户说；绝众之勇，不可与征阵。凡此四者，乱之所由生。是以圣人任道以夷其险，立法以理其差，使贤愚不相弃，能鄙不相遗。能鄙不相遗，则能鄙齐功；贤愚不相弃，则贤愚等虑；此至治之术也。《大道上》

　　1301、圆者之转，非能转而转，不得不转也。方者之止，非能止而止，不得不止也。因圆之自转，使不得止；因方之自止，使不得转；何苦物之失分？《大道上》

　　1302、仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏，凡此八者，五帝三王治世之术也。故仁以道之，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐之，刑以威之，赏以劝之。故仁者所以博施于物，亦所以生偏私；义者所以立节行，亦所以成华伪；礼者所以行恭谨，亦所以生惰慢；乐者所以和情志，亦所以生淫放；名者所以正尊卑，亦所以生矜慕；法者所以齐众异，亦所以乖名分；刑者所以威不服，亦所以生陵暴；赏者所以劝忠能，亦所以生鄙争。《大道下》

　　1303、凡人富则不羡爵禄，贫则不畏刑罚。不羡爵禄者，自足于己也；不畏刑罚者，不赖存身也。二者为国之所甚，而不知防之之术，故令不行而禁不止。若使令不行而禁不止，则无以为治。无以为治，是人君虚临其国，徒君其民，危乱可立而待矣。令使由爵禄而后富，则人必争尽力于其君矣；由刑罚而后贫，则人咸畏罪而从善矣。故古之为国者，无使民自贫富。贫富皆由于君，则君专所制，民知所归矣。《大道下》

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　　《荀子》

　　


　　1304、天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所宁也，而政事之本也。《不苟》

　　1305、君子位尊而志慕，心小而道大。所听视者近，而所闻见者远，是何邪？则操术然也。《不苟》

　　1306、公生明，偏生暗；端悫生通，作伪生塞；诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君子慎之，而禹桀所以分也。《不苟》

　　1307、夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐而欲恶同，物不能赡则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《王制》

　　1308、君人者欲安，则莫若平政爱民失；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣；是君人者之大节也。三节者当，则其余莫不当矣。三节者不当，则其余虽曲当，犹将无益也。《王制》

　　1309、足国之道，节用裕民，而善藏其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民故多余，裕民则民富，民富则田肥以易；田肥以易，则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之。余若丘山，不时焚烧，无所藏之，夫君子奚患乎无余？故节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。《富国》

　　1310、礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。《富国》

　　1311、人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。而人君者，所以管分之枢要也。《富国》 　　

　　1312、治国有道，人主有职。若夫贯日而治详，一日而曲列之，是所使夫百吏官人为也，不足以是伤游玩安燕之乐。若夫论一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道乡方而务，是夫人主之职也。《王霸》

　　1313、人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。人主得使人为之，匹夫则无所移之。今以一人兼听天下，日有余而治不足者，使人为之也。大有天下，小有一国，必自为之然后可，则劳苦耗顇莫甚焉。如是，则虽藏获不肯与天子易势位。《王霸》

　　1314、取天下者，非负其土地而从之之谓也，道足以壹人而已矣。彼其人苟壹，则其土地且奚去我而适它？《王霸》

　　1315、主道治近不治远，治明不治幽，治一不治二。主能治近，则远者理；主能治明，则幽者化；主能当一，则百事正。夫兼听天下，日有余而治不足者如此也，是治之极也。《王霸》

　　1316、明主好要，而暗主好详。主好要则百事详，主好详则百事荒。《王霸》

　　1317、君人劳于索之，而休于使之。《生霸》

　　1318、君者，民之原也。原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用，为己死，不可得也。民不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削，不灭亡，不可得也。《君道》

　　1319、君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。《君道》

　　1320、君者何也？曰：能群也。能群也者何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。善生养人者人亲之，善班治人者人安之，善显设人者人乐之，善藩饰人者人荣之。四统者俱，而天下归之，夫是之谓能群。《君道》

　　1321、明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业。《君道》

　　1322、赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁僭无滥。与其害善，不若利淫。《致士》

　　1323、凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。《议兵》

　　1324、人之命在天，国之命在礼。人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。《强国》

　　1325、威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。《强国》

　　1326、万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。《天论》

　　1327、大巧在所不为，大智在所不虑。《天论》

　　1328、一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。《正论》

　　1329、礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。《礼论》

　　 　　1330、昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故《道经》曰：“人心之危，道心之微。”危微之几，惟明君子而后能知之。《解蔽》

　　1331、有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。《正名》

　　1332、水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。礼者，其表也。《大略》

　　1333、礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也。然而亦所以成圣也，不学不成。《大略》

　　1334、礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺人心者，皆礼也。《大略》

　　1335、有法者，以法行；无法者，以类举。《大略》

　　1336、主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成。农精于田而不可以为田师，工贾亦然。《大略》

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　　《韩非子》

　　


　　1337、爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。《爱臣》

　　1338、君无见其所欲。君见其所欲，臣将自雕琢。君无见其意。君见其意，君将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。《主道》

　　1339、明君无为于上，群臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者敕其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。《主道》

　　1340、不谨其闭，不固其门，虎乃将存；不慎其事，不掩其情，贼乃将生。《主道》

　　 1341、人主之道，静退以为宝。不自操事，而知拙与巧；不自计虑，而知福与咎。是以不言而善应，不约而善增。言己应则执其契，事已增则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言则赏；功不当其事，事不当其言则谏。《主道》

　　1342、国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。《有度》

　　1343、今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。忘主外交以进其与，则其下所以为上者薄矣。《有度》

　　1344、夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。先王之所守要，故法省而不侵。独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非。朝廷群下，直凑单微，不敢相逾越。故治不足而日有余，上之任势使然也。《有度》

　　1345、以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。《有度》

　　1346、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者，畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。《二柄》

　　1347、人主好贤，则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情不效。群臣之情不效，则人主无以异其臣矣。故越王好勇，而民多轻死；楚灵王好细腰，而国中多饿人；齐桓公妒而好内，故竖刁自宫以治内；桓公好味，易牙蒸其子首而进之；燕子哙好贤，故子之明不受国。故君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。人主欲见，则群臣之情态得其资矣。《二柄》

　　1348、权不欲见，素无为也。事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。《扬权》

　　1349、夫物者有所宜，材者有所施。各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。上有所长，事乃不方。矜而好能，下之所欺。辩惠好生，下因其材。上下易用，国故不治。《扬权》

　　1350、圣人之道，去智与巧。智巧不去，难以为常。民人用之，其身多殃；主上用之，其国灭亡。因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始。虚以静后，未尝用己。《扬权》

　　1351、主上不神，下将有因。其事不当，下考其常。若天若地，是谓累解；若地若天，孰疏孰亲？能家天地，是谓圣人。《扬权》

　　1352、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。法刑苟信，虎化为人，复反其真。《扬权》

　　1353、一家二贵，事乃无功。《扬权》

　　1354、主用术，则大臣不得擅断，近习不敢卖重。《和氏》

　　1355、人主诚明于圣人之术，而不苟于世俗之言，循名实而定是非，因参验而审言辞。左右安能以虚言惑主，而百官安敢以贪渔下？《奸劫弑臣》

　　1356、人主者，非目若离娄乃为明也，非耳若师旷乃为聪也。不任其数，而待目以为明，所见者少矣，非不弊之术也；不因其势，而待耳以为聪，所闻者寡矣，非不欺之道也。明主者，使天下不得不为己视，使天下不得不为己听。故身在深宫之中，而明照四海之内，而天下弗能蔽弗能欺者何也？暗乱之道废而聪明之势兴也。故善任势者国安，不知因其势者国危。《奸劫弑臣》

　　1357、世之学术者，说人主不曰“乘威严之势以困奸邪之臣”，而皆曰“仁义惠爱而已矣”。世主美仁义之名，而不察其实，是以大者国亡身死，小者地削主卑。《奸劫弑臣》

　　1358、夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。无威严之势，赏罚之法，虽尧舜不能以为治。《奸劫弑臣》

　　1359、治国之有法术赏罚，犹若陆行之有犀车良马也，水行之有轻舟便楫也，乘之者遂得其成。《奸劫弑臣》

　　1360、人主不可不加心于利己死者。故日月晕围于外，其贼在内。备其所憎，祸在所爱。《备内》

　　1361、视强则目不明，听甚则耳不聪，思虑过度则智识乱。目不明，则不能决黑白之分；耳不聪，则不能别清浊之声；智识乱，则不能审得失之地。书之所谓治人者，适动静之节，省思虑之费也。《解老》

　　1362、事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徒之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其宰；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君，贵虚静而重变法。《解老》

　　1363、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。《喻老》

　　1364、势重者，人君之渊也。君人者，势重于人臣之间，失则不可复得也。简公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。故曰鱼不可脱于深渊。《喻老》

　　1365、赏罚者，邦之利器也。在君则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。人君见赏，而人臣用其势；人君见罚，而人臣乘其威。故曰邦之利器不可以示人。《喻老》

　　1366、圣人无常行也。能并智，故曰“不行而知，'；能并视，故曰“不见而明”。随时以举事，因资而立功，用万物之能，而获利其上，故曰“不为而成”。《喻老》

　　1367、释法术而任心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠执规矩尺寸，则万不失矣。君人者，能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。《用人》

　　1368、夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，下临千切之谿，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也。尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻而锱铢重也，有势之与无势也。故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。人主者，天下一力以共载之，故安；众同心以共立之，故尊。《功名》

　　1369、上不天，则下不遍覆；心不地，则物不毕载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地，而万物备；历心于山海，而国家富。《大体》

　　1370、以身为苦而后化民者，尧舜之所难也；处势而骄下者，庸主之所易也。将治天下，释庸主之所易，道尧舜之所难，未可与为政也。《难一》

　　1371、明主之道，一人不兼官，一官不兼事；卑贱不待尊贵而进，论大臣不因左右而见；百官修通，群臣辐凑；有赏者君见其功，有罚者君知其罪；见知不悖于前，赏罚不弊于后。《难一》

　　1372、桓公解管仲之束缚而相之。管仲曰：“臣有宠矣，然而臣卑。”公曰：“使子立高、国之上。”管仲曰：“臣贵矣，然而臣贫。”公曰： “使子有三归之家。”管仲曰：“臣富矣，然而臣疏。”于是立以为仲父。霄略曰：“管仲以贱为不可以治国，故请高国之上；以贫为不可以治富，故请三归；以蔬为不可以治亲，故处仲父。管仲非贪，以便治也。”《难一》

　　1373、物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。下众而土寡，寡不胜众者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。是以形体不劳而事治，智虑不用而奸得。《难三》

　　1374、人主之大法，非法则术也。法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见。《难三》

　　1375、申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法而罚加乎奸令者也，此臣之所师也。君无术则弊于上，臣无法则乱于下。此不可一无，皆帝王之具也。《定法》

　　1376、人主以一国目视，故视莫明焉；以一国耳听，故听莫聪焉。《定法》

　　1377、人皆寐，则盲目不知；皆嘿，则喑者不知。觉而使之视，问而使之对，则喑盲者穷矣。不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知。听其言而求其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。夫欲得力士而听其自言，虽庸人与乌获不可别也。授之以鼎俎，则罢健效矣。故官职者，能士之鼎俎也，任之以事而愚智分矣。《六反》

　　1378、明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。《八经》

　　1379、力不故众，智不尽物。与其用一人，不如用一国，故智力敌而群物胜。揣中则私劳，不中则任过。下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。《八经》

　　1380、明主其务在周密。是以喜见则德偿，怒见则威分。故明主之言，隔塞而不通，周密而不见。《八经》

　　1381、圣人不期修古，不法常可。论世之事，因为之备。《五蠹》

　　1382、夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御駻马，此不知之患也。《五蠹》

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　　《吕氏春秋》

　　


　　1383、立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也。令修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。《本生》

　　1384、天下，非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。《贵公》

　　1385、处大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斵，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。《贵公》

　　1386、智而用私，不若愚而用公。《贵公》

　　1387、庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君，诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。《去私》

　　1388、古之善为君者，劳于论人而佚于官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。《当染》

　　1389、水泉深，则鱼鳖归之。树木盛，则飞鸟归之；庶草茂，则禽兽归之；人主贤，则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。《功名》

　　1390、强令之笑，不乐；强令之哭，不悲；强令之为道也，可以成小而不可以成大。《功名》

　　1391、昔者先圣王成其身，而天下成；治其身，而天下治。故善响者，不于响于声；善影者，不于影于形；为天下者，不于天下于身。《先己》

　　1392、欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。《先己》

　　1393、主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。《论人》

　　1394、凡论人，通则观其所礼，贵者观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观、六验，此贤主之所以论人也。论人者又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪，贪鄙美恶，无所失矣。《论人》

　　1395、天道圜，地道方，圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也？精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。主执圜，臣执方，方圜不易，其国乃昌。《圈道》

　　1396、天下无粹白之孤，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇，无畏乎孟贲矣；以众力，无畏乎乌获矣；以众视，无畏乎离娄矣；以众知，无畏乎尧舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。《用众》

　　1397、道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见，不闻之闻，无状之状者，则几于知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名。强为之，谓之太一。故一也者，制令；两也者，从听。先圣择两从一，是以知万物之情。《大乐》

　　1398、家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，谏伐不可偃于天下。有巧有拙而已矣。《荡兵》

　　1399、众正之所积，其福无不及也；众邪之所积，其祸无不逮也。《明理》

　　1400、夫众之为福也大，其为祸也亦大。譬之若渔深渊，其得鱼也大，其为害也亦大。《决胜》

　　1401、圣人南面而立，以爱利民为心。号令未出，而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民也。故君子诚乎此而谕乎彼，感乎己而发乎人，岂必强说乎哉！《精通》

　　1402、名不徒立，功不自成，国不虚存，必有贤者。贤者之道，牟而难知，妙而难见。故见贤者而不耸，则不惕于心；不惕于心，则知之不深；不深知贤者之所言，不祥莫大焉。《谨听》

　　1403、凡举人之本，太上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，国必残亡；群孽大至，身必死殃。《遇合》

　　1404、利不可两，忠不可兼。不去小利，则大利不得；不去小忠，则大忠不至。故小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。圣人去小取大。《权勋》

　　1405、三代所宝莫如因，因则无敌。夫审天者，察列星而知四时，因也；推历者，视月行而知晦朔，因也；禹之裸国，裸入衣出，因也；墨子见荆王，锦衣吹笙，因也；孔子道弥子瑕见釐夫人，因也；汤武遭乱世，临苦民，扬其义，成其功，因也。故因则功，专则拙。《贵因》

　　1406、治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事，必循法以动。变法者，因时而化，若此论则无过务矣。夫不敢议法者，众庶也；以死守者，有司也；因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同。非务相反也，时势异也。《察今》

　　1407、大智不形，大器晚成，大音希声。禹之决江水也，民聚瓦砾。事已成，功己立，为万世利，禹之所见者远也，而民莫之知。故民不可与虑化举始，而可以乐成功。《乐成》

　　1408、凡持国，太上知始，其次知终，其次知中。三者不能，国必危，身必穷。《察微》

　　1409、得道者必静，静者无知。知乃无知，可以言君道也。故曰：中欲不出谓之扃，外欲不入谓之闭。既扃而又闲，天之用密。有准不以平，有绳不以正。天之大静，既静而又宁，可以为天下正。《君守》

　　1410、善为君者无识，其次无事。有识，则有不备矣；有事，则有不恢矣。不备不恢，此官之所以疑而邪之所从来也。今之为车者，数官然后成。夫国岂特为车哉！众智众能之所持也，不可以一物一方安车也。《君守》

　　1411、凡奸邪险陂之人，必有因也。何因哉？因主之为。人主好以己为，则守职者舍职而阿主之为矣。阿主之为，有过则主无以责之，则人主日侵而人臣日得。是宜动者静，宜静者动也。尊之为卑，卑之为尊，从此生矣。《君守》

　　1412、人主以好暴示能、以好唱自奋，人臣以不争持位、以听从取容，是君代有司为有司也，是臣得后随以进其业。君臣不定，耳虽闻不可以听，目虽见不可以视，心虽知不可以举，势使之也。凡耳之闻也，藉于静；目之见也，藉于昭；心之知也，藉于理。君臣易操，则上之三官者废矣。《任数》

　　1413、古之王者，其所为少，其所因多。因者，君术也；为者，臣道也。为则扰矣，因则静矣。因冬为寒，因夏为暑，君奚事哉？故曰：君道无知无为，而贤于有知有为，则得之矣。《任数》

　　1414、夫君人而知无恃其能、勇、力、诚、信，则近之矣。凡君也者，处平静，任德化，以听其要。《勿躬》

　　1415、明君者，非遍见万物也，明于人主之所执也。有术之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而国治也。明于人主之所执，故权专而奸上。《知度》

　　1416、人主之患，必在任人而不能用之，用之而与不知者议之也。绝江者托于船，致远者托于骥，霸王者托于贤。《知度》

　　1417、权钧则不能相使，势等则不能相并，治乱齐则不能相正。故小大轻重、少多治乱，不可不察，此祸福之门也。《慎势》

　　1418、以大畜小吉，以小畜大灭；以重使轻从，以轻使重凶。自此观之，夫欲定一世安黔首之命，功名著乎梁孟，铭篆著乎壶鉴，其势不厌尊，其实不厌多。《慎势》

　　1419、位尊者其教受，威立者其奸止，此畜人之道也。故以万乘令乎千乘易，以千乘令乎一家易，以一家令乎一人易。《慎势》

　　1420、听群众人议以治国，国危无日矣。《不二》

　　1421、为国之本，在于为身。身为而家为，家为而国为，国为而天下为。故曰：以身为家，以家为国，以国为天下。此四者异位同本。故圣人之事，广之则极宇宙、穷日月，约之则无出乎身者也。《执一》

　　1422、人主出声应容，不可不审。凡主有识，言不欲先。人唱我和，人先我随。以其出之为入，以其言之为名，取其实以责其名，则说者不敢妄言，而人主之所执其要矣。《审应》

　　1423、说与治之务，莫若诚。听言哀者，不若见其哭也；听言怒者，不若见其斗也。说与治不诚，其动人心不神。《具备》

　　1424、威不可无有，而不可专恃。《用民》

　　1425、礼烦则不应，业烦则无功，令苛则不听，禁多则不行。《适威》

　　1426、凡人主必信。信而又信，谁人不亲？故《周书》曰：“允哉允哉！”以言非信则百事不满也。故信之为功大矣。《贵信》

　　1427、天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎人事？《贵信》

　　1428、以全举人固难，物之情也。故君子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰。故任天地而有余。不肖者则不然，责人则以义，自责则以人。责人以义则难赡，难赡则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。故天下之大而不容也，身取危，国取亡焉。尺之木必有节目，寸之王必有瑕瓋，先王知物之不可全也，故择务贵取一也。《举难》

　　1429、圣人不能为时，而能以事适时。事适于时者，其功大。《召类》

　　1430、凡事之本在人主。人主之患，在先事而简人，简人则事穷矣。《行论》

　　1431、亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。自骄则简士，自智则专独，轻物则无备。无备召祸，专独位危，简士壅塞。欲无壅塞，必礼士；欲位无危，必得众；欲无召祸，必完备。三者，人君之大经也。《骄悠》

　　1432、强大未必王也，而王必强大。王者之所藉以成也何？藉其威与其利。非强大，则其威不威，其利不利。其威不威，则不足以禁也；其利不利，则不足以劝也。故贤主必使其威利无敌。故以禁则必止，以劝则必为。《壹行》

　　1433、民无道知天，民以四时寒署日月星辰之行知天。四时寒署日月星辰之行当，则诸生有血气之类，皆为得其处而安其产。人臣亦无道知主，人臣以赏罚爵禄之所加知主。主之赏罚爵禄之所加者宜，则亲疏远近贤不肖，皆尽其力而以为用矣。《当赏》

　　1434、冬与夏不能两刑，草与稼不能两成，新谷熟而陈谷亏，凡有角者无上齿，果实繁者木必庳，用智褊者无遂功，天之数也。故天子不处全，不处极，不处盈。全则必缺，极则必反，盈则必亏。先王知物之不可两大，故择务当而处之。《博志》

　　1435、人主，太上喜怒必循理；其次不循理，必数更，虽未至大贤，犹足以盖浊世矣。《似顺》

　　1436、世主之患，耻不知而矜自用，好愎过而恶听谏，以至于危。耻莫大乎危者。《似顺》

　　1437、先王不能尽知，执一而万物治。使人不能执一者，物感之也。《有度》

　　1438、细之安必待大，大之安必待小。细大贱贵交相为赞，然后皆得其所乐。《务大》

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　　《淮南子》

　　


　　1439、太上之道，生万物而不有，成化象而弗宰。《原道》

　　1440、无为为之而合于道，无为言之而通乎德。恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性。《原道》

　　1441、天下之事，不可为也，因其自然而推之。万物之变，不可究也，秉其要归之趣。《原道》

　　1442、夫井鱼不可与语大，拘于隘也；夏虫不可与语寒，笃于时也；曲士不可与语至道，拘于俗，束于教也。《原道》

　　1443、得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下，不在高，故安而不危。水下流，不争先，故疾而不迟。《原道》

　　1444、君人者不下庙堂之上，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。故积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。《主术》

　　1445、古之为车也，漆者不画，凿者不斵，工无二伎，士不兼官，各守其职，不得相奸。人得其宜，物得其安。是以器械不苦，而职事不嫚。夫责少者易偿，职寡者易宁，任轻者易权，上操约省之分，下效易为之功，是以君臣弥久而不相厌。《主术》

　　1446、权势之柄，其以移风易俗矣。尧为匹夫，不能仁化一里；桀在上位，令行禁止。由此观之，贤不足以为治，而势可以易俗，明矣。《主术》

　　1447、非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。《主术》

　　1448、有大略者，不可责以捷巧；有小智者，不可任以大功。《主术》

　　1449、人主者以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争，是故号令能下究，而臣情得上闻。百官修同，群臣辐凑。《主术》

　　1450、法律度量者，人主之所以执下，释之而不用，是扰无辔衔而肥也。群臣百姓，反弄其上。是故有术则制人，无术则制于人。《主术》

　　1451、得势之利者，所持甚小，其存甚大；所宁甚约，所制甚广。《主术》

　　1452、凡人之论，心欲小而志欲大，智欲员而行欲方，能欲多而事欲鲜。《主术》

　　1453、水下流而广大，君下臣而聪明。君不与臣争功，而治道通矣。《缪称》

　　1454、有声之声，不过百里；无声之声，施于四海。《缪称》

　　1455、骄溢之君无忠臣，口慧之人无必信。《缪称》

　　1456、察于一事，通于一伎者，中人也；兼覆盖而并有之，度伎能而裁使之者，圣人也。《缪称》

　　

　　1457、高不可及者，不可以为人量；行不可逮者，不可以为国俗。《齐俗》

　　1458、礼乐未始有常也，故圣人制礼乐而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏商之衰也，不变法而亡；三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化。衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故变古未可非，而循俗未足多也。《氾论》

　　1459、圣人所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调不更；事扰琴瑟，每弦改调。故法制礼义者，治人之具也，而非所以为治也。故仁以为经，义以为纪，此万世不更者也。若乃人考其才，而时省其用，虽日变可也。天下岂有常法哉？《氾论》

　　1460、夫圣人作法，而万物制焉；贤者立礼，而不肖者拘焉。制法之民，不可与远举；拘礼之人，不可使应变。《氾论》

　　1461、人君论其臣也，不计其大功，总其略行，而求其小善，则失贤之数也。故人有厚德，无问其小节；而有大誉，无疵其小故。夫人之情，莫不有所短。诚其大略是也，虽有小过，不足以为累；若其大略非也，虽有闾里之行，未足大举。《氾论》

　　

　　1462、论人之道：贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其仁；振以恐惧，以知其节。则人情备矣。《氾论》

　　

　　1463、得道以御者，身虽无能，必使能者为己用。不得其道，伎艺虽多，未有益也。《诊言》

　　1464、天下之物博而智浅。以浅赡博，未有能者也。独任其智，失必多矣。故好智，穷术也。《诠言》

　　1465、圣人内藏，不为物先倡；事来而制，物至而应。《诠言》

　　1466、非易不可以治大，非简不可以合众。《诠言》

　　1467、圣人之接物，千变万轸，必有不化而应化者。《诠言》

　　1468、江河所以能长百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。《说山》

　　1469、凡用人之道，若以燧取火。疏之则弗得，数之则弗中，正在疏数之间。《说林》

　　

　　1471、知天而不知人，则无以与俗交；知人而不知天，则无以与道游。《人间》

　　1471、得道之士，外化而内不化。外化，所以入人也；内不化，所以全其身也。故内有一定之操，而外能诎伸赢缩卷舒，与物推移，故万举而不陷。所以贵圣人者，以其能龙变也。《人间》

　　1473、圣人之治天下，非易民性也；拊循其所有而涤荡之。故因则大，化则细矣。《泰族》

　　1474、主术者，君人之事也。所以因作任督责，使群臣各尽其能也，明摄权操柄以制群下。提名责实，考之参伍，所以使人主秉数持要，不妄喜怒也。其数直施而正牙队外私而立公，使百官条达而辐凑，各务其业，人致其功，此主术之明也。《要略》

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　　《法言》

　　1475、或问：“道有因无因乎？”曰：“可则因，否则革。”或问“无为”。曰：“奚为哉？在昔虞、夏袭尧之爵，行尧之道，法度彰，礼乐著，垂拱而视天下民之阜也，无为矣。绍桀之后、纂纣之余，法度废，礼乐亏，安坐而视天下民之死，无为乎？"《问道》

　　1476、或问：“何以治国？”曰：“立政。”曰：“何以立政？'’曰：“政之本，身也。身立，则政立矣。”《先知》

　　1477、或曰：“以往圣人之法治将来，譬犹胶柱而调瑟，有诸？”曰：“有之。”曰：“圣君少而庸君多，如独守仲尼之道，是漆也。”曰：“圣人之法，未尝不关盛衰焉。昔者，尧有天下，举大纲，命舜禹，夏殷周属其子，不胶者卓矣。唐虞象刑帷明，夏后肉辟三千，不胶者卓矣。尧亲九族，协和万国；汤武桓桓，征伐四克。由是言之，不胶者卓矣。礼乐征伐，自天子所出，春秋之时，齐晋实予，不胶者卓矣。”《先知》

　　1478、或苦乱，曰：“纲纪。”曰：“恶在于纲纪？"曰：“大作纲，小作纪。如纲不纲，纪不纪，虽有罗网，恶得一目而正诸？”《先知》

　　1479、圣人之道，譬扰日之中矣。不及则未，过则是。《先知》

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　　《论衡》

　　


　　1480、夫能御骥騄者，必王良也；能臣禹稷皋陶者，必尧舜也。御百里之手，而以调千里之足，必有摧衡折轭之患；有接具臣之才，而以御大臣之知，必有闭心塞意之变。《逢遇》

　　1481、治国之道，所养有二：一曰养德，二曰养力。养德者，养名高之人，以示能敬贤；养力者，养气力之士，以明能用兵。此所谓文武张设、德力且足者也。事或可以德怀，或可以力摧。外以德自立，内以力自备，慕德者不战而服，犯德者畏兵而却。《非韩》

　　1482、至德纯握之人，禀天气多，故能则天，自然无为，禀气薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖。不肖者，不似也。不似天地，不类圣贤，故有为也。天地为炉、造化为工，票气不一，安能皆贤？贤之纯者，黄老是也。黄者，黄帝也；老者，老子也。黄老之操，身中恬澹，其治无为。正身共己，而阴阳自和；无心于为，而物自化；无意于生，而物自成。《自然》

　　1483、《易》曰：“黄帝尧舜，垂衣裳而天下治。”垂衣裳者，垂拱无为也。孔子曰：“大哉尧之为君也！惟天为大，帷尧则之。”又曰：“巍巍乎舜禹之有天下也，而不与焉。”周公曰：“上帝引侠。”上帝，谓舜禹也。舜禹承安继治，任贤使能，慕己无为而天下治。舜禹承尧之安，尧则天而行，不作功邀名，无为之化自成。故曰：“荡荡乎民无能名焉。”年五十者，击壤于涂，不能知尧之德，盖自然之化也。《易》：“大人与天地合其德。”黄帝尧舜，大人也。其德与天地合，故知无为也。天道无为，故春不为生，而夏不为长，秋不为成，冬不为藏。阳气自出，物自生长；阴气自起，物自成藏。汲井决彼，灌溉园田，物亦生长。霈然而雨，物之茎叶根咳，莫不洽濡。程量封泽，孰与汲井决陂哉？故无为之为，大矣!本不求功，故其功立；本不求名，故其名成。沛然之雨，功名大矣，而天地不为也，气和而雨自集。《自然》

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　　《潜夫论》

　　1484、国之所以治者君明也，其所以乱者君暗也。君之所以明者兼听也，其所以暗者偏信也。是故人君通必兼听，则圣日广矣；庸说偏信，则愚日甚矣。《明暗》

　　1485、治国之道，劝之使谏，宣之使言，然后君明察而治情通矣。《明暗》

　　1486、夫国君之所以致治者公也，公法行则宄乱绝；佞臣之所以便身者私也，私术用则公法夺。《潜叹》

　　1487、三代之废兴也，在其所积。积善多者，虽有一恶，是为过失，未足以亡；积恶多者，虽有一善，是为误中，未足以存。《慎微》

　　1488、为国者，必先知民之所苦，祸之所起，然后设之以禁，故奸可塞，国可安矣。《述赦》

　　 　　1489、国无常治，又无常乱。法令行则国治，法令弛则国乱。法无常行，亦无常弛。君敬法则法行，君慢法则法弛。《述赦》

　　1490、法令赏罚者，诚治乱之枢机也，不可不严行也。《三式》

　　1491、夫积怠之俗，赏不隆则善不劝，罚不重则恶不惩。故凡欲变风改俗者，其行赏罚者也，必使足惊心破胆，民乃易视。《三式》

　　1492、礼义生于富足，盔窃起于贫穷。富足生于宽暇，贫穷生于无日。圣人深知力者乃民之本也，而国之基，故务省役而为民爱日。《爱日》

　　1493、夫立法之大要，必令善人劝其德而乐其政，邪人痛其祸而悔其行。《断讼》

　　1494、夫法令者，君之所以用其国也。君出令而不从，是与无君等。主令不从，则臣令行，国危矣。《衰制》

　　1495、夫法令者，人君之衔辔箠策也；而民者，君之舆马。若使人臣废君法禁而施己政令，则是夺君之辔策而己独御之也。《衰制》

　　1496、法令刑赏者，乃所以治民事而致整理尔，未足以兴大化而升太平也。《本训》

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　　《申鉴》

　　


　　1497、明于治者，其统近，万物之本在身，天下之本在家，治乱之本在左右，内正立而四表定矣。《政体》

　　1498、通于道者，其宁约。有一言而可常行者，恕也；有一行而可常履者，正也。怒者，仁之术也；正者，义之要也。至哉！此谓道根，万化存焉尔。是谓不思而得，不为而成。执之胸心之间，而功覆天下也。《政体》

　　1499、民由水也。济大川者，大上乘舟，其次泅。泅者劳而危，乘舟者逸而安，虚入水则必溺矣。以知能治民者，泅也；以道德治民者，舟也。《政体》

　　1500、睹孺子驱鸡也，而见御民之方。孺子驱鸡者，急则惊，缓则滞。方其北也。遽要之则折而过南；方其南也，遽要之则折而过北。迫而飞，疏则放，志闲则比之，流缓而不安则食之。不驱之驱，驱之至者也。志安，则循路而入门。《政体》

　　1501、高下失序则位轻，班级不固则位轻，禄薄卑宠则位轻，官职屡改则位轻，迁转烦渎则位轻，黜陟不明则位轻，待臣不以礼则位轻。夫位轻而政重者，未之有也。圣人之大宝曰位，轻则丧吾宝也。《政体》

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　　《中论》

　　


　　1502、夫登高而建柱，则其所视者广；顺风而振铎，则其所闻者远。非旌色之益明，铎声之益远也，所托者然也。况居富贵之地而行其政令者也？故舜为匹夫，犹民也，及其受终于文祖，称曰“予一人”，则西王母来献白环。周公之为诸侯，犹臣也，及其践明堂之祚，负斧扆而立，则越裳氏来献白雉。故身不尊则施不光，居不高则化不博。《爵禄》

　　1503、人君之大患也，莫大于详于小事而略于大道，察于近物而暗于远图。故自古及今，未有如此而不乱也。《务本》

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　　《人物志》

　　


　　1504、主德者，聪明平淡，总达众材，而不以事自任者也。《流业》

　　1505、自见其美，不足也；不伐其能，有余也。《八观》

　　1506、凡偏材之人，皆一味之美，故长于办一官，而短于为一国。何者？夫一官之任，以一味协五味；一国之政，以无味和五味。《材能》

　　1507、臣以自任为能，君以用人为能；臣以能言为能，君以能听为能；臣以能行为能，君以能赏罚为能。所能不同，故能君众材也。《材能》

　　1508、聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄。徒英而不雄，则雄材不服也；徒雄而不英，则智者不归往也。故雄能得雄，不能得英；英能得英，不能得雄。故一人之身兼有英雄，乃能役英与雄。能役英与雄，故能成大业也。《英雄》

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　　《中说》

　　


　　1509、通变之谓道，执方之谓器。《周公》

　　1510、虽天子必有师，然亦何常师之有？唯道所存。以天下之身，受天下之训，得天下之道，成天下之务，民不知其由也。其惟明主乎！《问易》　

　　（完）
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